“Why Don’t You Do This？”

罗锡为牧师

教会，是个不缺乏「意见」的地方，收集意见也不困难。教会有许多为不同年龄、灵程而设的团契、小组，在其中，都可以彼此「沟通」。

牧养教会要学习的，是聆听意见。事奉三十多年，听别人的意见比说自己的意见的机会还多。牧养最要紧的是聆听而不是讲道。说起听意见来，教会里真的不愁没有人提供意见。牧师听的意见最多，因为人人都可以有意见给他。前美国国务卿鲍维尔当军时，为要广开言路，在军中容许有一个”noisy system”，人人都可以发表意见。不过，他说，意见说了后，有人作决定，而那个决定要受尊重，否则寸步不能行。

听，是要很有耐心的。鲍维尔是个将军，在军旅中有无上权威。在教会里，人人的意见都很重要，有些人看到一些问题，或以为有解决问题的方法，会向教会或牧师献议︰”Why don’t you do this? Why don’t you do that(为什么不这样做那样做？)其实不一定行得通。提意见的人必须要明白这一点。而听意见时，要很有耐心，很谦卑。

师母从前在某慈善机构工作时，每年都要筹一笔可观的经费。有一位阔太太，是董事之一，常常献议说︰「你为什么不发信和打电话联络附近油站、超级市场等商户经理？」有用吗？不能说一点用处也没有。油站或超级市场的经理如果手上有一百几十块钱的赠券，会送出去，而获得机构的公开鸣谢。如果是个儿童「活动」，可以换些汽水果汁。可是，筹款的目标是几百万的时候，而人手不足时，就要考虑别些方法。

每个主日，每堂崇拜前后，我都站在门口，与会友打招呼，握握手，很多牧师都会做，但都不一定能做。柳溪教会，既标榜”seeker friendly”，主任牧师波海斯却不迎宾送客。有一位去了他教会不久的姊妹，约见波海斯，对他说︰「我从前参加的教会，主日早上牧师都和每一位会友握手，你为什么不这样做？」又是一个Why don’t you do this? 你可以说，波海斯的回答很「大口气」，他说︰「你从前的教会只有几十人，我们这里每主日有四堂礼拜，每堂礼拜几千人聚会。原因是人多和人少。」

再说一个自己的小故事。从前在福音传播中心，每年都要为事工经费筹款，那是件很费神的事。有热心的人士，关心机构的需要，献计说︰「你为什么不找城中某位有钱的基督徒商人？」他想得到，我当然也想得到。人人都去找他捐钱，为什么我不去？而且是认识的。既认识，不更容易吗？正是如此，不想为那件事打扰他。我是不是什么也没做？有的。我们收过他捐赠的一套影音制作和剪接器材。

所以，我们给意见之余，Why don’t we do something too?

愈祷告愈自私?

罗锡为牧师

愈祷告会愈自私？

毕德生(Eungene Peterson) 替一本论祷告的英文书写特刊说︰「今时今日，有多得令人惊讶的美国人给教导一篇祷文，那篇祷文是要人在膝盖上变得比自私更甚。当祷告者站起来去做他们的事时，他们比从前更为自私。」(James Mulholland:Praying Like Jesus 封底推介)

读者一看，就知道毕德生批评的是那一篇祷文。那一篇祷文出自圣经，论那一篇祷文的书，曾高踞基督教畅销书榜之首。那本书曾为许多名牧和教会领袖所推许，我却不敢苟同。

信徒可能不明白我为何这样说，那一篇「著名」的祷文明明出自圣经，何以会教人自私？

懂得读经的人，会分别那一篇是个人的祷文，并不是祷告的范本。圣经记载过许多人的祷告，但不都被认为可供上帝的儿女学习。例如诗篇也有许多祷文，包括戴维诅骂敌人的祷辞，流露了戴维的真情，但不都能拿来作别人祷告的「范本」。

在祷告里，我们要学习些什么？操练些什么？怎样祷告才不会愈祷告愈自私？愈祷告愈自大？我敢肯定的说，只有一篇祷文可作「范本」，就是《主祷文》，就是毕德生为之作序的那一本书所论的祷文。

要学习祷告，就要向主耶稣学。主耶稣教门徒的祷告，是向天父降服、遵主而行。主教我们倚赖天父生活，却没有指定要些什么东西？祷告要具体，我们需要什么当然不必犹豫，和盘托出告诉上帝便是。但可不必向上帝发出详细指示，指使上帝替我们作跑腿，如此这般的成就「我们」的旨意。那绝不是属灵和有祷告恩赐的表现。

学祷告，先不要学坏师，否则愈祷告会愈自私。

残奥与「通道无障碍教会」

罗锡为牧师
日期：2008-08-29

「残奥」接着京奥，即将举行。

「残奥」，何等难听的一个名字﹗英语的「平行奥运」(Para-Olympics)的说法就进步得多了。不过，在香港，如果有人真的在生活上或功能有障碍的话，而想要像其它人一样工作、活动，确是「障碍重重」，太多不便，给人看在眼里就是碍手碍脚，「残废」了。比起先进国家，我们替有「不便」的人，在设施上的考虑，仍很落后。

说说我们教会。一浸借用来作主日聚会的地方，是个让有「障碍」觉得有很多「挑战」的地方。

昨天，有一位女士打电话给我，请求教会在主日派人到她家里，接她跌伤了的母亲去做礼拜。那位老人家正在疗伤，行动不便，需要坐轮椅出入。她很喜欢上教会，虽然早一天教会迦勒团的团友已探访过她妈妈，她还是很渴望回教会去聚会。

身为一个大型教会的主任牧师，我可以怎样响应她？

如果是我在加拿大牧会的时候，我会亲自开车去接她，或是打个电话，就可以找到个附近的会友去接她。我们可以由她家门口送她直达教会礼堂。可是，在我们这个有一千人聚会的教会，却不能马上回答她行不行。因为不敢肯定在一两天内知道，能否「派」人去接送。我唯一的办法是在电话中，亲自与那位长者谈话，表示关怀，并且约定明天登门探访。

教会能否有一批义工候命，去接送一些行动不便的人，或老人院的长者呢？他们都很愿意上教会，只要有人去接送他们。有一位弟兄说：「一浸会友，有车阶级不少，为什么不派一些人去接那些住在远处的老弱会友？」这都是好意见，但要是考虑过实际的困难，就不是个「你们为什么不这样做」的问题。在香港的生活方式，间中请会友开车去接送会友，是可以安排的。长期就有困难了。因为接送的人要迁就他在主的家庭活动，和其它教会活动，才可以固定的去接送。

而最难搞的问题，是香港的城市和屋邨设计，不容在门口停车，上楼去将轮椅扶下来。即是说，要考虑接送路线中，可停车的位置，如停车场，然后按住址上去，把坐轮椅的人推到停车的地方。其中的转折，会教我们明白，在香港行动不便的独居者，是受到多么的限制。

还有，到了教会，问题还未解决，因为「轮椅通道」是令一件要搞好的事。我们教会不乏自告奋勇的义工，只要有人把轮椅推到教会大门，就有人帮助扶上二楼礼堂。崇拜部曾邀请「回声谷」—一个专门「残障」人士的福音机构，派人来指导我们抬轮椅的正确姿势，让坐轮椅的人安全，扶的人，不会因为要上几十级楼梯级而弄伤了。这关乎香港的「小学」，一般都没有电梯，我们借用的小学是旧式的，「伤残厕」也是个问题。因着这些障碍，让我们不能把住在附近的老人院的长者带到教会。
为行动不便的人上教会的问题想一想，就更能明白圣经记载，那四位朋友把朋友用担架抬去见耶稣，拆下房顶把担架襚下去的苦心。

谁可免疫于困难？

罗锡为牧师

有一次，马友友与乐迷会面谈话，有乐迷问他，有没有遇过困难的日子？马友友说，你们有没有三个小时，听他把踫到的困难说出来。

马友友是当世音乐大师，出道以来，没听过他什么挫折，以为他一生就是一帆风顺、扶摇直上。事实上，没有人会没有难处的。而马友友演奏的音乐，如果缺少了人生的历练，不会有如此深度。我们听马友友，听不到沧桑，并不是他没经过生活的磨励。都升华了。

世界上，有谁会没困难？

最近，有一位慕道朋友，和他谈过几次道。他对信仰和人生有许多疑问，他对我说︰「我快五十岁，一生走过很多冤枉路，在一个异端教派里，浪费了青春的日子。尝尽过给人误会、欺压、剥削、谋算、和迫害。牧师，你试过没有？」我说︰「除了为信仰受迫逼之外，你说的事我都受过。」这位朋友有点不相信。事实确是如此，我没有马友友的口才，可能三个钟头也说不完。

当然，经历过的难处，不用挂在口头，也不必写在脸上。上帝的儿女，因着上帝的恩典，比别人更懂得处困难和逆境。事奉上帝的人，不会免疫于艰难，并且能在其中，得到灵性上的好处。

以赛亚书中上帝的仆人，「多受痛苦，常经忧患」(以赛亚书53:3)。上帝对以色列说︰「你在苦难的炉中，我拣选你。」(以赛亚书48:10)。主耶稣对门徒说，在世上你们有苦难，在我里面有平安。(约翰福音16:33)

上帝所爱，所用的人，不会免疫于困难，更会从试炼中得益。

钟马田的福音讲章

罗锡为牧师

很久没空去基督教书室，有一天为了办些的事，经过基道书楼，顺道上去看看，让我找到钟马田医生的两本「福音讲章」，一本讲旧约，一本讲新约。少有少有。

不是钟马田少讲福音讲章，而是他的福音讲章出版的不多。

钟马田是英国著名的讲道家，医生出身，继英国讲道王子摩根(Champbell Morgan)为伦敦韦斯敏特教堂的牧师。每个礼拜至少讲两篇道，一篇在主日崇拜讲，一篇是晚堂的福音信息。成名后，常常外出领会。

他为什么能讲那么多道？同时写那么多书？大概，他除了讲道和写作外，教会什么也不用他管。而他的写作，主要还是写讲章。

有人以为钟马田不写讲章的，因为他站在台上从不看讲章。从这两福音讲章集的序言，才知道钟马田写过许多讲章。他刚出道时，每篇讲章都一字一句的写。可是，上讲台从来不拿讲章。不是他把讲辞都背熟了，而是按照讲题的大要，圣灵的感动和会众的反应，临场发挥，变成另一篇讲章。不久，他讲台的事奉愈来愈忙，一个礼拜讲几篇道，甚至每天都讲，常常往外面跑。他没时间写讲章了，只能写大纲。他身故之后，有人在他故居的一只箱子里，发现一大摞他的旧讲章，把其中一些出版了，我们才有机会一读他早期的讲章。

钟马田很重视福音讲章，每个礼拜都讲一篇。其实在主日上午的讲章，也必附福音信息。他认为信了主和未信主的人，都应该常听福音信息。今天，有些基督徒以为布道会没带新朋友，自己就不去听。我年轻时，很喜欢听布道会，当然培灵会也喜欢听。无论是什么题目，对我的灵命都有帮助。

