化暴戾为祥和

罗锡为牧师

  「谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，改变他脸上暴戾之气。(传道书8:1)

香港人愈来愈暴戾和急躁，很多事情看不过眼，说气粗暴和刻薄。说人是「蝗虫」时，人家说你是是「狗」，就忍受不住。涌到名店扫货的同胞是「暴发户」，忘记了当年香港人发迹时财大气粗的嘴脸。

香港人，你明白这是不够智慧的表现吗？

智慧有化暴戾为祥和的能力。传道者说︰「智慧人的心知道适当的时机和必经的过程。」智慧人不知道将来的事。但是神让他明白，各样事情都有时机和过程。

智慧人不急躁，也不固执。有饭吃，只管欢欢喜喜地吃。与配偶快活度日，手上当做的事，尽力去做。他看透了日光之下，快跑未必能赢，强壮未必战胜，聪明未必有财，有学问未必通达于人，全在乎各人遇上的时机。他不能解释一切事情，但他知道人不操纵事情，一切都主的手里，

十年「努力」—努力试中心10周年感恩

罗锡为牧师

一切都是由一个发生在泽林和黄兆祺严丽慈家里的神迹开始。

那个神迹不是泽林的自闭症好了，而是上帝要借着一个没有能力的孩子，彰显祂的作为。

我亲眼看见上帝奇妙的作为，借着一个给人看为没有希望的自闭症儿童，把咒诅变成祝福，把希望带给许多濒于絶望的家庭。

于是有了努力试课程、努力试训练中心、努力试事工。

「努力试中心」十年「努力」，并不简单，没有上帝的同在，实在撑不下去，而且还不住发展。看着泽林长大，看着神迹在延续，祝福了国内外，无数的自闭症和有学习障碍的儿童和家庭。

我无话可说，只能把荣耀归给上帝。

主领何往必去

                 

罗锡为牧师

2011年过去了。

我们记得的是日本海啸，福岛核电厂危机，泰国水灾，菲律宾风灾，欧债危机，北非，叙利亚，也门，埃及的动乱，温州高铁动车追尾相撞，年终金正日去世惹起的朝鲜半岛政治危机……

    人们期望2012年会好一点，但谁都不能保证。

人的心理是这样的，美好的日子，不会记住。忘不了的，是那些不开心，不如意的事。我们的记忆，都是年复一年累积下来的不愉快事件，将会变得太沉重，太痛苦了。

一位灵修学家说，「记忆」，不是要记住所有的事，也要把一些事情放下，忘掉。人生如是，十字架的道路也是如此，「忘记背后，努力面前」，向着前头的标竿直奔。不要老是回头看，看从前的风光或失败，手扶着犂向后看的人进不了神的国。罗得的妻子停步，回头看所多玛，蛾摩拉，在那边有她那些带不出来的家当，而被扑过来的烟灰盖住，变成盐柱。

有许的事，过去的已过去了，不要留恋。放下了，或神取去了，不要可惜。要忘记的，就忘记吧。走主的道路，是一往无前的。明白主的带领不会有误，就放开怀抱，存着顺服的心，努力前行。

主领我们去什么地方，就随祂去。

新退休一族

新退休一族

罗锡为

退休好像与你无关，你与「登陆」(满六十岁)尚有一段距离。不过，在你周围的退休一族日益壮大，包括你家的长辈，你的同事。

有人期待退休，因为在香港工作太辛苦了。

有人害怕退休，以为是人生的尽头。

有一位朋友说，退休后的第一个礼拜一，他如常一早起来，梳洗，穿上整齐上班服，搭地铁到公司附近的连锁快餐店吃早餐时，才记得，原来自己经已退休了。但这个持续了十多年的上班习惯，令他好像给编成计算机程序，每天不假思索，就照着进行。

退休，是原来要早作准备，包括心理的，和生活的，和财务的。而且，放下工作，并不是无所是事，变成无用的人。放开眼界，你会发现，有很多很有意义的事，从前没有时间去做的事，正在等待着你。那是心理的。

有人怕退休，因为听说有些人一退休就大病，一病不起就去了。原因是工作过劳，没有保养身体，毛病刚在退休时，意志放松了那个时候发作了。工作为了什么？不是为了下半辈把老命赔了。

退不了休，可能是不够钱养老。政府和儿女，会帮补一点养老的生活费。新退休一族，会为自己早作财务安排。

退休可能是「进修」的时候，新的退休一族，是知识型的。从前没机会上大学，或读书，大学的门将会大开，迎接银发同学上学堂。

象样的教会

罗锡为牧师

「每个人心中都有一个教会。」

每一个来到教会的人，心里都有一个「模样」，用来比一比他们参加的教会象样不象样。你心中的教会到底像不象样？

可是，圣经里的教会的「表样」(images)，神的儿子有没有注意到？圣经没有列出教会规格的「名细单」(specifications)。圣经多以图画，隐喻，象征等来让跟从祂的人，明白神心中的教会应许是什么样子。

