Bust Shot

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Thursday, September 27, 2012

羅錫為牧師: 尋找屬靈導師


尋找屬靈導師
羅錫為牧師

     一位機構的同工的卡片上印上職位「屬靈導師」四個字,英文是”spiritual director”,看了肅然起敬。

    這是我最想「報考」的工作。

    神學院暫時還沒有”spiritual direction”一科可修讀。就算有這一科,讀完了憑什麼考核成績,評審資格?

    有關「屬靈指導」的書卻如汗牛充楝。

    
上一個世紀末十年,看過一大批靈修學和屬靈指導的書。一九九六至九七年在加拿大沙城神學院任「駐院學者」時,因為我算是個牧會經驗豐富的牧師,有些同學喜歡和我談一些屬靈生命和事奉的經驗。有一位同學覺得我給的意見很受用,問我會不會做「屬靈導師」?

    
當時的反應是︰不會吧。

    
當時我認為自己還不夠「老」。讀過些屬靈學的書,不一定會給人屬靈的指引。做屬靈指導的導師,閱歷要夠老到,要有給人指導過的經驗,要有屬靈的洞悉力。最重要是要有從上帝而來召命。

   年輕時,當過青年團契導師,在教會很熱心,鋒芒也露出了一些。有人傳給我一句話,謂有一位神學生說︰「羅錫為恩賜是有點,經歷還不夠。」我很氣。心裏說,「你批評我不夠經歷,你自己又有很多嗎?」當然,我們都未夠經歷,還年輕嘛﹗靈命的陶造,急不為功。要老一點,才夠經歷。

   
還有,屬靈導師要放得下,自己不受羈絆,才可以看得到別人的執著和迷惘。當時,身在神學院寧靜、神聖的氣氛中,每天在神學院的小禮拜聖壇前禱告,在沙城的沙河河畔漫步默想,教會一切事務暫且放下,心也澄明透澈。我知道一旦回到牧會的崗位,就不再能對屬靈的事如斯敏銳了。除非我能如畢德生(Eugene Peterson)一樣,當個不理「俗」務的牧師。
    
所以,主任牧師很難為自己的同工做「屬靈指導」,身份和關係的糾纒,看事情看很太「埋身」,太「現實」,屬靈的亮光因而暗淡了。
   
開始明白,為什麼天主教修院的「神師」那麼「靈」。他們可以脫離凡塵,不問世事,卻能給人在人生,職場,家庭,婚姻許多「智慧之言」。


跟随主的脚踪走进世界


跟随主的脚踪走进世界

罗锡为牧师

 

第一城浸信会作为一个地方教会,如何在「后现代」,和所谓「后基督教的世界」,实践差传的大使命?

 

「后基督教世界」的挑战

 

    今年,到苏格兰旅行,在爱登堡寻找一百年前「爱登堡宣教会议」的痕迹。那是个汇集欧美各大宗教教会和差会领袖于一堂,共商宣教大业的国际性差传会议,俱往矣。在奥古斯督堡(Fort Augustus)的苏格兰教会参加崇拜,除了那位刚从神学院毕业的女牧师外,我可能是最年轻的会众。

 

爱登堡的几个教堂,都摆放了宗教改革家约翰诺斯(John Knox) 的塑像,也有一间小小的约翰诺斯博物馆。恐怕,没有太多苏格兰人认识这位宗教改革先躯。两年前,到布拉格广场一游,屹立着一个地标—约翰胡斯(John Hus)的铜像。游客如鲗,在铜像前拍照留念。有谁知道,这位约翰,是威克里夫的追随者,影响过欧洲的一位宗教改革英雄和殉道者。

 

在德国沃木斯(Worms)寻找马丁路德纪念碑,在沃木斯会议上,路德曾经被罗马天主教的主教和神学家们传召上庭,要他放弃宗教改革的言论。著名的"Here I Stand",就是路德在会议上向着罗马教会和神圣罗马帝国的权贵说的。我从千里而来寻访这件教会历史上的大事,可是在沃木斯街上问路时,当地的人许多都不知道马丁路德是何许人也。

 

曾经是宣教事业的发源地的欧洲,已经步入了「后基督教时代」。美洲的基督教,是在多元主义的冲击下,节节后退,被推向边缘。形势正在转变中,亚洲在宣教事业的位置,已经不只是宣教工场, 而是逐渐成为宣教士的「孕育区」。宣教事业的「搜景窗」(view finder)向西方摇过去,新一代的宣教士,从亚洲出发,不单要把「传回耶路撒冷」,而且要传回欧洲和美洲。