钟马田的讲章，意简言赅，结构紧密，遣词掉句，铿锵有声。是讲章的范本。可是，我能想象他站在讲台，灵活发挥，讲解经文，让会众能从他被神话语渗透的生命深处，汲取属灵的智慧。

领导与追随

罗锡为牧师


参加过波海斯牧师来香港主领的「领袖聚会」之后，我更深刻相信，教会最需要的不是别的，是领袖。


教会从来不乏美好的愿景，意见也很多。教会也觉得计划很重要，都喜欢写些增长计划书。可是，如果没有领袖，不会有作为，反而因意见太多而没法向前走。



但是领袖何来？


领袖是训练出来的，或者是自己练就出来的。


华人教会曾有一代领袖，从极恶劣的条件下，闯出个天下，或从宣教士手中接过了「指挥棒」，以为一个人能当领袖之前，不能给他好日子过。或是以为下一梯队的人，各方面的条件，如教育、才干虽然都比自己那一代好，绝不能让他们太快冒出头来。如此，造就了另一代的领袖。


终于，领袖训练这个观念给华人教会接受了。可是，单凭一套训练课程，绝不能制造出一个领袖来。「较低层次」的领袖或可以。领袖需要由领袖去训练的，只有领袖才可以训练领袖。教会必须让领袖从繁忙的事务中腾出空间来，做领袖训练。或让领袖去参加为领袖而设的聚会，让领袖可以开开眼界，从别的领袖身上学习。这是柳溪教会办「领袖峰会」的目的。


还有，有领袖而没有人跟随，即是没有领导。易经干卦有一卦象，叫「群龙无首」，解释为好现象，没有人争锋竞逐，一片详和之气。但是领导说的是另一回事。教会是全世界声音最多的地方，一个人可以有多过一个意见，教会何去何从？Noisy system，不是坏事，但一定要有人能一锤定音。美国的包维尔将军说，在军队中，他广开进言之路，但他让所有人都明白，意见听了，是否照着办，就由他定夺。


Leadership 和followership是相辅相承的，学领导也同时要学追随，愿意放手让有能者领导。如果人人都要拿主意，不肯让人带头领导，谈领导和领袖训练来做什么？

应该借钱给「教友」吗？

罗锡为牧师2008-08-12


中国人有句话说，「朋友有通财之义」。

而在基督徒的群体里，有时遇到弟兄姊妹借钱，应该不应该借钱给他？这些问题很少公开提及，所以很多人不知道如何应付。

圣经说的借钱，多数是借给贫穷的人。在旧约的律法书中，强调借钱给弟兄姊妹，不能收利息，因为那不是一门生意，而是替有需要的人解困。如出埃及记22章25节说︰「我民中有贫穷人与你同住、你若借钱给他、不可如放债的向他取利。」利未记25:章37节说︰「你借钱给他、不可向他取利，借粮给他、也不可向他多要。」而且，借给弟兄姊妹，是不可讨债的。到了某一个年限，即禧年来到，所有债务都可以宽免。

至于向人借钱的人，不可赖债。出埃及记22章14节说︰「人若向邻舍借甚么、所借的或受伤、或死、本主没有同在一处、借的人总要赔还。」对借贷相方都公道的。不过，圣经还是同情借钱的一方，因为他们是贫穷的，弱势的一群。如箴言19章17节说︰「怜悯贫穷的、就是借给耶和华。他的善行、耶 和华必偿还。」

主耶稣同意这种借钱给主内弟兄姊妹的原则。祂说︰「你们若借给人、指望从他收回、有甚么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人、要如数收回。你们倒要爱仇敌、也要善待他们、并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了、你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。」(路6:34-35)

所以，在教会里，或别的教会的教友，向你借钱，你应该怎办？你要自问，能否存着「钱借出去不望偿还」的心？借钱给人是否在你能力之内？你要能够把那笔借出去的钱「勾销」了。你是否了解借钱的人的品格和真实的需要？不要存着天真的想法，在教会里踫到面的人都是「好人」。我们每个人都是罪人。教会里会有人常向人借钱，他可能有些嗜好，或坏习惯，或不擅管理财务。其问题不是借钱给他就能解决。在教会里，你要能把钱借出去，就算是给「穷人」的帮助，不望回报，也不要追债。那笔钱既然在你能力之内，没回头也不相干。如果如期偿还，把它当作「花红」。不能抱这种心情，或没有此余力的，不要随便在教会里借钱给人。

虚实荣耀

罗锡为牧师

萧永方，陈兆龙两位消防员，把氧气罩给在火场中待救的人而殉职的事震撼？还是奥运开幕礼，体操王子李宁腾空奔跑燃点圣火的场面震撼？


同样都震撼﹗他们都为了各自受到托负的「天职」(vocation) — 救火和体育，竭尽所能。他们都值得我们致敬。


不同之处，李宁是一场表演，而萧、陈两位消防员英勇牺牲了。奥运的场面，我们只能做观众，为李宁喝采。而火灾的现场，我们不是消防员，不必身历其境。不过，有万一的机会，危险忽然临到。没有人愿意遇上，但危难比奥运开幕更真实，更接近我们。假如真的发生在我们身上，敢当个舍身成仁的英雄吗？


奥运开幕礼所表扬的中国礼乐道德文化，壮矣哉﹗美矣哉﹗全世界的人都看见了，我们在电视机前为之鼓掌，感动。但是，身为中国人，兴奋之余，冷静下来，想一想，那些金璧辉煌，夺目灿烂的场面，和我们记忆中，所经历过的，有些儿too good to be true的味道!


在屏幕上看到天真美丽的小女孩歌唱祖国，原来幕后有一个没有那么美丽的女孩代唱。每一个间场看到北京市的焰火升空爆发，原来是预先录制的计算机仿真效果……


而在嘉禾大厦的五级大火中，那千度的热力、令人窒息的浓烟，重重阻隔的逃生门路，和救火救人的生死时刻，都是迫近我们的灾难、痛苦和死亡……


我明白了为什么十字架那丑陋的、粗糙的刑具，会是基督徒的荣耀。那荣耀不是「虚荣」，因为用基督的痛苦和死亡而换来的。

"不被需要"的牧师

罗锡为牧师2008-08-01

毕德生(Eugene Peterson) 和他的学生唐慕华(Martha Dawn)合着了一本书，叫”Unnecessary Pastor”，中译本把主要的术语”unnecessary pastor”译为"多余的牧师"，教会更新运动总干事胡志伟牧师指出是"错译"，应译为"不被需要的牧师"，绝对同意。


我在教会的"每日灵舍"也写过一篇关于unnecesary pastor的文章。因为我觉得毕德生用unnecessary pastor 和busy pastor两个说法表达他的教牧学观念，值得华人教会牧师参考。

上述那本书的译者，把那个毕德生的'牧养观念'译错了，可能是望文生义，以为牧师既"不被需要"，就是'多余'。他没有读懂毕德生那本书的意思，其实真的不好懂。那本书谈的是一个别有境界的牧养之道。


怎去解释毕德生的看法呢？即管拿中国的诸子百家的思想作个比方。毕德生管理教会的方法有点'道家'，要到达'无为而治'之境界。按他的最重要的牧养学著作《建造生命的牧养真谛》(Working the Angels)说，牧养的'三角'是：祷告、读经和灵性导引。此外都是'不务正业'。
刚好我在下一期的《时代论坛》写了一篇题为《牧师的朋友》的小文章。引用一首外国牧师写的英文打油诗，诗云︰'我在教会里遇到三种人，一个恨我，一个爱我，一个不管我，三个都是我的朋友。'三友各叫牧师有所学习，那个'不管我"的会友，能让牧者明白，他不是那么重要，教会不是没有他不行。

为免误解，不避赘言，再说一句。"不被需要的牧师"的主张，绝对不是说，教会不需要牧师，或会友都不管有没有牧师。或者是牧师应该游手好闲，无所事事，而被人觉得他的存在是「多余」的。毕德生说，牧师要摆脱「被需要」的渴望，那种「被需要」不是教会的需要，而是牧师的需要，牧师需要被人需要的"需要"。这不单是牧养灵魂的人的陷阱，也是教会里当领袖的、事奉的，还有做家长的，都必须要提防。

牧师和教会的领袖不是为了"被需要"而存在的，他们的价值也不是藉"被需要"而肯定的。

属灵阅读指引

罗锡为牧师

属灵阅读需要指引，像写灵修日记要学习一样，是「属灵导引」(spiritual direction)的范围之内。但不想说得太高深、太难，太多手续，吓走了一些想做一些属灵阅读的人。

不是所有基督教出版的刊物都是「属灵」书刊，也不是凡阅读基督教书刊都是「属灵阅读」。有些标签为「属灵书籍」的书，属灵养份的含量不一定高，也不一定适合所有人看，所以要寻求指引。有些人读「属灵书籍」读多了，就高言大志起来，看不起读书少的人，这是读得不得其法的后果，害了「属灵骄傲」症状。

以下让我简单说几个读属灵书籍的要点︰

1. 读属灵书籍的人，不会认为自己读得多了，就会比别人属灵，反而会更为谦卑温和。

2. 读经是最基本的属灵阅读。把圣经拿来作神学、文学等学术研究的阅读，不算属灵阅读。你可以在神学院修读圣经科目，却没有灵修。

3. 属灵阅读要用心，而不是头脑。不一定读得多，读得快为之好。

4. 读属灵书籍要从「经典」入手，不拘古今，不限一家之言。我的经典的定义很广，由古老一多马肯培斯的《效法基督》、劳伦斯弟兄的《与主同在》、下至贝利约翰的《私祷日新》、考门夫人的《荒漠甘泉》，和陶恕、慕安德烈的书等。

5. 你的属灵导师或灵友会介绍些好的属灵书籍。与灵友或在小组分享阅读心得，或和他们一起阅读，对灵里长进会有很大帮助。

6. 属灵的阅读可以跟写灵修日记一起做。或可将阅读心得，或触动你心灵的句子，记在记事本上。

7. 选择读一些能改变你生命的书，读的时候要谦卑、宁静、安详、为要寻求与上帝相遇，进入与主同在的境界。

8. 曾让你感动，或有得着的属灵书籍，应该保留，可以一看再看。

属灵的阅读

罗锡为牧师

就算是最小的教会，都设法弄个图书柜，方便弟兄姊妹借阅基督教书籍。教会介绍属灵书籍常有，青少年部的传道人经常为好书写书介。

我是个爱看书的人。在学生团契最初获派的事奉之一是管图书部，近水楼台，让我看过从前很多著名的属灵书籍。

不过，介绍属灵书籍有之，却甚少阅读属灵书籍指引。灵修学者侯士顿(James Houston)写过一篇叫”A Guide to Devotional Reading”，刊于唯真神学院神学丛刊，陈义之高，一般人较难消化。