例如葡萄树与枝子，说明神是栽培的人。教会是个以圣洁妆扮的「新妇」，是以基督为房角石的「灵宫」，是连于「元首」的基督身体，是神栽种的「葡萄园」，是神是天父我们是儿女的大「家庭」，是神的「国度」，是主耶稣牧养和舍命拯救的「羊群」。

基督是照着那些形象来建立我们，成为合神心意的教会。

灵修是什么？

罗锡为牧师

  「神的话比蜂房滴下来的蜜更甘甜。」

灵修是什么？

灵修不是念经，也不是研经。

研经是需要的，但研经是学习，在头脑上的工夫多，不是灵修。

灵修是灵性的操练，得力处不在属灵知识的增加，而在心灵里亲近了主。

在繁忙的都市的生活中，老是在追赶着业绩啊，死线啊，或什么的，或者被那些东西追赶着。这不是不灵修的借口。人愈忙，愈显得亲近神的重要。神的儿女，在百忙中总要腾出时间来亲近神的动力，为的是什么？

得着每天为主而活的能力。能力从那里而来？从神的爱而来。

是神的爱吸引着我们，把我们带到祂面前，向祂敞开自己，让圣灵将神的爱浇灌在我们心里。于是，神话语的亮光临到我们，叫我们解决了心中的难题。

神的爱吸引我们，向神倾吐心底的话。不一定要搬出一大批祷告事项。或许，求问神些什么，或许，没有求问些什么，都不重要。千万不要把灵修当做要办的一件事，忙于要完成的做基督徒的责任。灵修不是责任，而是权利。灵修先是把自己呈现在爱我们的主的跟前，在被祂爱着的感觉中，即是神的同在中，渴慕祂，需要祂，每天向神说我爱祢。

在忽忙的生活中，调整步伐，慢下来，享受一刻与主交谈的甜蜜，那就是灵修了。

前基士拿教主死了

为什么异教有机可乘？
罗锡为牧师

在闹市中，不时会有一批穿着黄色印度教僧袍的洋人，也有华人在内，在街头跳舞和念诵印度教经文。这个教派从美国来的，叫基士拿教，其前教主Swami Bhaktipada上个礼拜在印度死了。

有一部电影叫《性烟》(Holy Smoke)，琪温丝莉饰演澳洲少女，去印度游历，追随了一位印度教教主。家人请来专家给她「反洗脑」，也不能改变她的信仰。那个教派就是基士拿教，是印度教一支新兴的教派。

那位常常见报，信徒众多，在西维真尼亚州建了个吸引许多游客的「属灵迪斯尼乐园」的Swami Bhaktipada，不是印度人。他是美国出生，父亲是浸信教会牧师，却改信印度教，成为教主。

基士拿教能在富裕的西方社会，吸收信徒，特别是青年人，其中很多曾经去过教会，父母是基督徒。有些放弃学业，离家出走，过着群居生活，追求神袐的宗教经验。它的吸引力在那里？

包括Swami Bhaktipada在内，这些人厌倦了教会的权力架构和领袖的伪善，而寻求直指人心的宗教说法。许多教会不传福音，或者传的福音只表面上安慰人的心灵，并没有要求有深刻的悔改和重生经验。注重头脑的知识，却把明心见性的灵修操练搁在一旁。团契生活没有要求彼此的委身，而流于肤浅的社交。于是，总总光怪陆离的新兴教派就会来叩人的心门。

方舟迷思

为方舟迷思，牧者吐心声

罗锡为牧师

方舟，照圣经所载，及后来有人按尺寸复制，无疑是一个很「触目」的「建造体」(structure)，长133公尺，寛22公尺，高13公尺。

像巴比塔一样，方舟是圣经记载的史前史一个重要的标记。但方舟与洪水的故事，比巴别塔流传广泛，因为世界各地的先民，很多都有洪水的传说。

圣经有很多古迹和文物都遗失了，而引起历代的信徒，历史学者和圣经学者的追寻。大件的有约柜，传说给流亡者带到埃及一个叫Elephentine的地方。那里有一个曾十分繁荣的犹太小区，他们建造过一座圣殿。Indiana Jones有一集是以约柜为主题。我认为是拍得最好，也最发人深省的一集，因为约柜给人找了出来，不是好事，让幻象心魔跑出来，致人于死世。

小件有主耶稣立主餐时用的「圣杯」，掺入了十架军东征和圣殿骑士的传说，和一个所谓罗马教会的「秘密」。「达文西密码」果然做成一个「寻宝热潮」，宝物当然就是那个「圣杯」，把大批游客引到那些相关的「胜地」。这个商业噱头，大卖特卖。

至于方舟的下落，也没有人放过去追寻。历代以来，圣物(relics)收藏者，朝圣者，考古队和媒体 (如BBC，国家地理杂志)，搜遍土耳其群山无觅处。

方舟和洪水是一段「史前史」，找不到方舟，不会推翻圣经的可信性。那一个触目的建造体曾在某处存在过，因年代久远，木结构腐化分解，而成为滋养大地的肥料，大有可能。圣经可信，并不凭发现约柜、圣杯和方舟而确立。如果要那东西出土后方能证明圣经的可信性，那么我们的信仰,和今天所谓的方舟的发现，仍是个「悬案」。

