羅錫為牧師
接上文「傳道書—人生的一場激辯」。
《傳道書》是一本充滿「矛盾」的聖經經卷。它之所以能觸動人心，就是其中存在着的，兩股似不能和諧的「張力」。
聖經學者和注釋書都不會隱瞞過這本書內含有「矛盾」的觀點。戴衛遜在一本普及的《傳道書》的注釋書中指出讀此書的難題：
「希伯來文，不像英文，並不用引號，因此在這卷書中有些地方，我們無法肯定是否在諦聽作者自己的見解，或者是他引證並批評別人的見解。我們認為，就那段經文的意義而言，他可能做成很大出入。」（注1）
這個出入，不只是當化解經家察覺。猶太的拉比也看到了。到了希伯來文聖經正典成立時，差點不讓《傳道書》收進去。
據猶太人的聖經注釋書《他勒目》記載，在收集正典時，拉比想把《傳道書》，《路得記》和《雅歌》三卷書剔除。他們認為《傳道書》的道理不單與《妥拉》（摩 西五經）不合，而且內部有自相矛盾之處。幾經爭議，才被承認有聖靈靈感。支持的論據是卷首和卷末都有「敬畏神」的字句。《米示拿》的解釋，《傳道書》說的 是在「日光之下」，人類的追求都是虛空。與日光之上的《妥拉》是兩回事。這也是一般基督徒試圖把《傳道書》裡的「矛盾」調和的辦法。
從《傳道書》列入希伯來文正典，由教會繼承而成為舊約聖經其中一卷，真的有聖靈的引導。因為無論是猶太人的拉比集會或基督教會，在聖靈光照中，看到《傳道書》（《雅歌》）向上帝的子民説出許多人生的道理。這幾卷智慧文學（包括《箴言》），論盡了世道人心。
正如上文所説，《傳道書》原文的文本並沒有分段，也沒有標點符號把發言清楚劃分。如果把那些不乎合《妥拉》和基督教的宇宙人生觀的說法，通通用「日光之 下」來解釋掉，基督教會被說成悲觀的，消極的，甚至厭世的宗教。當我們注意到其中有些積極的，正面的，對上帝開放並且有信心的論調（反調），持不同神學觀 點和人生觀的雙方，你一言我一語的辯論，提出論據，反駁，到底，那一個觀點佔上風?看官心中有數。聖靈光照，內證其中，《傳道書》把人帶回去生命之主那 裡，空虛的泡泡被戮破了。
把書中「矛盾」的觀點調和，把它改裝成為一本單方面陳詞說教的書，就稀釋了它的劑量，反而搔不癢處。你贊成嗎？。
註1:戴衛遜著古樂人譯：《傳道書．雅歌注釋》，香港基督教文藝出版社，2000年再版，頁4。，
《傳道書》是一本充滿「矛盾」的聖經經卷。它之所以能觸動人心，就是其中存在着的，兩股似不能和諧的「張力」。
聖經學者和注釋書都不會隱瞞過這本書內含有「矛盾」的觀點。戴衛遜在一本普及的《傳道書》的注釋書中指出讀此書的難題：
「希伯來文，不像英文，並不用引號，因此在這卷書中有些地方，我們無法肯定是否在諦聽作者自己的見解，或者是他引證並批評別人的見解。我們認為，就那段經文的意義而言，他可能做成很大出入。」（注1）
這個出入，不只是當化解經家察覺。猶太的拉比也看到了。到了希伯來文聖經正典成立時，差點不讓《傳道書》收進去。
據猶太人的聖經注釋書《他勒目》記載，在收集正典時，拉比想把《傳道書》，《路得記》和《雅歌》三卷書剔除。他們認為《傳道書》的道理不單與《妥拉》（摩 西五經）不合，而且內部有自相矛盾之處。幾經爭議，才被承認有聖靈靈感。支持的論據是卷首和卷末都有「敬畏神」的字句。《米示拿》的解釋，《傳道書》說的 是在「日光之下」，人類的追求都是虛空。與日光之上的《妥拉》是兩回事。這也是一般基督徒試圖把《傳道書》裡的「矛盾」調和的辦法。
從《傳道書》列入希伯來文正典，由教會繼承而成為舊約聖經其中一卷，真的有聖靈的引導。因為無論是猶太人的拉比集會或基督教會，在聖靈光照中，看到《傳道書》（《雅歌》）向上帝的子民説出許多人生的道理。這幾卷智慧文學（包括《箴言》），論盡了世道人心。
正如上文所説，《傳道書》原文的文本並沒有分段，也沒有標點符號把發言清楚劃分。如果把那些不乎合《妥拉》和基督教的宇宙人生觀的說法，通通用「日光之 下」來解釋掉，基督教會被說成悲觀的，消極的，甚至厭世的宗教。當我們注意到其中有些積極的，正面的，對上帝開放並且有信心的論調（反調），持不同神學觀 點和人生觀的雙方，你一言我一語的辯論，提出論據，反駁，到底，那一個觀點佔上風?看官心中有數。聖靈光照，內證其中，《傳道書》把人帶回去生命之主那 裡，空虛的泡泡被戮破了。
把書中「矛盾」的觀點調和，把它改裝成為一本單方面陳詞說教的書，就稀釋了它的劑量，反而搔不癢處。你贊成嗎？。
註1:戴衛遜著古樂人譯：《傳道書．雅歌注釋》，香港基督教文藝出版社，2000年再版，頁4。，