什么叫读属灵书籍，或叫属灵的阅读呢？其实答案很简单。若在教会访问会友看过那一本「属灵书籍」，大多会答《荒漠甘泉》。

答对了，《荒漠甘泉》也是我属灵阅读入门的书。所谓「属灵书籍」，不是凡基督教出版社出版的都叫属灵书籍。属灵书籍是为灵修而写的书，专攻灵性生活的追求和操练。其它以信仰或圣经为题材的书，叫做「基督教书籍」或「宗教书籍」。

属灵的阅读，曾改变生命和历史，因为能扭转一个人甚至一个时代的灵性取向。听过有人说，只有读圣经才算是灵修，读《荒漠甘泉》等属灵书籍不算灵修。那是偏执的说法。不能以读属灵书籍代替读圣经，但属灵的阅读，是操练灵性的好工具、指引、甚至是课程。

属灵的阅读，与我们在学校里所学的吸收信息的阅读不同，不是用头脑的。你会惊奇，从前有些伟大的灵修大师原来没有读几年书。属灵的阅读用心灵去读，敞开心怀，与属灵的作者同游于灵性旅程，体会他们的扎挣，进入与上帝同在的境地中。

我可以肯定的说，上帝的儿女，愿意读属灵书籍的，与上帝的关系必定更亲密。教会能有多些人愿意读些属灵书籍，教会的属灵质素会大为长进。

基督徒管家职

罗锡为牧师

为主日讲题找一首回应，有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》，在Stewardship或管家主题的诗歌，一共收了十多首圣诗，主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错，可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题，收录了七首，其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”，属于恩赐和财物奉献。

管家、受托的职事，绝不是新鲜观念。几十年前，中国教会已提倡受托教育，谈了超过半个世纪。起初，是教育中国教会有自立自养的观念，不再依赖西差会的支持。几十年来，由大陆谈到香港和台湾。，香港教会在上个世纪，经济起飞的年代，已经办得到自立自养了。但是，受托的观念不能给金钱和才干的运用的框框限制。

今天，教会受托职事的发挥，仍只限于奉献和在教会事奉，或者是上一个世纪的受托教育做得好。不过，以为受托职事原是为了教会生存而设立的，就差之毫厘了。受况主要也不是谈自立自养，受托是上帝的托付，从上帝的创造和救赎的作为之下，我们所领受的诸般的恩典和责任。

从上帝创造的旨意和托负，我们得以享用大自然的供应，同时受创造主委托，去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召，我们以蒙恩得救者的身份，奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。

那么，受托的观念，就不止于奉献，而是说明主权的所属，并责任的承担。原来管家，是那么一个崇高的身份，一切都托负他，由他管理，却要对创造主和救赎主问责。近年，圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外，多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。

为什么我不敢告诉你我是谁？

罗锡为牧师


我们有时像只乌龟，缩在龟瞉里，不敢把头伸出来。因为我们觉得在我们的瞉里，比较安全。


《为什么我不敢告诉你我是谁？》是多年前翻译的一本有关心理学的书，主旨是教我们不要再做一只缩头乌龟。那本书不知道现在还有没有，那是一本谈自我形象，谈爱自己，谈与人相处之道的书。


一个人为什么不敢告诉别人他是谁？因为他不能接受自己，他有他的过去，他怕被人拒绝，更怕受伤害。可能他曾受过伤害。


教会，应该是个不怕告诉别人你是谁的地方，因为基督徒都是蒙上帝的爱和怜悯的罪人。在基督里，我们既蒙接纳，我们也当彼此接纳。


但是，不要以为在教会里，就一定人人都能彼此接纳。接纳，是建造在基督里相交的平台之上，在基督耶稣的爱里。在爱里没有惧怕，因为主耶稣的救赎，把我们的生命重建，我们不再害怕暴露自己的弱点或创伤，而会遭被人轻视或拒绝。


自我形象是从自己接纳自己，和被人接纳而肯定的。我们敢告诉别人我是谁，全因为基督再造之恩，和团契生活里过的彼此立约，互为肢体的生活。

基督徒管家职

基督徒管家职

罗锡为牧师


为主日讲题找一首回应，有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》，在Stewardship或管家主题的诗歌，一共收了十多首圣诗，主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错，可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题，收录了七首，其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”，属于恩赐和财物奉献。


管家、受托的职事，绝不新鲜。几十年前，中国教会已开始谈「受托」，谈了超过半个世纪。
最起初是为了让中国教会有自立自养的观念，不再依赖西差会的支持。由大陆谈到香港和台湾。香港教会在上个世纪，经济起飞的年代，已经办得到了。


不过，受托的观念，原不是为了教会生存的问题而设立的，谈的主要也不是自立自养。那是从上帝的创造和救赎的作为之下，我们所领受的诸般的恩典和责任。从上帝创造的旨意和托负，我们得以享用大自然的供应，同时受创造主委托，去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召，我们以蒙恩得救者的身份，奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。


那么，受托的观念，就不止于奉献，而是说明主权的所属，并责任的承担。原来管家，是那么一个崇高的身份，一切都托负他，由他管理，却要对创造主和救赎主问责。近年，圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外，多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。

唤醒生命的领导

罗锡为牧师


什么是今天教会最需要的领导？


为要思想教会的领袖训练，也受到Bill Hybels 的感召，我一口气买了一批领导学的书，包括Jim Collins, Peter Drucker, John Maxwell等的书。可是，最叫我大开眼界的，是一位神父所写的书《领导就是唤醒生命—灵性化的生命领导》。看神父谈领导的书？为什么不可？如果可以看Jim Collins，为不什么不能看古伦神父？连周联华牧师也推荐他。


他说，领导不是管理、不是领导的技能，而是唤醒生命。


没错，今天教会最需要的领导，是能唤醒生命的领导。


最近，德国的BMW、BOSCH、SIEMENS等大企业的高层执行人，周末都一窝蜂涌去听古伦神父的「生命力领导课程」。一位不吃人间烟火的神父有什么可以教这一班手下有成千上万员工的领导人？他们想要学些什么最先进的领导观念？


今世教会唯恐落后，不住的向企业管理大师取经之际，企业潮流逆向地从圣经里学习领导。圣经所教的领导是什么？古伦神父说︰「领导是一种灵性的任务，让自己受圣灵所启发和感动，用创意找出问题的方法，并且从他人身上诱发出上帝赐给人们的生命力，让人们可以发展上帝赐给他们的潜力与能力。」
我把这一段抄下来，作为教会领导训练计划的「指导性思想」﹗

疗伤的群体

罗锡为牧师

日期：2008-07-18

放大假前后，遭逢「大脑塞车」，《每日灵舍》暂时停顿。并不是没有东西想写，而是太多东西挤在一起，脑筋忙得转不过来。愈来愈忙，这不是好现象。决心忙中偷空写点东西，整理思想，才会记起，有主的同在。

放假，回到加拿大饮师母侄子的结婚喜酒、看一看多伦多的小女儿，与老朋友聚一聚，回去自己创办的教会讲了一篇主日信息。离开那个教会十年了，曾回去几次，讲过两篇道。上一次讲的，是「盐和光」。今次，原本预备讲灾难与审判，后来改为安慰的信息。

十年人事几番新，我创立那个教会的原意，是当年「各路英雄」云集，召集他们，一起为上帝的国度，为世界的需要勇闯奋进。今天，坐在台下听道的人的面孔，大部份都认识，从前，曾与他们同行走过一段人生路。他们是一群真实的人，生命里遭遇到真实的伤患。这次回去，听到了他们这些年来的挣扎求存，面对家庭、事业和自我身心灵健康种种问题。我心里受了感动，看到他们要应付的，是自己的需要。我讲了一篇《前面人生更精彩》，告诉他们，在困苦中，主有恩典。

这就是牧养的生涯所要经历的道路，教会力强之时，要刚强壮胆，服侍他人。会友软弱有病(身体和精神的健康问题)时，要医治包裹。教会有它的生命周期，有时攀登高峰，乘风破浪而行。若经过低谷，蒙医治、疗伤之后，会成为一个「医治的群体」，俯就世间卑微软弱者。

这是我放这个大假最大的领会。

上网十诫

罗锡为

「十诫」有几千年历史，至今最古的道德规范之一，在信息科技时代有用吗？互联网不单做成更多犯罪机会，也创造了前所未有的罪恶。如在银行工作的人可以在网上把客户的钱转到自己名下。又如骇客入侵计算机系统、或传播病毒，为了窃取别人私人数据或只是恶意破坏。令人稀奇的是，十诫竟何等适切合用，对应网络上的不道德或不适当行为。


以下是网上十诫，凡上网的人都应该遵守。

第一诫︰不可以任计算机占据你生活的首位。(除了上帝以外不可有别的上帝)。

第二诫︰不可让科技变成「偶像」。(不可雕刻偶像。)

第三诫︰不可目中没有上帝在网上为所欲为，。 (不可妄称上帝的名。)

第四诫︰不可上网成瘾，要能定时关掉计算机。(当守安息日)

第五诫︰要尊重那些缺乏信息科技知识的上一代。(当孝敬父母)

第六诫︰不可在虚空间强暴别人或对人有不负责任行为。(不可杀人)

第七诫︰不可在网上发放或下载色情物品、或有任何变态的、不当的行为。(不可奸淫)

第八诫︰不可偷窃电子金钱、知识及使用盗版软件。(不可偷盗)

第九诫︰ 不可在网上散播破坏别人名誉或商誉的虚假消息。(不可作假见证陷害人)

第十诫︰不要无限制地把你的计算机升级，够用就算。(不可贪恋)

团与契

罗锡为牧师

华里克牧师自1980年开始马鞍峰教会，每个礼拜花一个钟头，亲自教一个「教会会籍课程」。课程有三个关键真理︰第一、教会是上帝的家。第二、上帝期待你成为教会家庭的一员。第三、没有教会家庭的基督徒是……

没有教会家庭的基督徒是什么？华里克牧师说，是个「孤儿」。他的确这样说，说得最坦白、直截。事实也是如此。教会愈大，人愈多，就愈多「孤儿」。既然来了教会，应该有了个属灵的家，怎么说是个孤儿呢？确实有些人虽然来了教会，却没有真正成为「教会家庭」的一份子，没有家庭的生活，仍是个孤儿。

教会家庭的生活是怎样一回事？简言之，就是团契生活。团契生活又是什么？团契、团契，是圣经一个译本，叫《新旧库译本》所铸造的新名词，极富喻象意义，内中有「团」有「契」两个方面的作用︰

第一、是「团」。

城市人，要求很多个人空间，却在无面目的人群中，失去自我，变得孤寂。心里其实在呼唤着爱。团契是教会里为学习和实践爱的地方。

十七世纪有个清教徒神学家约翰奥云(John Owen)，他说，上帝的家庭好像一个检柴枝的人，走到树林里，把周围的树枝收集起来。他发现有些长，有些短；有些粗，有些细；也有的弯，有的直，些不好带回家。于是，他想到一个办法，用一根绳子把柴枝捆起来。约翰奥云说，那就是基督把上帝的儿女带到教会去的方法—用慈绳爱索把我们捆成一「团」，让我们在团契里，彼此服侍、互相包容，把「大诫命」从上帝的家里开始实践。