我曾在时代论坛教牧热点专栏的另文说过，如果把基督教信仰和那些神圣遗物或遗迹连上关系，会导人迷信。

罗马帝国君士坦丁大帝信主后，太后下令搜寻耶稣的十字架，从圣地带回来的「十架遗物」，足以盖一座房子。那幅声称印上主耶稣遗容的「杜伦裹尸布」，被供奉为圣物，却没能藉「炭十四」测试，确定它是主耶稣的时代的。

假如从亚拉腊山找到了一些木片，就能以科学方法，如「炭十四」去验证它是方舟的遗物吗？我想比测试「杜伦裹尸布」有更大的技术性困难。例如，方舟是史前的历史，凭什么去确定它的年份？今天，无论是圣经学者或考古家都不会根据《司可福圣经》所采用的乌斯撒尔主教(Archbishop James Ussher)计算法，以创世记家谱记录的年岁，推断创世的年份为主前4004年吧。

至今，考古学还没有发现「方舟」。考古学和拍福音电影是两回事。今天很多基督徒和未信主的朋友，让这个方舟的迷思把信仰混淆了。万一有人以为真的发现了方舟，也被误导以为方舟的出土就证明了基督教信仰是真的。后来，可能发现，那些证据和纪录片，只是表现某些人对方舟的迷思而发的热心，一切问题，最终都要牧者去应付。

「方舟」给言之凿凿的作大，令我这个做牧师的愈来愈担心。

(本文改写自刊登于第一城浸信会2012年10月23/23日周刊的「牧者心声」，略作改写。)

你是谁？

你是谁？ 罗锡为牧师 人若问你你是谁？你会怎样回答？ 对不同的人，在不同的场合，你会有不同的答案。例如问我，在教会中，我是牧师。在家里是丈夫，爸爸。在外地，是游客。 那么，在基督里，你又是谁？ 神的儿女。(罗8:14-14, 加3:26, 约1:12) 神的新创造。(林后5:17) 与基督同为神的「继承人」(后裔)(加4:6-7, 罗8:17) 神派驻世界的和好的大使。(林后5:18-19) 圣徒。(弗1:1,林前1:2,腓1:1,西1:2) 天国的子民。(弗2:19, 腓3:20) 光明之子。(帖前5:5) 蒙神拣选的族类，尊贵的祭司，圣洁的国民。(彼前2:9) 世界逆旅的过客。(彼前2:11)

感恩，流动

日期： 2011-09-04

「他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人数天天加给他们。」(徒2:46-47)

今年没有联合感恩崇拜。
联合崇拜是让我们看见各堂聚会的大场面。不过，不必联合崇拜，也可以察觉教会愈来愈人多。有一位姊妹眼见第二堂崇拜来了差不多四百人，很着急的向我建议增加一排座位。那实在是不可能了。如果教会为人数增加，而烦恼的话，那是个值得为之而感恩的问题。



《使徒行传》记录了耶路撒冷教会在「人数」增加的现象之外，一个由初信到长成的「门徒流程」。

一、 相爱︰「在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭」。不能爱看得见的弟兄，怎能爱那看不见的神呢？从建立团契、彼此服侍做起。

二、 爱神︰「天天同心合意恒切地在殿里，且在家中……赞美神」。不单在小组里团契，也在大堂里敬拜主，事奉神。

三、 爱世界︰「得众民的喜爱。主将得救的人数天天加给他们。」在小区有美好的见证，领人归主，把他们都带进「门徒流程」。

活水的江河是流动的。愿我们教会，顺着这个「门徒流程」流动。

你的工作快乐吗？

罗锡为牧师 美国《福布斯》财经杂志最近列出的「十大」最快乐工作，以最大比例从业员认为自己的工作快乐排行。猜猜谁居榜首？猜猜他们为什么快乐？ 1.牧师︰所有的牧师都认为自己的工作最快乐。 2.消防员：可以帮到别人令他们快乐。 3.理疗师：既可以参加社会交流，又能帮助其他人。 4.作家：报酬有时很低，甚至根本没有，但书写会让他们感到幸福无比。 5.特教教师：年薪不到5 万美元，而且学生有特殊需要，却教他们很有工作的满足感。 6.教师：尽管政府投在教育的资金不足、课堂纪律混乱，却吸引着无数年轻的理想主义者进来。 7.艺术家：艰苦训练让许多人望而生畏，却自得其乐。 8.心理学家：可能无法真正解决别人的问题，但他们通常能够解决自己的问题。 9.金融服务销售代理。 10.操作工程师：经常操作大型的工具，但可挑选的工作种类很多。 十大快乐工作，没有富豪的份儿。原因工作的快乐，不是来自薪酬。高薪行业，不一定快乐。如果能帮助别人，能学习良好的人际沟通技巧，或能发挥创作天作，就会有一份工作的满足感和自豪感。 快乐工作的调查，做过很多。牧师这一行总是排行第一，除了上述的理由，让「做神的工作的人」快乐之外，还有一个，就是「召命感」。他们都确认所做的事，是应上帝的呼召去做，就算没有报酬也要做。 我们相信，要敬业乐业。人能乐业，必须从工作找到使他快乐的原因，找到一份快乐的工作，千金不换。