对沙田第一城来说,欧洲可能并不及非洲那么遥远,可是对大部份的欧洲人来说,他们离开上帝的国,可能和非洲人不相上下。

 

宣教的中国冒起

 

      廿一世纪的宣教网络重心,正在移向中国。中国已超越美国,成为最多人上网的国家。互联网络被广泛使用,作为传播福音﹑培育领袖信徒,推动神学教育及传递异象的平台。已经有不少宣教士,从中国差遣出去传福音。在未来十年或二十年,中国有可能跃进为最多重生得救的基督徒国家。到时,会有更大的能力和热诚,输出宣教士,去到世界各地,包括欧美宣教。宣教的中国已经不只是一个理想或是理念,而是正在实现中。十年前,我曾应内地某省的教牧同工们邀请讲差传这个题目。一浸与内地教会交流的范围,也将会扩展到差传的经验。

 

职场宣教受到重视

 

    自第一次洛桑会议后,职场被列出为宣教的工厂。随之而来,宣教的观念,宣教士的身份和工作性质被重新定义。从前称为「带职事奉者」,变成「职场宣教士」。宣教工场扩阔了,由本土的工作间开始,伸延到「启创地区」,以各样专业的资格,在其中为主作见证,领人归主。将会有更多的职场宣教机构成立﹑招募﹑训练和差派职场宣教士到那些传统的宣教士被拒诸门外的地区,从而得着那些「未得之地」。

 

    职场,是基督徒实践信仰,并操练属灵品格的地方。职场是个无地域和疆界的「宣教工场」,第一城浸信会将会有更多职场宣教士,从本地的职场作为起点,走向差传的前线。

 

地方教会发动差传

 

       地方教会,从来是宣教异象和宣教士孕育的母体。威廉克理的国外宣教的意愿,最初并不为浸信教会联会所认同,要由自己的地方教会和几个志同道合的牧师合作支持,才可成行。受威廉克理影响,不少浸信教会和各宗教教会纷纷差派宣教士出国。不少来华的西教士,是由堂会差派的,如罗孝全牧师。

 

    差会做研究、牵头和推动的工夫,没有人可取代。差会不能没有地方教会支持,但是,地方教会不单是支持差传的伙伴,更可以是差传的主导者。上个世纪六十年代,郑果牧师在菲律宾惠灵堂成立差会,掀起了华人教会差传的浪潮。大大小小的教会,差遣访宣队或短期宣教队到宣教工场上,愈来愈多。地方教会絶对能发动差传,并差派宣教士到宣教工场。一浸聚会人数已超过一千二百人,岂会连一位有差传负担,蒙召当宣教士的会友也没有?

 

    一浸的会友,你在那里?主要用你!

 

Wednesday, September 05, 2012

人生的Master Key


人生的Master Key

罗锡为牧师


昨天早上,首次以吕小顾问牧师的身份,在开学后第一次早祷会讲道。

早到了学校,校长和老师们在忙着,不去打扰。在会议室「候场」时,有一个信息浮上心头。急忙向校务处讨了些卡纸,写下:

虚心
哀恸
温柔
饥渴慕义
怜恤人
清心
使人和睦
为义受逼迫

把原本想讲的放下,(其实本来有点思路凌乱),把灵感一动所领受的话说了。

我对站在雨操场的众师生,和许多站在学校外面的家长们说︰

主耶稣把「八福」给了门徒。八福是天国子民的质量,是八把人生的钥匙,它能替自己和别人开启机会之门,帮助人解决人生处境和人际之间种种的困难,给人希望和永恒价值。

在学校里,知识的学科,如算术、语文、常识等老师都可以提供些 标准答案。但人生不可能,人生的答案也不可以凭学术和科技找到。老师也没法把所有答案给学生。但老师可以借着对学生品格的栽培,磨砺他们的心志,与他们同行,把开启人生机会的钥匙交给同学。同学离开学校,拿在手里有这些钥匙,他们就可以勇闯自己的天地,解开生命的疑惑。八福就是可以照着去配的master key

同学们,有刚入学的小一生,有小六生,都是在人生路的起头。有人听过八福,有人不懂圣经,但希望在毕业时,都能带着这人生的钥匙离开校门。