第二、是「契」。

后现代的人，一切意义都解构了，变得茫然、甚至空白。肩头上，有沉重的生活压力，却寻不着可投身的永恒目标。

群体生活的可能，皆因成员共负责任，并有一个共同的目标，此即谓「契」也。团契是一个约定，彼此守望，投身在教会的使命。「标竿四十」，我们有些人参加过，《标竿人生》，许多人看过，我们是否抓到华里克牧师所说的「标竿」的重点？属程的长进，离不开两个「委身」—把自己献身于基督，并「委身」于教会家庭。参加华里克牧师的教会的人，投身于马鞍峰的肢体生活。来一浸聚会的、就与第一城浸信教会肢体共赴使命。

归家吧﹗上帝的儿女们。教会的团契是为你而设的「家」。

「祂使寂寞的人有家可归。」(诗篇68:6)

(首发于第一城浸信会2006年6月号《家书》)

贞洁的守约者

日期：2008-05-28
罗锡为牧师

昨晚，参加明光社一个讲座，讲员程翠云女士。题目是︰”如何在教会中向青少年人推行性教育”。教会谈性教育，离不开”贞洁”。

分组讨论教会可以用些什么方式推行性教育时，其中一组建议在教会推行”贞洁生活立约”，在教会的公开场合，由青年人戴上戒指，当众宣誓过贞洁的生活。这是教会机构所推动的一个贞洁运动的环节。

我听了眉头一皱。幸好讲员在总结时，加以脚注，我才释然。

我不反对鼓励基督徒过贞洁生活，但”立约”而没有”脚注”，会得反效果。因为立约的仪式并不能保证上帝的儿女免于情欲试探。自我约束固然是好的，但是年青人不能单靠决心，去过圣洁生活。比如洁身自爱、克制情欲等的立誓，只是圣洁生活的一部份。倘若未曾领受上帝的恩典和赦免，贞洁生活会走向”律法主义”。

贞洁的生活，是活在施恩宝座前的。脱离了一个领受了赦罪之恩的群体，立约就没有在生活中的”施力点”，反而可能令立约的人，为在性欲试探之前失脚，而背负着更大的罪疚感，或变成假冒为善的”双面人”，或终于离开教会，沈溺在性欲以麻醉良心。

基督徒的身体从来是属灵争战的战场。撒旦全力进攻人肉体的弱点，以夺取灵魂的操控权。上帝的儿女要警醒，守望。但是，上帝的儿女必须明白，假若跌倒了，怎办？立约的脚注是︰在基督的宝血写成和保证的新约里，永远有恩典和怜悯。纵使我们失败、软弱，只要回转、悔改，主仍爱我们，仍然接纳我们。

其实，我们信主时，已经约与上帝立了约。加尔文说，在浸礼里，上帝已经与我们立了约。每次领主餐，主耶稣提一提我们，祂以宝血所立的新约，仍然有效。我们的身体是上帝用重价买回来做圣灵的殿的。

外国有一个叫"守应许者"(Promise Keeper)，要男人为家庭，婚姻、信仰守约。都是有心人，也不是坏事。但是，我不太喜欢这种说法，我不会叫自己做Promise Keeper。不是说我不能也不会守约，而是上帝借着祂的话语曾告诉我，那位「守应许者」是谁？谁是那位守约的人？他是上帝自己。

我不是说要容忍不圣洁的生活、思想和行为。绝不。我是想指出一点，就是教会如果要向成人也好，青年人也好推行性教育，不能忽略，让上帝的儿女能明白上帝有赦罪的恩典，而能从情欲而滋生的罪疚感中蒙拯救。

耶穌哭了

日期：2008-05-22

昨晚第一城浸信教会的「幸存者四川祷告会」来了五十人。我们为四川祷告，也为自己祷告。我们与同胞在同一条船上，在哀伤中。

我不能解释，为什么灾难会临到四川，为什么灾情那么严重。此刻，心情沉重。不敢多看现场报导，伤亡画面，我受不了。

有一位弟兄会后问我，对我们的「为什么」，真的不能解释吗？我说，现在我们搬出任何理论，向受灾的同胞说，他们能接受吗？如果我们在现场，向妻离子散，家破人亡的灾民说︰上帝爱你，他们能听得进去吗？苦难根本不跟我们说道理，我们从何跟它理论？

圣经说︰与哀哭的同哀哭。现在，是我们与同胞一起哭泣的时候，我们的心灵都同样的痛苦。但我们这些幸存的，向他们伸出援手，或者可能的，去到他们身边，听他们倾诉，与他们共度困境，让他们体验到，上帝的心也碎了。

主耶稣看见祂的好朋友拉撒路死了，圣经记载︰「耶稣哭了」。

我相信上帝正在为四川死难者和遗属忧伤。因为上帝说过︰「尼尼微城里，有十二万个不能分左右手的小孩，和牲畜，我岂能不顾念？」

让我们为四川哭一会。

忽然……教会

罗锡为牧师

「五旨节那一天……忽然……」(使徒行传2:1-2)

那一天发生了什么事？圣灵降临。是一件突发事件吗？

其实不是突发的。那日子是「使徒行传」的教会等候已久，祈求以久的，「得着能力」的日子。「忽然」两字，道出教会被震撼的心情，从那个时候，教会的心态和模式彻底的转变了。

使徒行传二章扭转了教会的局面。如果没有第二章发生的事，使徒行传也不需要写出来。「行传二章教会」，被圣灵充满，说起别国的话来，并且往使命迎上去。

别错读「行传二章教会」，圣灵充满不是提升他们的灵性的一服兴奋剂，方言的恩赐并不是为了叫他们自我感觉更加良好。他们说出「别国的话」，让天下各国来耶路撒冷的人都听得懂他们所传的福音。这是门徒从耶路撒冷分散到各地的前奏和预备。

「行传二章教会」己经因着那一天的事，教会从隐蔽处冒出来，敢于宣讲「基督是主」的福音。教会人数激增，建立了一个新的属灵群体，他们与别不同，受到注视。下一步，他们踏出耶路撒冷，往普天下去屐行差传的使命。

每一间教会都要变成「行传二章教会」，因为那才是教会。我能期望第一城浸信会在下个主日「忽然」改变，变成一个人人关心和投身普世差传事工的教会吗？我想，可能不是明天，但是我祈求，那一天很快来到。不久将来，我们的「多国语言」的差传事工，和敬拜、事奉主的热诚，让我们一浸够资格称为「行传二章教会」。

《一浸差关情》2008年5月

还你自己一个大人

罗锡为

《还你自己一个大人》这本书的题目很吸引人，封面还有两行字︰「想要作『真正的大人』、10招功夫不可少﹗」

为什么要长大？率直，单纯，开放，善良的童真是好的，但是长不大，或不肯长大，却很可怕。

可怕的是，这种现象有个阴暗的背景。心理学家说，受创的小孩子屈缩在蜗牛壳里，不能长大。亦有一个极端，过份受保护，变成被宠坏了的「金波萝」，也不愿成长。艰苦的环境曾迫着孩子提早成熟，但日趋富裕的社会里，泛滥着「童稚化」的文化，如日本的「Kawaii 文化」，追求「美」。什么算是美？不成熟，幼稚，够cute就美了。香话话有个很贴切的翻译，叫做「得意」。老一辈的日本父亲，如果听见有人赞自己的子女kawaii，会老大不高兴，因为在他那一代，kawaii代表是不长进的意思。但今天人人都kawaii，kawaii就得到人家的呵护。日本最近流行「萝莉控」。字源是俄裔小说家纳博科夫小说的女主角。今天听到有人说Loita，就是说女人衣着的童稚化。这股日本风吹到台湾和香港，忽然时兴穿上少女服饰，扮美少女。香港有自己的本地版本，最典型是Twins。

美国有所谓「小飞侠症候群」(Peter Pan Syndrome)，名词出自1983 基尔尼医生(Dr. Dan Kiley)的一本书名，研究为什么有些男人永远长不大。「小飞侠」的征状是不负责任，反叛，易怒、自恋、依赖人和操控别人。其实不能列为「病态」，但小飞侠是很难和人建立长远的，正常关系。

还有一个名词，叫kidult，是kid（小孩子） 和adult（成人）两个英文字合成的，原本用来形容爱小孩子幼稚玩意的中年人，可译作「老顽童」。今天，也拿来泛指一切童稚化的成年人。

现代的世界，愈来愈多这些不肯长大的人，萝莉坦也好、小飞侠也好，老顽童也好、怎样还他们一个「大人」？首先要他们愿意，把「孩子的事丢弃了」，把幼稚的心思和想法放下，经历成长的过程，包括承认自己的缺憾，从自己虚假的外壳爬出来，不住练习作大人，并挺起胸腔，负起成人的责任。

基尔尼医生诊出「小飞侠」的问题所在。看到「病征」，找到「病源」都不难，最难的是要叫小飞侠变成个大人。小飞侠的借口是抗议成人世界的虚伪，却把自己遮掩在假面之后。但是，一个人若不长大，他不可能成为真正的自己，和享受与造物主的同在。

要说服他，令他愿意从「自我中心」跑出来，走进真实的世界，好像要把乌龟从壳里拔出，很费气力，往往徒劳无功。他自己一定要有决心，要情愿，才会奋力而战。不过，还需要有上帝很多很多的恩典。靠上帝的恩典，他才能给自己一个新的定义。以前，他让罪疚感、恐惧和贫乏来说明自己是谁，以后，他不必再逃避自己了。他可以按造物主的形像来定义自己，以与天父的关系来肯定自己。

做牧师的都希望上帝的儿女，心志上都作大人。或者，我们都要学一学《还你自己一个大人》一书所教的十招功夫。

幸存者四川祷告会

罗锡为牧师

礼拜三晚(4月23日)祷告会，是为四川祷告。

为什么要为四川祷告？

不是上帝赶不上灾情的情报，要我们向祂汇报。也不是上帝不知该怎么办，等我们给祂意见。

而这些祷告，自地震以来，我们每天都做了。

更不是祂不会管，除非我们有很多人肯回来祷告会，向祂陈辞迫切，动摇祂的心。

我们都是「幸存者」。假如我们的心灵都给这一场八级大地震和它向我们的祖国大地和同胞所做成的摧毁，而震碎了、而不能理解、而不能自己，就让我们都回来教会，将我们破碎的心向天父敞开，对主说︰