莫让你拥有的东西讨你的命﹗

罗锡为牧师

「你所拥有的东西要讨你的命。」(路加福音12:20参《新译本》意译)

路加福音记载的主耶稣的比喻中，有夜半借饼、向父亲求鱼和无知财主的比喻。

借饼的比喻，旨在说明我们的好朋友上帝，会把我们「需要的东西」拿给我们。

求鱼的比喻，引证天父会把「最好的东西」赐给祂的儿女。

许多时候，我们只关心目前需要的东西，而向上帝求，而没有想过，什么是上帝心中，以为是对我们最好的东西。

主耶稣用无知的财主的比喻，进一步让祂的门徒明白，我们以为上半辈子累积财富，下半辈子可安享无忧。最精警的一句，是上帝对财主的当头棒喝︰

「笨蛋﹗今天晚上，你所拥有的东西要讨你的命，你所筹措的一切，要归给谁呢？」

我们常以为，要我们的命的，是因为我们缺乏需用的东西。那些东西，上帝说不用忧虑，祂每一天会供应。无知的财主可怜的下场，是他把自己的生命交给了他的财产。他拥有太多了，那东西结果要了他的命。

最近搬家，把家里一半的东西都丢弃了，或送了出去。这些东西一直藏在家里平时不为意，或堆屯已久，视而不见。到搬家时就知道，那是个负累。搬家所费的大部份精力，让自己给劳累得要死的，是处理这些不常用，或没用过的东西。很多最后都送进垃圾房去。想过租个「迷你仓」存着，但租金不便宜，为什么要费神和花钱去存放那些用不着的对象？

或许，我们不要等到搬家时，或我们的生命要给拿走时，才盘点和估计我们所拥有的东西，是否有价值。作主门徒的人，要懂得放下，交托，减磅，摆上，轻身上路，跟随主脚踪。

我的减肥「套餐」

罗锡为牧师
有许多病，不是传染的，而与生活方式有关。吃药不能治好那些病，改变生活方式却可以。例如高血压，那是个都市病，而且是香港人的杀手。

一位中医师说，高血压是病征，它不是病，但能引起其他病。降血压药没有治疗「血压」。

最近两年，我的血压在警戒线徘徊。至大半年前，医生看见我的高压太高了，要吃药了。于是，一吃就九个月，血压没有降下来。起初不为意自己「中厚」了，有一天发现裤子腰围太紧，皮带扣不上去。
红灯亮了，警号也响了，还不下工夫？

市面有不少「减肥套餐」，有的是「食疗」，有的是「抽脂」，也有些是混合的，为了瘦身，要付出一笔费用。我的这一个减肥和减压「套餐」，是改变生活方式和运动，不花一毛，只要有恒心，一定凑效。血压、「中厚」和许多因生活方式而引发的病，其实是我们没有按上帝创造人时所定的身体的规律作息和运作，乖乖的照顾起息作业，身体自然健康。

运动是公认减肥最有效的方法。从那一天起，调整日常作业的流程，腾出时间去运动。人是愈忙愈肥的，要多吃来提神，等别是「零食」，英文叫「垃圾食物」，即卡路里高而营养低的食物。血压如果不是遗传的，就是与工作压力挂钩。健康比工作重要，也不要把太多事情挂在心头，交托给上帝。减压会使你量血压时，读到的数字漂亮一点。几个月下来，扣皮带时一个孔再一个孔的往后退。再见医生时，发现我的血压「太低」，可以减药，继续保持，至终可以不必服药。

与主同行

罗锡为牧师

上个礼拜，和师母两人，在长洲的一个小山岗上的小屋里，退修了几天。

真正的退修，非有三天时间，离开繁嚣俗务，才可以慢下来，渐渐进入心灵的宁静隐密处，听到圣灵的细语。

退修需要两样东西—时间和空间。自从重返牧会的事奉后岗位后，退修变成我的生活上的「奢侈品」，因为我最缺乏的是时间和空间。

说来真是矛盾，常常鼓励同工和弟兄姊妹多安静、多退修，但身七年来，这才是第一遭。

退修，可以跟随灵修导师的带领，按一套灵修法，在一个特定的时间，做灵修的操练。也可以是没有时间表，没有程序，没有目的，没有什么事情要完成的，即是可以什么都不做。

只是读经、看属灵书籍、散步、听海涛声，听鸟鸣、和听神的声音。平时的生活步伐太快了，神没法和我们说话，祂说了，我们也听不到，或听不清楚。只有当我们慢得快要停顿时，才有和神对话的空间。

