聖週默想三：苦杯基督

聖週默想三：苦杯基督

羅錫為牧師

這是令人躁動不安的場面。一直胸有成竹，安排妥當的基督，到了客西馬尼園裡，基督讓門徒看見祂驚恐，難過的面容。

主竟然向門徒承認，説：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」

基督面對死亡的臨近，也會這樣，甚至比一些人更甚。

映照在快將要喝的滿杯苦酒中，是祂心靈的掙扎。

釘十字之死亡，就是那個盛載著最苦與最毒的杯，迫近在主眼前。完全不是那種從容就義的英雄主義表現。

從來，描述客西馬尼園這一幕的文學和藝術作品，還有講章，只突顯基督的憂傷，少有着墨寫祂的驚恐。

聖經沒有隱瞞基督的驚恐。對於憂傷，可以「極其難過」和基督親口說的憂傷至極「幾乎要死」來形容。但驚恐之極，筆墨不能形容。我們也無法體會基督的驚恐，那是遠超越被釘十架的肉身之痛，是被棄絶，包括神和人。是罪孽本身和其可怕的後果，重壓在祂身上，而引發的極端心情。

這就是基督的苦杯。不是一隻普通的酒杯。祂斟滿了古往今來人世間的苦和毒。主不是個百毒不侵，無痛無癢的鐵漢。

苦杯和基督連在一起。是祂願意的。

那苦杯因而成為我們的福杯。

搔著人存在的癢處—再論《傳道書》似乎矛盾的觀點

搔著人存在的癢處—

《傳道書》似乎矛盾的觀點

羅錫為牧師

接上文「傳道書—人生的一場激辯」。

《傳道書》是一本充滿「矛盾」的聖經經卷。它之所以能觸動人心，就是其中存在着的，兩股似不能和諧的「張力」。

聖經學者和注釋書都不會隱瞞過這本書內含有「矛盾」的觀點。戴衛遜在一本普及的《傳道書》的注釋書中指出讀此書的難題：

「希伯來文，不像英文，並不用引號，因此在這卷書中有些地方，我們無法肯定是否在諦聽作者自己的見解，或者是他引證並批評別人的見解。我們認為，就那段經文的意義而言，他可能做成很大出入。」（注1）

這個出入，不只是當化解經家察覺。猶太的拉比也看到了。到了希伯來文聖經正典成立時，差點不讓《傳道書》收進去。

據猶太人的聖經注釋書《他勒目》記載，在收集正典時，拉比想把《傳道書》，《路得記》和《雅歌》三卷書剔除。他們認為《傳道書》的道理不單與《妥拉》（摩 西五經）不合，而且內部有自相矛盾之處。幾經爭議，才被承認有聖靈靈感。支持的論據是卷首和卷末都有「敬畏神」的字句。《米示拿》的解釋，《傳道書》說的 是在「日光之下」，人類的追求都是虛空。與日光之上的《妥拉》是兩回事。這也是一般基督徒試圖把《傳道書》裡的「矛盾」調和的辦法。

從《傳道書》列入希伯來文正典，由教會繼承而成為舊約聖經其中一卷，真的有聖靈的引導。因為無論是猶太人的拉比集會或基督教會，在聖靈光照中，看到《傳道書》（《雅歌》）向上帝的子民説出許多人生的道理。這幾卷智慧文學（包括《箴言》），論盡了世道人心。

正如上文所説，《傳道書》原文的文本並沒有分段，也沒有標點符號把發言清楚劃分。如果把那些不乎合《妥拉》和基督教的宇宙人生觀的說法，通通用「日光之 下」來解釋掉，基督教會被說成悲觀的，消極的，甚至厭世的宗教。當我們注意到其中有些積極的，正面的，對上帝開放並且有信心的論調（反調），持不同神學觀 點和人生觀的雙方，你一言我一語的辯論，提出論據，反駁，到底，那一個觀點佔上風?看官心中有數。聖靈光照，內證其中，《傳道書》把人帶回去生命之主那 裡，空虛的泡泡被戮破了。

把書中「矛盾」的觀點調和，把它改裝成為一本單方面陳詞說教的書，就稀釋了它的劑量，反而搔不癢處。你贊成嗎？。

註1:戴衛遜著古樂人譯：《傳道書．雅歌注釋》，香港基督教文藝出版社，2000年再版，頁4。，