天父，我们和祖国的同胞，此刻同样需要你抚慰的恩手所医治。

替青年人解答信仰问题

罗锡为牧师
2008-05-15

上主日，初中级青年主学请我替他们解答有关异端信仰难题。

「信仰问题解答」曾经是我的「看家本领」。

青年时代，最喜欢看的是信仰问题或圣经难题解答的书，看得多，就会替别人解答问题。后来当青年团契导师，遇到一群好问、好学的团友。七十年代，大专院校基督徒团契和福音营流行摆「福音擂台」，经常有机会与当时几位擂台战友连手，与不少高手过招。当年精力充沛，常在福音营里彻夜与问道者或好辩者谈道到天明。从前线退下来久矣，少了正面搏击交锋的机会。脑筋难免生锈，无复当年之勇。

对异端和新兴教派的研究，也是我的「强项」，毕竟也研究了三十年。各种稀奇古怪的异端也与交锋过，为中学生解答些异端问题，对我来说也没有难度。今天，许多新兴教派向青年人，向学生们入手，而青年人的好奇和单纯，也使他们容易堕入异端的圈套。主日学导师一个礼拜前邀请我，刚巧那天主日崇拜的讲道临时有变动，有客座讲员替我讲道，腾出时间，刚好可以在第二堂崇拜溜出来，教一课青年主日学。很久没有机会教青少人主日学了。我是愿意把握每一个机会和青少年人接触的。

青年人问的每一条问题，我都亲笔回复。青少年人受同学或朋友影响，可能会遇到各种不同的新兴教派或异端，不够时间逐一在堂上详细论述。我决定把如何判别和应付异端的要点说了，希望青年人都能抓得住。想当年，我和他们年纪差不多大的时候，在学校的基督徒团契里，初次听到的「异端讲座」，讲员所说的，我仍清楚记得。

Oh God!四川地震震碎我的心

罗锡为牧师

香港雅虎新闻头条说︰「我们需要神迹」。那是对上帝的呼求，因为只有祂才能拯救。

四川地震伤亡惨重，电子传媒把「灾难」带到我们眼前，近镜头报导，目不忍睹。看到那满目苍夷，遍地哀鸿，谁也会掉下同情之泪。

还记得十多年前，华东涝灾。温哥华「爱的呼声」，请我上电视，讲述灾情，并呼吁观众捐款救灾。当播出新闻片，但见祖国一片大地，变成泽国，同胞流离失所，我竟差点说不出话来。

飓风Katrina正面吹袭美国新奥尔良时，一位电视新闻主播，看到风暴摧毁的力量的画面时，他只能说了一句︰“Oh, God!”

看见像加州大地震、台湾大地震、南亚海啸、新奥尔良风灾、缅甸风灾、和这次四川大地震等等自然灾祸，就算有预警，人只能逃跑，所做成的破瓌和伤害，是人力所没法抵挡的。

四川救灾，有一个镜头，报导救援队正救出了一些灾民时，发现现场会有危险，随时坍方，决定要撤出。一位救援人员不肯离开，他说，拼了命能救多些人就多些人。

我们可以做些什么？我们祷告，捐款，对受灾的同胞慰问，给救援队打气，有一分力，应出一分力。

我们教会正收集捐款，支持施达基金会在缅甸和四川的救援工作。

与我「一起成长」的長者

罗锡为牧师

在五一劳动节礼贤会九龙堂那个培灵营里，见到一位姊妹，她是教会的执事，从前是「妇女部」的中坚，也是「探候部」部长。她一看见我，就很开心的，绕住我的手臂，说她是和我「一起成长的」。

我想，怎可能？她的大女儿是我青年团契的团友，其中一个小女儿，我当过她导师。她是我的长辈，她这话怎样说？

原来她记得比我清楚，她对我说︰「四十年前，她和我一起去参加教会的查经班。她还记得我下了课，背着书包，就回到教会去，和她一起学习神的话……」我差不多都忘记的，但确是如此。从少年时代起，一直到进入神学院期间，经常参加一些被青年人视为很闷很闷的聚会，包括每个礼拜晚上的「祈祷会」。参加那些查经和祷告聚会，都是一些比较年长的妇女，我是独一无二的青年弟兄。难怪她们不会忘记我。

老实说，我完全记不起在查经班上学习过些什么了，那些查经班是牧师主持和独白。他想说什么就说什么，完全没有「小组动力」那套观念。真的很闷，我不明白那时我何以能挺住，不打瞌睡。祈祷会也很闷，都是同一群妇女们，由牧师带领，风雨不改的，几十年如是，为教会，为世界祷告。没有噱头，也没有激动场面。可是，教会总是有这些爱主，爱教会的人，特别是姊妹们，一起恒切祷告。

如果在西方，我想这位姊妹会给我一个拥抱，为着我们在人生不同阶段，却因曾一起研读上帝的话，并在祷告的事奉上，一起操练过，而「一起成长」。她那一代的姊妹们，或回天家，或垂垂老矣，而我与这位我看为是主内的长者的姊妹却在多年后相认为「同学」，那一份在主里的亲切，我深深感受了。

死与永死一线差

罗锡为牧师
日期：2008-05-05



有些弟兄姊妹收到了我用电邮发出的一篇有关「神慈秀明会」的文章，那是我几年前写的。手头上约有三百五十多个「一浸人」的邮址，都是和我经常有电邮通信的。「神慈秀明会」是与五一劳动节发生的一件交通意外有关的那个教派。

那天早上，我坐火车去粉岭讲培灵会的时候，看到一条电视新闻，说︰有十八个教友，去西贡参加宗教活动，途上遇车祸当场死亡，另有三、四十人受重伤。很担心、心情沉重。莫非他们是那一间教会，跟我一样，赴退修会去？

回程的时候，在火车的电视上仍未看到画面。回到家里，师母告诉我，她一直在看现场报导。那个团体不是基督教会，而是「神慈秀明会」。电台和电视台的记者，分不清楚，称之为「教会」。下午，经济日报访问我，我把我所知的一些事情告诉他们。

知道遇难的不是主内的弟兄姊妹，心里释然了一会儿，心情马上回复沉重。转念到这些人，未听闻福音，没有真神，没有永生，死了就永远灭亡了。我当时实在是这样想︰如果是基督徒的话，固然会伤心、难过，倒会对他们「放心」一点，因为知道他们都是上帝的儿女，返回天父的怀里去。如果那一批在西贡途中的「教友」，赴的是福音聚会，她们都是基督教会里的人，她们的「去向」将会有天渊之别。

礼拜五的妇女团契，也谈论到这件惨事。我请团长给我十分钟时间，把这一份心情和感受分享了。

礼拜六，去听波海斯牧师的领袖聚会，我们有一百人参加了。波海斯牧师结尾的信息，呼应了我几天来所思想的。他说，有一次，在某酒店的大堂上，遇到一位素未谋面的美军将领，那位当军的人，喝了几杯红酒后，一定是百感交集，向他吐真情说，那一年在战场上，做了个错误决定，累死了很多同袍，心里很后悔、很难过。波牧师说，他想到自己的职份是牧师。这位军人影响的是「生死的问题」，但我们基督徒，做教会领袖的和当牧师的，我们影响了人的「永生永死」的前途，我们的责任更大。

每日多少灵魂失丧，永远的灭亡，我们关心吗？

两个蒙恩的教会

罗锡为牧师
2008-05-02


五月一日，发生了很多事，首先，在一天之内，我参加了两个教会的庆典，对我都极有意义。


上午，应邀在礼贤会九龙堂八十周年堂庆培灵营讲道。礼贤会九龙堂是我成长和学习事奉的教会，有我的前辈、属灵长者、主日学老师、当然有一起成长的团友、也有我的主日学生，及我当过导师的团友和后辈。带我去这个教会的是我中学老师，后来做了我的牧师。


讲题是「承先启后，继往开来」，题目太大，不容易讲。但在母会讲道，心情反而轻松。从来，在那里，就算讲得不好，做得不对，都有很多包容和体谅。我讲得如何？自问不算精彩，不过讲了想讲的和能讲的话。我曾以会中一个「小子」身份，庆祝教会四十周年、五十周年。恭逢八十周年盛会而能在培灵营讲道，是我的荣幸。感谢主哈利路亚﹗

晚上，香港浸信会联会庆祝七十周年，筵开一百席，各地来贺的教会领袖和香港和宗派的领袖，都来了，可说是嘉宾如云。浸信会的大家庭欢聚一堂，我在台下，心里为教会不住感恩。想当年，只有三数教会联合组成一个小小的团体，七十年后的今天，成为香港会员教会最多，会友人数也是最多的教派，一定有主许多恩典和赐福。我没能早一点加入，却可以在这个时刻分享前人努力耕耘的成困。在一个这么蒙福的教会事奉，并贡献我一生事奉主，从主所领受所学到的，觉得自己当个「浸会家人」也是无愧。


明天说另一件事。

一浸的初信栽培课程

罗锡为牧师


近两个礼，《今日灵舍》常有脱期，原因是正在为青少年部写「初信栽培课程」。目标时每个礼拜写一篇，一共写六篇。


压力在于青少年部已经开始使用了，每个礼拜必须交出一课，否则他们就没有课文可用。所以无谓如何，每个礼拜都要赶起一篇。


写这个课程，缘起于在一次青少年部教牧同工会议上，为如何栽培初信主的青年人，讨论使用那一个课程。近来，青少年部初信主的人日多，栽培初信者，有迫切的需要。目前，教会探用两套教牧，是由香港两间青年事工机构出版的，栽培员都必须受过该机构训练，才有资格采用他们出版的材料。青少年部们没办法在短期内，按要求训练足够的栽培员。


由于我是编写宗教教育课程出身的，一看那些现成课程，觉得不太难写，一天可以写一课(当然指专心于编写)，并把意见说了出来。于是，给用工拉住这条辫子，加上激将法，真的教我花了一个晚上，把第一课「迫」了出来，以作交待。同工们决定就采用自己写的东西吧。于是，如广东俗语说「洗湿了头」，不能有第一课而没有第二课，就这样写下去。


这个礼拜，由于有公众假期，少了一个工作天，并且要讲道，写牧者心声，和每晚都要开会，变得没法每天都有新鲜出炉的《今日灵舍》。


这些栽培课程，内地最缺，正好让四川交流队，带去和他们分享。这个想法，给我添上写作动力。


今天，第二课赶出来了，感谢主。

愛的聚焦

罗锡为牧师
2008-04-25

走天路的人，一生要不住的向主回答这个问题︰「你爱我比这些更深么？」(约翰福音21:15)
不是主信任我们对祂的忠诚，而是我们要不住校正我们所追求、所爱慕的。我们都愿意对主说，「主我爱你」，不过，比起别的事，爱主是否更深？

对主的爱情，应该是一天比一天更深的。主耶稣写信给以弗所教会，要它回想那起初的爱心。那是个「初爱」，既是个「起点」，不是个「高位」。初爱常常是最单纯、热切、刻骨铭心的。上帝的子民离开祂的时候，祂就提起和祂子民的「初爱」，提醒他们，也说明祂的爱。上帝把在旷野里遇上了以色列民，收纳他们，引领他们，比喻作「初爱」(以西结书9:10)。而这也是我们起初蒙恩，信主的境况，那时候，是我们与主最亲密，最快乐的光景。可是，许多信徒，或教会，却从那里坠下来了。