在岛上，有和师母一起散步的时间，也有在晨光曦微时，环岛漫步，一边走，一边与主交谈，彷佛主在我身旁，其实祂常在我心间，把心思意念，向主陈明。这叫做「与主同行」的灵修法，像那一首「在花园里」的诗歌说︰「祂与我同行，又与我共话，对我说我属于祂。」

每天一个半小时的「与主同行」，不单操练敬虔，也操练了身体。既心无营役，身体也缷下了累赘。

「虎父」发威

罗锡为牧师

美国华裔「虎妈」，教出「虎女」的故事，我不以为然。如果我的女儿还小，我不要像「虎妈」。

我不是虎爸，锡祺(师母)也不是虎妈。我们两个女儿也成不了虎女。孩子们能快快乐乐，健健康康的长大，我们就满足了。

有一本书写给父母看的书，叫做《六Ａ力量》。很多「虎妈」看见书名，就毫不考虑的买，以为那本书可以帮助他们的孩子，在会考或高考会到６个Ａ的佳绩。

那本书是教做爸爸的，如何成为儿女眼中的英雄。其实，孩子小时候，心目中第一个英雄就是爸爸，只不过爸爸后来没有发挥那６Ａ的力量。当６Ａ爸爸也不容易，对有些爸爸来说，比在高校拿６个Ａ更难。那６个Ａ是︰

　　　　Acceptance接纳
Appreciation赞赏
　Affection关爱
Availability时间
Accountability责任
Authority权威

　　六个Ａ都不用付钱去卖，也不能卖得到。但是，在孩子成长的过程中，最需要从爸爸身上得到的，就是这些。孩子们好的地方和坏的地方，大部份都是从父母学来的。孩子眼中有个英雄，而他的英雄就在他身边，他不必威迫利诱，也会上进，成为一个个爸爸心中的「虎儿」、「虎女」。

不要做「胡涂」

罗锡为牧师
2011-04-26
我不怕基督徒文盲，我只怕他圣经盲。

从前在一个「新区」(屋邨)牧会，会众许多是没上过学的妇女。不过，因为信了主，学习读圣经，终于读懂了圣经，认得许\多字，可以读报，破除了文盲。

我们一浸的长者区，设有「识字班」，教那些没有机会受教育的长者认字、写字。他们那一大把年纪，眼力和记忆都退步了，为何如此努力？为了能读圣经。

可是，今天许多人信了主，他们不是文盲，却都对圣经一无所知。为什么会如此？不是没有听过道吗？都听过，但没有认真的读经、上主日学和参加团契。每主日听道，浮光掠影，像雅各布书说，听了就马上忘记。

幸好，他日在天堂大门口，不用考「圣经通识」，否则很多基督徒进不去。不过，在地上为主而活，为主作见证，而完全搞不通信仰，那些信徒，遑论要做主门徒，简直是「胡涂」。

所以保罗勉励我们，不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。

提摩太与约书亚

罗锡为牧师

有些人的年纪，很难被人看得出，好像永远年轻。
圣经有两个人物，常被我们弄不清楚他们几岁了。一个是新约的提摩太，一个是旧约的乔舒亚。

提摩太是保罗的学生。保罗写了两封信去提点他，教他做牧师的道理，并且勉励他「不要叫人小看他年轻」。于是，提摩太就成为了教会「少年团契」常用的名字。其实，在提摩太前后两卷书信中，他已经是教会的「监督」身份，是教会的”supervisor”(监督一词原文直译之意)。论辈份，算是个「后进者」，他跟随保罗学习事奉，是保罗的属灵的儿子。但当得起监督职份，絶对不会是个少年人，或许已经进入「人生第二场」(the second half)。不过，在那些看着提摩太信主，成长的父执辈，他永远是个后辈。但是，保罗明白，新的一代领袖必须有出头的日子，而且自知被浇奠的时候到了，就鼓励提摩太承担监督的职份，在父执辈前，不必怯懦，以神的仆人的风范和榜样去领导教会。

约书亚也是一个在我们心中永远「年轻」的人物。我们总是记得他的师傅摩西在申命记三十一章，三次叮咛他，要他刚强壮胆。在老一辈领袖的眼中，对后继的人总是有点不放心，因为只是个「助手」。我们不要错觉，以为约书亚接任时，是个「初出茅庐」的小伙子。其实，那时，他追随了摩西四十年，是个屡建奇功的战士。进入迦南，乔舒亚和迦勒是两个硕果仅存的「老出埃及」。假设乔舒亚和迦勒年龄相若，按约书亚记14:7-10参考，他以以法莲支派的领袖的身份，获派为征察迦南地的探子时，应该有四十岁。是所谓「人生第二场」。进入迦南时八十岁，和摩西在荆棘火焰中蒙召时的年纪差不多。

约书亚的征服生涯，在进入迦南几年后就大致结束。上帝对他说︰「你老迈了，还有极多剩下的未得之地。」(书13:1)工作永远是做不完的，约书亚有了年纪，也要从前线退下来。但是，他的生命并没有生锈腐蚀。他负责分地，看见以色列人得享安宁，带领他们事奉神。一直活到一百一十岁，是个好生好死的硬汉子。

「这杯是用我血所立的新约…」

罗锡为牧师

「这血」，是主耶稣自己的宝血。
「新约」，是主耶稣藉祂在十字架上被钉死所流的鲜血。

这是主耶稣立主餐时，向门徒说的话，记在路加福音22:20。祂说，这血是为你们流出来的。

今天，是受苦节前夕，即「立主餐日」。有些教会在今天晚上聚会来记念。

十字架和血(主餐)，都是我们和主耶稣之关系的记号，领主餐时要思想。有些教会，像改革宗教会，在主餐前一个礼拜，牧师就向会众宣布，要「虔备心灵」。在受苦节时，更要思想。教会在受苦节前四十日，就开始作预备。这段日子，在教会年历上，称为「预苦期」，有些教会称为「大斋期」，要求身心灵的操练和预备。

有一本老书，叫 魏德海(Leslie Weatherhead)所写。他说，「这杯是用我血所立的新约」的「约」字，是犹太人婚礼所用的，是一个建立夫妻亲密关系的「立约」仪式。他引用一位芬德烈教授(J.A.Findlay)的研究，说为新娘洗脚，是犹太人婚仪中的一个节目。而主耶稣立主餐前，也为门徒洗脚。又正如许多先知把出埃及和旷野漂流的经历，说为上帝「邂逅」以色列人，又把「逾越节」说为上帝和祂子民结婚的仪式，那么，十字架和宝血，比作主耶稣把我们聘为妻的证物，也是很多「灵修默想」的主题。

十字架，把我们吸引到主耶稣跟前，十字架展示了祂的牺牲和大爱。我们要觉悟前非，放下自己，投在主怀里，与主合而为一，永远同居，以我们的爱还祂的爱，结合而为在基督身体里面的一个神圣的团契。

那么，十字架的作用，只是把人吸引来到主耶稣面前。

受浸之后

写给将于2011年5月1日受浸的基督「新门徒」

罗锡为牧师

使徒行传描述了耶路撒冷教会第一届「入会礼」的盛况︰

「这样，领受他话的人都受了浸，那一天门徒大约增加了三千人。他们都专心致志于使徒的教导、团契、擘饼和祈祷…」(使徒行传2:41)

入会的方式是藉「浸礼」与神立约。领受浸礼的人，都叫做「门徒」。教会没有要求他们上过「门训课程」才把「门徒」的身份颁给他们。当天受浸，当天就是「门徒」，在浸礼中，与主同死，与主同复活，一生一世跟随主。

受浸加入教会的人，都立了志愿，做主的门徒要做的事，就是专心致志于四件事︰

一、 使徒的教导
留心听道，勤于查考圣经，遵照神的仆人的教导而生活。

二、 团契
在主里肢体相交，人人都是团契的一份子，彼此守望，勉励和扶持。

三、 擘饼
守主餐，是一个记念主、等候主再来的礼仪。

四、 祷告
祷告，是个人和群体的敬拜生活。

没入浸礼的水，从浸池冒出来，你就是一个专心致志于这四件事的「门徒」。

圣经通识

罗锡为牧师

日期：2011-04-20
与两位传道人合教成人主日学「圣经通识」，发现有部份弟兄姊妹，对找圣经书卷有困难。如要读哥林多后书，因为不懂六十六卷圣经排列的顺序，不知道它是新约的、是书信，是保罗写的。从圣经目录去查，由头找到尾，所费需时。

又如要谈到圣经历史，不懂得创世记那几位重要人物的名字，包括：以色列史前的挪亚、以色列的三大族长和约瑟，根本就无从说下去。

那么，士师是谁？为什么有南北两国？犹大国被掳和归回的事件没有印象，就不用谈两约之间的事了。

谁能把十二支派、耶稣十二门徒、启示录七教会逐一数点。保罗三次巡回布道每一站头不用说了，至少能说出，最初从那个城市出发，而最后去到那个地方。

有一个老掉牙的笑话，说很多基督徒读圣经，从创世记开始读，却不能「出埃及」。

还有，知道这些「硬」知识、「冷知识」，也不一定读通了圣经。读通圣经，是能站在一个天国的瞭望台上，看到神对今日世界有何亮光，让我们在当下的生活里，行在主的旨意中。

磨利普通語

罗钖为牧师

主日崇拜後出發，晚上抵達海南省海口市。吃過晚飯馬上站講台，台下坐著海南省基督教兩會五十多位教牧同工，那是百年未逢的一次全省教牧同工退修會。

舟車勞頓，帶著微恙，體力尚未恢復，有點擔心能不能撐得住。看見同工們渴慕神話語的心，一邊聽道一邊打筆記，我也不敢怠慢，把能拿出來的最好的東西都端出來。

普通話生疏了，第一晚的講道來得有點吃力。第二、三晚漸漸進入狀態，可惜聚會要結束了。

從前，有一段時間，用普通語講道的機會多一點。特別到美國教會講道，很多時候要捲起舌頭說「官話」。也曾在一個國語教會當過幾個月攝理牧師。近年來，除了隨教會的差傳部去河南湖北交流時，要說點普通話外，差不多沒能派用場。