「爱我比这些更深吗？」并不是责备。主其实知道我们爱祂，如果我们不爱祂，祂不会对我们有这殷切的期待。我们要不住的响应这个问题，要我们撇下那些没有永恒价值的事，聚焦在主的爱里。祂要我们不住的聚焦，像把放大镜放在阳光下，把光和热聚集，直至圣灵的火焰在我们心里重燃，直至有一天，我们能像诗人说︰「除你以外，天上还有谁呢？除你以外，地上也没有所爱慕的。」

打劫一个拥抱

罗锡为牧师2008-04-02

持械入屋抢劫，无非为财，却有这么一个「笨贼」，劫了一个拥抱。

这是我在一个早上，从电台新闻广播听到的。天灾、车祸、政要活动和伦常惨案等诸多事端中，这一段消息，确是个「新闻」。事缘外国有个家庭开派对，宾客云集，兴高采烈之际，疏忽照顾门户，给一个贼人闯进来。他手持着枪，声言打劫，吓得个个慌张。

贼人威胁众人取出身上财物之际，其中有一位客人，拿着一瓶红酒，问贼人要不要也尝一口。贼人喝了一杯，以为好酒，于是全瓶给他送上，让他与众客人畅饮一番。酒意正浓，贼人要求那位请他喝酒的朋友，和他抱个一抱，那是洋人社交礼仪，是对熟悉的人一种亲切的身体接触。不料，他仍觉不够，要主人和宾客们都和他来个拥抱。拥抱完了，贼人打消了劫财的念头，就走了。他劫得的是那个派对里头的朋友们的一个拥抱。当然，那个贼人不是想和人抱个一抱而来的， 他来者不善，看准了那一间房子门户大开，里面衣香鬓影，是谋财的机会。可是那瓶美酒，令他改变主意，不劫财而劫一个拥抱。如不是在枪口胁迫之下，没有人会愿意和这个不速之客拥抱。

但是，一个拥抱，却能令一个空手离开的贼人觉得满载而归。这个故事教训我们，在心灵里，有些事情，比金钱和物质更令人渴求。那么，对我们心爱的人，就不要吝啬一个拥抱了。

多产作家Chuck Swindoll

罗锡为牧师
2008-04-23

我很佩服的一位作者，是美国的Charles R. Swindoll。

没听过他吗？如果我告诉你，他从前在加州播道会当牧师，祈戴维牧师和祈但理牧师的主任牧师，不是别人，正是他。我和祈牧师父子「拉关系」，除了一浸之外，就是谈Charles Swindoll。他后来离开加州，搬到达勒斯当神学院的校监。

他从来没改变的，是每天在电台讲道，并把他的讲稿出版。我看过他的书，至少有十本八本。他写过的书，至少几十本。试想一想，每天都要写一篇讲章，差不多什么题目他都写过。

在加拿大居住时，开车时，喜欢打开收音机，听他的讲道，很有属灵亮光、有很多生活化例证。他的书也是灵修佳品，易读，实用。

几十年来，他主要的工作就是写作，广播和主日讲道。他有一个替他搜集资料和润饰讲章的团队，最重要是有敏锐的生活触觉，令他可以从不间断，每天在空中分享信息，和每主日站讲台而有新鲜、活泼的信息。每主日教会几堂崇拜挤满了人，都是来听他讲道的。他去了达勒斯，许多人慕名而至，到他教会听他讲道，教会每日主都满座了。

当年，Charles Swindoll的教会能让他别事不管，只管专心写作、广播、讲道，那是一个大教会的胸襟和个托负。几十年来，全世界的人都读他的书，得到从上帝而来对生命的惠泽。那个教会，不单造就了会友几千，而是千万个主的小羊。

我最近读的Charles Swindoll的书，是”Living on the Ragged Edge”, 是上一次去美国时在旧书店买的一本老书。初版1985年，再版2004年。不要计较料子是二十年前的，旧是旧了一点，信息却常新。

好好生气

日期：2008-04-24

罗锡为牧师

「山上宝训讲章」中的「胜过法利赛人的义系列」，其中一讲是「控制情绪」。杀人与情绪失控有关，那么如何控制情绪呢？讲道时间所限，言犹未尽。

天国子民的生活表现与别人不同的地方，在于能控制情绪、好好生气。主耶稣没说过，基督徒不会生气，不会发怒。一个重生得救的人，有属天生命的人，一样会有情绪给激动起来而对人怀愤怒。主耶稣说，愤怒吗？就「好好生气」，不要让你的怒气酿成仇恨，甚至爆发成为攻击别人、伤害别人的行为。 生别人的气，伤害别人。生自己的气，毒害自己。如何能把要生的「气」— 情绪，转化为积极的、建设性的能量，是许多心理辅导员给求助者的建议。但身处在一个愤怒的、暴力失控的社会，怎样才能做得到？

主耶稣说，天国子民能胜过别人，甚至「修为甚高」的法利赛人，不是因为我们涵养比别人好。原因是我们在一个天国的群体中，经历与上帝的和好及我们彼此的饶恕和接纳。敬拜，是我们实践和好职事的场合，每个礼拜至少一次。

谁能救我？

罗锡为牧师2008-04-22


江华在「今生无悔」的布道会中，说到劝他的妈妈信主，但不容易让她转变过来。

江华的妈妈像一般信仰传统宗教的中国人，恐怕放弃了拜祖先，就失去把握。她害怕死后，从前拜的祖先，因她不再供奉而不来接她，假如耶稣又不来接她，她就落空了。耶稣基督对她来说，是个「新」的神，信仰的方式截然不同，一时难以接受。

三十多年前，在某中学教书。学校是伊斯兰教办的，我常向同事传福音。有一位同事说，他穆罕默德也信，耶稣也信，观音也信，如果都是真神，死后有各路神明来打救多好。如果只有一个是真的，也有着落。是一种如意算盘的看法。

宋、明以降，中国民间宗教产生一种「儒释道三教合一」的思想，这是中国宗教的兼收并蓄的特征，后来，有些加上耶回两教，演变成「五教合一」，看似是殊途同归，其实很难相融。例如把儒家思想变成孔教，恐非儒学大师所能认同。梁启超说，儒教是教化的教，不是宗教的教。儒家有礼乐、并敬天祭祖思想，却非一般宗教意义。江华曾多年学禅修，明白佛家是一种宇宙人生的哲理，圣经说︰「除了耶稣以外，天下人间，没有赐下别的名可以靠着得救。」

江华承认，他面对自己的健康等问题，走到尽头，自己没有办法，才肯相信耶稣。信了之后，经历了上帝的大能和赦罪的恩典。所以，「人的尽头，神的开始」这句话是有意思的。

每个人都要面对自己的罪的问题，而发出谁能拯救的问题？不能自救时，就会向往并相信一位能救拔他的「救主」。

数过你的头发

罗锡为牧师
日期：2008-04-21

我们都有头发，或多或少。

二十年前，在加拿大拍了一张全家福，挂在大厅墙上。几年后，女儿看 看我，又看看照片，说，爸爸从前的头发很多。我不把脱发的原因归咎于温 哥华的水质，那是年纪关系，自然现象。

前几天，与几年没见的老朋友在某场合踫面。他第一个反应，是说我的 头发花白了。他呢？头发仍很黑。他说，他是染黑的。我说，我这几年把头 发「染白」了。如何把头发染成斑白？暂时未发现有这种染发剂，那是生理使然。

主耶稣说，天父看顾我们无微不至，好像把我们的头发都数过，没有祂准许，一根也不许\脱落。我们的头发就算少得差不多秃了，也没有人能数过自己有多少根头发。但全能的天父就如斯地眷顾，保守。天上麻雀，不种不收，不会饿死。地上百合花，不纺纱不织布，它的荣华比所罗门王过之。主耶稣说，不要指着自己的头起誓，因为没有人能把自己一根头发变白。

每天梳头，让我们想起，头上有一位创造主。我们的人生都在祂手中，祂看我们到底、救我们脱离罪恶，要将永生赐给我们。我们何须挂虑？为何不把我们的头发，健康和人生，交给祂掌管？

(注︰上个礼拜五，教会有两次布道会。 上午，妇女团契去群芳护老院探访。晚上，与吕明才小学合办家长布道会。在群芳护老院，我只有五分钟时间传一个信息，我就从头发说起。这是我的讲章。)

Just One More Surprise

罗锡为牧师2006-10-12

人生每遇到关口、转折、甚至障碍怎样过渡？

上帝的儿女会读诗篇，与圣经里写诗篇的人一起同行，祷告。他们都是同路人，有时心神耗尽、傍惶无助。他们在深渊中、在网罗里，在道路的尽头处，或在没有道路的荒漠历程，甚至经过心灵的黑夜，向上帝呼求，上帝就必听他们。

祷告会上， 一位姊妹分享她面对事业的波折，工作做得不开心时，上帝为她预备出路。那是真的，实在的，当上帝关上一道门时，祂会开另一道门，祂一定会有路让祂的儿女走，并且亲手牵引他们。

在我的生命里，有很多变动。有时在一个情况中，太沉闷，太不愉快，想有个突破，吸一口新鲜空气。有时是环境和人事的障碍，前途无路，不得不变动。我学到一个功课，就是纵然是漫过洪涛，或大海茫茫，最上算是完全的信靠顺服，把一切交托上帝，像游泳时完全放松，深在水流之中，让上帝把你带到祂愿意你去，而你从没有设想过的地方。如果你只顾自己挣扎，拼命的只想向着你心里的方向游，只会筋疲力竭，脚不着地。

有一些日子，不明白神学教育的路走不通，因为那条路是很明显，人人都看得见，是我应该走的。我没有把这件事化作大事，也没有朝着那个方向去硬闯，只想到那个处境可能不适合我，把几年的工夫都放下，似乎一无所有。上帝却把我呼召到加拿大去，那时九七的问题还未迫近，六四还未发生。而在那里，只有我一份微薄的薪水，但上帝养活了我一家四口，并没有缺欠。

十二年后，云柱升起，要再上路了。上帝要我起程，但我并没有确实的去向。上帝藉Thomas Green在一本灵修书所说的一句话，让我安心浮在水中。你要相信，基督徒的遭遇，没有巧合，都是在上帝计划之中。祂把我所考虑过的门都给我关掉之后，把我们带回香港，去做一些我从未做过的事。上帝并为我们住的地方，师母的工作，都有周详的安排和及时的供应。每一个弯角，看不到有路时，祂就开路，都好像在最后关头才出现，但是回望留下的足迹，就明白上帝早有预备，既有祂与我们同行，何必自己筹算？



六年后，另一个人生的危机出现，健康亮了红嬁，心力交瘁不能再撑下去了，令我不能不面对另一次转变。主对我说，你牧养我的羊吧﹗随着这「心灵」的召唤，我从传播机构，回到「大后方」去。这是上帝给我另一个surprise，just one more surprise, 那是我的经历，也是每一位上帝儿女要经历的。与上帝同行，会有很多SURPRISES，都不是偶然，在想不到的时候发生，要以感恩和信靠的心去接受，就体验到上帝的同在，并丰富的恩典倾倒下来。

想起一首圣诗︰“I Was There to Hear Your Borning Cry” ("你哇哇坠地时我在那儿")

I was there to hear your borning cry,
I’ll be there when you are old.
I rejoiced the day you are baptized,
to see your life unfold.
I was there when you were but a child,
with a faith to suit you well;
I’ll be there in case you wander off
and find where demons dwell.
When you found the wonder of the Word,
I was there to cheer you on;
You were raised to praise the living God,
to whom you now belong.
Should you find someone to share your time
and you join your hearts as one,
I’ll be there to make your verses rhyme
from dusk till rising sun.In the middle ages of your life,
not too old, no longer young,
I’ll be there to guide you through the night,
complete what I’ve begun.
When the evening gently closes in
and you shut your weary eyes,
I’ll be there as I have always been
with just one more surprise.I was there to hear your borning cry,
I’ll be there when you are old.
I rejoiced the day you were baptized,
to see your life unfold.