去年，到台灣旅行。宇宙光的義務總幹事社長林治平教授，請我在早會上跟同工靈修分享。林哥聽了我灑滿一地鐡鏽的國語後，對我說︰「你的國語退步了。」當年，他常拿我的國語跟梁燕城博士比較，說我的國語比他好。這一次，我不進則退，給梁燕城趕過頭了。

語言是一種溝通的工具。無論是書面語和口語，常用才會流暢、通順。很慚愧，這些年來，回到教會當牧師之後，很少到外面「領會」，缺乏練習。於是，做成這次努力地「捲舌」說普通話，舌頭打了結。

說普通話的人，佔全世界人口四份之一至五份之一。知恥近乎勇，為要向同胞還福音債，是時候把普通話，我這把生了鏽的刀，拿出來磨鋒利點了。

人生第三场

罗锡为牧师

廉颇老矣。

圣经中有一位老者迦勒，八十五岁却不言老，请缨上阵，抢攻山区，要与身材魁梧的敌人作战，要拿下寛大坚固的城。

他出道四十五年，随长老官摩西，旷野漂流四十年，又与乔舒亚并肩作战，在迦南东征西讨。他这样看自己︰「现今我还很强壮，像摩西差派我去的那一天一样。无论是战争，是出入，我现在的力量和那时的力量一样。」

这有可能吗？自古美人如名将，不许人间见白头。不再年轻的迦勒，凭什么夸口，四十五年岁月的流逝，没有耗捐了他的体力和健康？

我们都听过鲍伯班福德的畅销名作《人生下半场》(Second Half)。这本书出来之后，我们都把人生分上半场、下半场来谈。其实，译者和读者都搞错了。书名应该译为「人生第二场」。

班福德原来是管理学大师彼得杜鲁克的学生，人生下半场的说法，是从老师借过来用的。杜鲁克他把成年的人生阶段分为三场。第一场是大学毕业或进入职场到四五十岁，这是人生起步，为了工作的成就而活。第二场是四五十岁到七十五岁，是寻找人生意义和实现理想的时候。然后，步入第三场。是个慢下来的时间，把人生的智慧，与人分享。杜鲁克享年九十六岁，在他的人生第三场，影响不减于当年。

而迦勒八十五岁了，进入了「人生第三场」。但凭天赋的体力，和坚强的意志，仍做着第二场的事—实现理想。他的理想是得着摩西应许给他的地方。(书14:9)年龄不是限制，在乎一个人的心志。而迦勒比别人不同，他另有一个心志，专心跟随耶和华。

从迦勒、杜鲁克、班福德身上，我们看见，人生无论是第一场、第二场或第三场，生活的步调不同，追求的目标不同，但都要活得一样的充实、精采。

旡言以祷

罗锡为牧师

日本大地震发生后，和谐频道马上叫我上去，响应一下。我沈思了几天，找不到可说的话，也不知怎样写一篇为日本祷告的祷文。

这和我的作风不同。我一向反应快，有什么危机、大事发生，马上就可以讲一篇道，发表一篇文章。

我默默为居住在日本的姻亲的平安祷告，也同情受灾的黎民百姓。


不懂得怎样求上帝去怎样指导日本首相，怎样去指导救灾、怎样去解决核电危机。

日本是个「灾难意识」很强的国家，比谁都有更充足的避难准备，并且建了号称世界第一坚固的防浪堤。他们吃过两颗原子弹，对「幅射」的警剔比谁都深。

我能想到的祷辞，顿觉肤浅，矫情。日本不需要一些不济事的「行货」祷文。

日本核泄，末日浩劫

罗锡为牧师

「民族要起来攻打民族，国家要起来攻打国家，到处都将会饥荒地震，但这一切都只是临产阵痛的开始。」(马24:7-8《新汉语译本》)

雅虎网上新闻，以「末日浩劫」标题，形容日本大地震和福岛核泄危机。何等怵目惊心﹗

2001年的911事件，双塔崩塌那一刻，有电视新闻评述员说，那是一个「启示录」的「末日场面」。

2004年南亚海啸、2005年美国大西洋飓风Katrina,2008年汶川地震、2010年海地地震、智利地震、菲律宾香港人质被杀事件，不久前的纽西兰大地震……

电视机和互联网，把这些灾难，恐怖活动，实时传到我们眼前。当场面的恐怖令人没法形容时，就会想到启示录，和末日。是的，一场核战，就可以把地球的文明摧毁。大自然的力量，随时可以把一个大城市，甚至一个国家吞灭。