信仰传统不是个标签

罗锡为牧师

' 又说："我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。摩西蒙上脸，因为怕看上帝'(出埃及记三章六节)

犘西第一次”面对面”与上帝相遇时，上帝告诉他，我是”你父亲的神”。不但如此，还可以回溯至列祖—亚伯拉罕、以撒、雅各。上帝说，祂是以色列”列祖的上帝”。摩西必须确定，上帝和他有何关系？他离开

埃及王宫，为了寻根。他自知是希伯来族裔，而他一定会知道，他的民族信仰的，是上帝。不过，他必须弄清楚一件事，上帝不是民族的，传说中的上帝(当时并未有圣经，有关上帝的作为靠口传)，也是他”个人”的上帝。

我是第三代基督徒，自小就去教会。家族都是信主的，很容易把信教变成一个家族传统，像在香港出生和成长的人，对”藉贯”的看法一样—不知其所以然的一个标签。小时候，唯一意识到自己是基督教徒的场合，是在学生手册上，填写籍贯和宗教一栏。同样是很遥远的，是上一代传下来的一件事。其实，不是任何学校都要求填写宗教信仰一栏，我自小到大，都是在教会学校读书，才会有那个”题醒”。

像摩西一样，那些出身自基督教家庭或家族的人，不能只做个”挂名”基督徒，都必须有与主面对面的时刻，认出上帝也是他个人的救主。上帝说，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。上帝要摩西明白，祂不是个笼统的，含糊的”宗族神”。创世记从第十一章开始就记载，上帝和这三位族长个别交往的历史。

希伯来书说，”上帝被称为他们的上帝，并不以为耻”，因为他们都是有信心的人，并且存着信心死的，等候永城，那更美的家乡(希伯来书11:13-16)。我们必须认识上帝是位既崇高，又是那么亲切的上帝。但摩西是个”承先启后”的人物，所以他的信仰必须追溯至亚伯拉罕，和昔日上帝对亚伯拉罕的”应许”(创12：1-3)，他不单是为自己的子孙领受祝福，更要成为”地上的万族”的祝福。所以，主耶稣引用”我是亚伯拉罕的上帝、以撒上帝、雅各的上帝”时，祂说，”上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”(太22:32)。

我们必须认识上帝是每个世代，每个个人的上帝。祂在我们每个人生命的过去、现在，甚至将来，就有恩典。在属灵的意义上，不单摩西和亚伯拉罕是个承先启后的人物。以撒和雅各都是。不单是那些族长，属灵伟人是。在主里每个人都是。假如到了以撒，那位并没有什么特别深刻的属灵经历的以撒就”失传”了，”亚伯拉罕、以撒，雅各的上帝”那就没有连续性，就”断缆了”。而那”信”，我们”承”接了，也要”传”给下一代，也要传开去，给地上的万族，因为上帝不单是亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西的上帝，也是我们的上帝。

心香久长

罗锡为牧师2008-04-17

烧香与基督教信仰有冲突吗？以琳团一位团友问。

上帝吩咐摩西建会幕，在施恩座前，设香坛，着亚伦早晚烧用馨香料制的香，作为上帝子民世世代的香。后来的圣殿里，有祭坛，也有香坛。以赛亚在圣殿里看见上帝显现，殿里充满烟云，是祭坛、香坛的烟，都是馨香的气味。直至新约时代，施浸约翰的爸爸撒迦利亚，轮值在圣殿当班，做的事是烧香。他烧香时，百姓就在外面祷告(路1:9-13)，而天使在香坛旁出现，向撒迦利亚报告，他求子的祷告蒙应允了。香坛设在施恩座前，是祷告的地方。

香，代表上帝子民的祷告。香炉，也是在天上敬拜的场景中出现。启示录五章描绘在宝座前的敬拜聚会中，四活物和廿四长老俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满香的金炉。约翰说︰「这香就是众圣徒的祈祷。」(启5:8)第七印揭开时，圣经说︰「另有一天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷，一同献在座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到上面前。」(启8:3-4)烧香，代表祷告。香，就是圣徒的祷告。圣徒是谁？就是所有上帝的儿女。

以色列亡于巴比伦，圣殿被毁后，上帝的子民分散各地，不能回到圣殿祷告，献祭。他们改为在会堂里祷告，读经和听道。回归后，重建圣殿，圣殿祭礼，断断续续的恢复了约两百年，又给罗马帝国摧毁了。但香坛所代表的圣徒的祷告并未止息。

今天，上帝的子民，仍燃点着「心香」，比一切所能烧的香更久长，而且永不熄灭的香，上陈到天上宝座前。像亚伦在圣殿里早晚烧香祷告，上帝的儿女也不住祷告。我们的身体就是圣灵的殿，我们的祷告是久长而不灭的「心香」，那是在上帝面前可喜悦的「献礼」。而像撒迦利亚一样，在我们的「香坛」前，我们的祷告必蒙垂听，像「青年圣歌」一首我很喜欢唱的诗所说的︰

尚未蒙允？不要说永不蒙允；

你的本分是否为主已尽？当你开始祷告，

祂已动圣工，神的工作必按时候成功；

只要你将心香点得久长，到了时候，

必见救主荣光，到了时候，必见救主荣光。

苦海跨桥

日期：2008-04-18
罗锡为牧师

前天一则新闻，一位学成回来的建筑师，为救朋友不果，双双从高处坠下身亡。

想起清明节假期，参加从前教会的「关怀小组」所唱的一首歌。那个聚会的时间为迁就我，让我能出席。

弟弟Henry主领那天的聚会，他选了几首"诗歌"，其中一首是Simon & Garfunkel 的 “Bridge Over Troubled Water”。那不是「圣诗」，却贴合主题。

“Bridge Over Troubled Water” 是六十年代末，七十年代初十分流行的"欧西流行歌曲"，我一听就喜欢，成为我其中一首"金曲"。当时，我曾把多首反映现代人心声的流行歌曲，串成一个团契的聚会内容。我甚至译成中文，叫它做"苦海跨桥"。 Paul Simon写的歌词，表达了那个时代美国年青人的迷惘、失望和孤单，越战、西方社会的腐化、价值的失落。他写了一首 ”I Am a Rock, I Am an Island” (我是块顽石，我是个孤岛)，也把"苦海跨桥"这首歌给了他那个世代。

“When you’re down and out,

when you’re on the street,

When evening falls so hard,

I will comfort you.

I’ll take your part,Oh!

When darkness comes and pain is all around,

Like a bridge over troubled waters,

I will lay me down.”

说的是一个朋友，一个愿意把自己趴下来，做朋友的一道桥，跨过苦水，让他经过。

而我们唱这曾经是流行金曲的"苦海跨桥"时，想到为我们付上生命代价的基督。祂就是我们那道跨桥，给我们跨上，经过汹涌洪涛。

退修中的牧养所思

罗锡为牧师2008-04-16

昨天，全体同工们出外，退修了一天。

早上，在山顶小道绕了一圈。中途，在公园聚会，刘姑娘给了同工们培灵讲道。在步行时，大家都不作声，把自己融入山顶的鸟语，虫鸣之中。

下午，在中环的圣约翰座堂有一小时的默想。同工们可以在礼拜堂内外的地方，「懐缅过去，思想将来」。

散会前，我们在高耸的石十架下齐集，由我做了个短讲。我讲了些坐在圣约翰座堂里的所思。从礼拜堂的历史，陈设，宗教艺术，想到牧养，想到教会对社区的使命和角色。

进入礼拜堂时，在大门两侧，看见了般含和Davis两位英总督的徽号。礼拜堂是香港最古的建筑物之一，有超过一百五十年历史，是殖民地时代重要的地标。早期，在海港也可以看见教堂的塔顶，那是个哥德式建筑。教堂的钟声，为当时中区的居民和工作的人报时。圣约翰座堂是属于英国教会(圣公会)的，将英国教会的属灵传统带来香港。

我们浸信会也带来浸信会的信仰持色，传统不同，习惯各异，但都是敬拜同一位主耶稣基督。进门时，地上铺了唐朝景教十字架的镶嵌画，代表东西基督教文化的相遇。正前方是主耶稣钉十架的彩色玻璃画，十架下左方是马利亚，右方是约翰，背景是耶路撒冷。左方，有一幅耶稣平静风浪的彩色玻璃窗，一侧有一个海员和两艘邮轮，另一侧有两艘中国帆船和一位赤脚的蛋家妇人。记录着维多利亚港从前是个商港和渔港的历史，而主耶稣眷顾着香港人的民生。而圣约翰教堂守望着港口，从教堂那里，牧养和关怀香港的黎民百姓。圣约翰座堂的得名，因为有「主教的座位」，做礼拜时，如果主教在那里，会坐在那个座位上。

我们的教会没有建筑物，就算建了个礼拜堂，也不会有个特别的座位给谁人。不过，我们聚会的时候，每一个组成教会的肢体们，在我们心里，都应该留个至高的座位，给我们的主耶稣基督。而第一城浸信会既在沙田城门河畔聚会，我们有责任，做第一城及附近社区的灯台，发出真理的明光照耀。

平安是心里有个底

罗锡为牧师2008-04-08

平安，不是没事发生。没事发生，你不需要有”平安”这个感觉。

平安是当你在生命的轨道，被抛了出去，向下跌的时候，在低点，甚至是谷底，你知道有人承托住你。

在抛离平时的轨道，在向下跌的时候，你就不会傍徨，慌乱，失去盼望。因为你知道有人会在那里，接住你。

接住你的那一位就是我们的主，我们的上帝。

而你伸出你的手，让上帝抓住你，拉起你，那就是信心。

小时候，每有马戏团来演出，妈妈都带我看。我最喜欢看的是空中飞人。我佩服空中飞人在吊在帐幕顶的秋千荡来荡去，能在空中翻腾，真是英雄。有一次，空中飞人邀请小孩子在半场时可以跟空中飞人握手，并和他说话，我也站在队中，挨到他面前。我问空中飞人叔叔一个问题︰「为什么你本领那么高，可以在空中飞来飞去？」他说，不是我的本领高，而是我的师傅的本领高。他指住站在他旁边的另一位空中飞人。他不在半空翻腾，他负责接住飞人。空中飞人竖起大姆指，说，「我知道我在空中翻跟斗时，向前伸出膀臂时，他就能把我接住。」

我们的生命中，有高点，有低点。有时好像走到死胡同，有时好像前路迷茫。但是，祂为能我们在沙漠中开道路。祂就是我们那位能接住我们的「师傅」。当我们生活里有什么不能逆料的事，好像给抛离轨离，而没有着落，要落空了，要掉到最深的深渊里的时候，祂就在那里。只要我们信靠祂，向祂伸出求援的手，祂一定会把我们接住。这就是信心，就是依靠。

我们的平安，就来自心里有的这个底。

Just For Fun

2008-04-09
罗锡为牧师

我们的心脏都不能抵受太多突发消息。

有时，只要收到一个不太好的消息，就会令一个原本是快乐的场合扫兴，甚至把幸福的人生搞垮了。像约翰福音记载，耶稣参加迦拿的婚宴，满堂宾客，酒兴方酣，意尤未尽的时候，管筵席的报告︰「酒用尽了。」

酒用尽了的消息，不会马上公布，公布了，即是把客人都请走。婚筵不够酒奉客，非常失礼。主人家一定会事先安排妥当，只会多预备，不会不够的。犹太人和中国人一样好客，没有人会待慢客人的。但是，酒的确是喝光了。可能出了岔子，来了几个酒量极大的客人，或是酒埕有裂缝，把酒漏掉了。

消息来到主耶稣那里，祂在席上。主耶稣总是乐意接受邀请，参与小区，乡里的聚会。喜事，祂会来，与人一起快乐。丧事，祂一样来。这个喜宴刚好请到耶稣来，而酒用尽的消息也来到祂那里。祂吩咐仆人把清水倒满水缸，搯出来的，是最香、最醇的美酒……

其实耶稣不必彰显这么一个神迹。酒用尽了，不是天塌下来的大事，也不是要救灾救命。把水变酒，只是为那个场合添些欢乐。主却愿意为我们做些事，just for fun，让人们有个值得记念的场合、可以多享受些人生的理由、有一股迎向明天的冲劲……

所以，我们不单要在不快乐时才想起主耶稣。在快乐的时光里，也要邀请祂一起来。或者，在淡如白开水的生活中，更加要想起主耶稣，让祂为我们平淡的人生，增添些色彩。

解开一个疑团

日期：2008-04-11

罗锡为牧师

我在《时代论坛》的「教牧热点」专栏写了一篇《放下了心头一件事》，将在下个礼拜出版。其意思和这篇「每日灵舍」的文章一样。

记得说过，有些大大小小事情，好像是个谜，不能解释，如养在鱼缸里的两只巴西红耳龟，离奇失踪。放在门前晒干的一只海星跑掉了……等等，后来无意之中，发现真相。人生有许多谜团，好像无法解开，可是，答案可能会偶然给你遇上。

「基督日报事件独立调查团」昨天开了一个简报会，详细报告随后公布。我心头的那件事，终于放下了。一个错纵复杂，令人费解的谜团，终于得以「破解」，并不是费多少力量的问题。往往是灵光一闪之间，开了窍。而答案，可能远在天边，却常是近在眼前。

我们生命里，有许多尚未明白的事。保罗说，我们如今对着镜子观看，模糊不清，有一天会面对面了。我们是不是有些问题，在那天见主面时，带同一起去见祂，问过究竟？或许不必。到那个时候，觉得不是那么重要了。

今天，有些关系神国度的事，谦卑地求问上帝，圣灵自必会将上帝的心意给祂的子民启迪。真理的亮光愈照愈明。

谁是我的「好街坊」

日期：2008-04-10
罗锡为牧师

昨晚为第一城求平安的祷告会，来了十多位街坊，和十七座那个家庭的朋友。

原本不认识的人，围成几个小组，吐吐心事，甚至说到心底的哀伤时，有人掉下泪来。小区里的一宗不幸的事情，让我们真的变成「街坊」了。

有一位朋友说，与那户人家相识多年，曾在他困难的时刻，给他帮助。可是，当他们在困境中，却没有与他们一起度过。这份难过和内疚，我们是明白的。我们的街坊，朋友，如果在他们最困难，和无助时，帮他一把，事情可能不会那样发生……

主耶稣在「好撒马利亚人比喻」问的，其实是︰「谁是我的好街坊。」

那位过路的，it so happened，刚巧在那里，就在那个处境伸出助人之手。他没做些什么伟大的事。Being there and doing what he can. 好街坊不必为人做大事，很小的事，像开个祷告会，让心灵有重担，或有心事的人，可以走进来，和我们一起祷告。

开个祷告会，不是做骚作秀，我们没有大锣大鼓，只是being there 和告诉我们的街坊，we care.

我有一个极大的心愿，就是我们的教会一浸，能成为一城的好街坊。一城的居民，个个都以我们为好街坊。

恕道︰反思卢旺达大屠杀国际日

罗锡为牧师


４月７日是我的生日，也是个特别的日子。


1994年4月至7月，卢旺达发生震惊世界的种族灭绝大屠杀，约有80万至100万人惨遭杀害，其中大部分是图西族人。联合国大会于2003年12月23日宣布，每年4月7日为「反思卢旺达大屠杀国际日」。


如果要反思的话，不是将种族仇恨加深，而是要饶恕。


《圣经遇见小故事》第34个小故事，题目是「饶恕的功课」。


1999年，大屠杀五年后，有一个记者到卢旺达访问，在一个小教堂周围，看见树干上布满大刀砍杀的余痕。教堂里面，铺满被杀者的尸骨，几乎看不见地板。


2003年，记者再访卢旺达，发现当地基督徒正在体验什么是在基督里的饶恕。在一个聚会中，牧师请会众把自己最深的伤痛写在纸上，钉在会场中的十字架上。再把十字架抬到外面，用一把火烧掉，帮助他们从痛苦的记忆中得到释放。



有一位图西族(差不多给灭绝的一族)的女传道，从小就仇恨残害他们的胡图人。在一次聚会中，有一位胡图族的弟兄公开说︰「我代表我的族人站在这里，请你们饶恕。」



当时在场的那位图西族女传道，感到主对她说︰「你心里一直想杀胡图人，你和他不是完全一样吗？」她就流泪，冲回房间，拿出一条新裙子，放在这位胡图族弟兄的脚前，说︰「我是图西族人，我原谅你；同时也请你饶恕我对你族人的仇恨。请将这条裙子放在你浴室，你们全家沐浴出来，用它擦脚，想起我这个常在心里杀胡图族人的妇人，在请你们饶恕。」



这个世界充满伤害和仇恨，不单卢旺达教会要学习悔改和饶恕，所有的人都要。
恕道，许多哲理和宗教都说，但来自加略山十架上神的赦免和饶恕，使我们饶恕人成为可能的。


以上是「小故事」教训我们的「大道理」。

生命结局可改写？

罗锡为牧师

沙田第一城算是个中产的，富裕的社区，但在几个月内，相继有两宗自杀事件。最近一宗，十七座住户，一家三口，疑因财务问题，烧炭死了多日，才给发现。他们这一家人，是我们第一城浸信会的街坊，平时可能和我们在街头，商场里擦身而过。这件不幸的事，令我们心情沉重不安。

刚巧在下礼拜一(明天)，拉撒路会举行「重写生命结局篇」的异象分享会，邀请我参加。因为我早前曾在星岛日报”谈天说道”栏写过一些为香港这个城市的人「治病愈伤」的文章，他们想和我分享的同样的异象。拉撒路会主要是服侍伤病的人。他们注意到心灵的病患，比身体的创伤是更难治愈。怎样才能帮助走到生命尽头的人，改写他们生命的结局呢？

假如十七座那家一，在其走投无路，绝望无援之际，有人在他们身边，与他们分忧解困，为他们守望。又或有些地方他们可以去，反省检视他们的生命，而能给他们看见一个希望，一条出路。他们的「生命结局」一定会改写。

生命的结局，是谁替我们写的？我们都是自由人，所以都是由自已写的。可以怎样写？就看看我们的生命里有什么资源了。有的人丰富，有的人缺绌，但是，最丰富的资源，还是从我们的救赎主而来，从我们所属于的蒙救赎的群体而来。那是生命的活水泉源，我们都汲饮了。

而我们对社区的关怀和守望，或许能帮助有些人，改写他们的结局。在这时刻，在昨天的同工会中，我们决定办一个「为一城求平安」的祷告会，下个礼拜三晚举行，并联络区内附近的住户和小学的家长。我希望一浸的兄姊们和一城的街坊，都能发挥做「街坊」所要做的，彼此守望，互相扶持，为住在第一城的人求心灵的平安。

祂看顧

上帝既看顧小麻雀，
也能看顧飛机

罗锡为牧师

日期：2008-04-01

今天早上，有两则新闻抓住了我。第一则发生在第一城，电台新闻报告十七座一家三口烧炭自杀，心有戚戚然。他们可能是曾与我在银城街擦身而过的街坊。第二则在火车上看到，港龙飞机一只引擎故障。画面上看见真实场面。机舱冒白烟。有人以为没命了，有夫妇以为永别。几经危险，飞机回航，安全着陆。

联想起昨天说到薛华说的「信仰」问题。基督徒相信有一位肉眼看不见的上帝，我们和祂说话，祂会替我们启动墙上那停了的钟吗？他在”Death In the City”也说了一个个人经历。1947年，他一个人坐DC4型号飞机飞欧洲，是他第一次作长途旅行。在太平洋上空，他听到机翼的引击有奇怪的声音，就从座位起来，把外衣从行李箱拿下来，并对空中服务员说，引擎有事。服务员说，没事的。不久，机长报告，一边机翼的引?死火，飞机正向大西洋掉下去，并告诉机上所有的人作最坏的打算。机长打了一个求救电报，美国的电台作了实时的报导。薛华师母和女儿知道他在机上，恳切的祷告。薛华当然也拼命求告上帝。

当飞机快要俯冲到水面，引擎忽然有了动力，开始向上爬。全机的人死里逃生，安抵目的地。着陆后，乘客一一向机长道谢。机长说，其实他们已经死了。通常一架飞机的两只引击死火，是无法再发动的。这次，在最危急关头再试一试，竟然打着了。他没法解释。薛华对机长说，我知道为什么你可以打着引击，因为有人为我们祷告。机长的反应，好像不以为然。他可能不相信神的存在。但是，基督徒相信，上帝看顾祂的儿女。祂既看顧天空的小麻雀，也看顧在天上飛的飛机。大能的上帝能随时介入，改变世界的历史和人的命运。

我们相信吗？