天灾频仍、加上像福岛核电厂爆炸，和其他文明造成的生态危机，会产生恐慌、絶望的末日的心态，恐怕人类再活不下去。

没错，911、南亚海啸、汶川地震、日本海啸都是一些毁灭性的灾祸，但是都不是「末日」。圣经里《启示录》、《但以理书》和主耶稣在福音书所说的那些「末日场面」，称为「天启文学」(apocalyptics)，是「开启」、「揭示」的意思，把敌对上帝的罪恶势力的真相暴露出来，并受到神的审判。同时，也要为一个新的国度「揭幕」。所以主耶稣说，那些必然会有的乱象和灾难，是「临产阵痛」。

圣经说，时间会有终结。圣经也说明，人类的罪恶，能造成毁灭性的灾难。不相信神的人，会对生态危机、核战威胁悲观、絶望，惊惶。纵使人自夸科学万能，人定胜天，仍然无法抵挡大自然的力量。但是，心中有神的人，相信上帝会救赎世界、扭转局面，存着盼望，憧憬新天新地的来临。

日本大地震并不是世界末日。启示录说，世界被邪恶的力量，被一场世纪的浩劫所吞灭的命运，是可以逆转。

经过日本海啸一劫后，我们将要怎样活下去？

过肥年

发达方程式

罗锡为

有一位朋友，加入了某推销健康食品的公司。该公司的理想和一群原以为是志同道合的朋友所吸引。

当然，她要参加一些课程，让自己明白产品的功用和公司的运作。她要学习很多东西，包括致富之道。而要发达，就要有自信、有理想、有抱负。其中一样事情，是要她梦想买一间大屋。什么时候买到，要有多大，要多豪华都写下来。她的师兄师姐告诉她，他们从前写过这个梦想，十年后就得到了。

她初劝告，把金钱和时间都投资在公司的业务，放弃其他进修的机会，一心去赚钱。不久，她发现，她全部的精力都花在推销产品之上。不过，很快她发现，产品不容易卖，因为价钱颇贵，而宣传中的效力，是否有保证，她自己也没法知道。身边的朋友都让她推销过之后，要买的都向她买了。公司鼓励他，找多一些「下线」的人加入公司，使她的业务发展得更快。

有一天，看到电视上报道「层压式推销」，她买上司和老板，他们是不是层压式推销。当然没有人承认，但她再三思量，觉得内心愈来愈不平安。为了心安理得，决志退出。不用说，付上的金钱，都泡了汤。

学了一个教训。要成功和发达，没有一个方程式，也没有快捷方式。

民数记灵训四—「人数」的问题

罗锡为牧师

《民数记》记载以色列人在旷野共做过两次人口普查，相隔三十八年，也分隔了两代人。出埃及却不能入迦南的一代，和在旷野出生，将要进入迦南的新一代。

普查的范围，是二十岁以上，能出征打仗的。第一次在西奈旷野，录得六十万三千五人(民1-2章)。第二次在约但河岸，共有六十万零一千七百三十个壮丁记录在案(民26章)。

初次读到《民数记》的普查数字，就觉得有「问题」。大卫王朝做的人口普查(神不喜悦)，以色列有八十万大军，犹大五十万(撒下24)。在旷野漂流时，以色列没可能有六十万战士，和至少二百万人口。唐朝长安人口也只不过一百万，今天的以色列国犹太裔人口五百五十万人。在旷野漂流时期的以色列人口絶不可能有那么多。

《申命记》说︰「耶和华—你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国…共七国的民，都比你强大。」又说「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」(申7:1,7) 《民数记》的名单一定有误。

解经家作出种种解释，如数字是象征性的，或是希伯来数字「一千」是军队单位，以色列共五十九营，另五千五百五十人，加起来约二万五千至三万人，较为可信。唐佑之牧师说︰「于是此处与其夸张，不如说是坦承以色列人的脆弱。」(见唐佑之着《朝圣旅程》页40)

唐牧师真的有属灵洞见。人口普查是上帝晓喻摩西去做的。但是调查的数字，是各支派自己按家谱「述说」的。而记录的人，可能「作大」以壮声威。这正是唐佑之牧师所说的，表露了以色列人的脆弱。

神的子民能出埃及，入迦南，全靠上帝的信实和恩典。神的子民不能靠人多打胜仗。基甸本来带着二万二千人打米甸人，阵容鼎盛。但神说，人太多了，指点基甸只带三百人。

最近刚发表2009年香港教会普查，教会聚会人数有增长。听说，有教会没有数点崇拜人数，如有需要报告人数，就胡乱报个「大数」。一浸周刊上的各堂聚会人数，是由司事数点和记录的，不可能没有错漏，但大致准确。

据教会普查，全香港有三十三间一千人聚会的教会，称为特大型教会。一浸的聚会人数超过一千人，挤身其中。我们不要沾沾自喜，盖一千人教会，要做一千人教会能做的事。教会大了，神的托负也大。

民数记灵训三︰疑恨的素祭

经文︰民5:11-31

翻开一本老书，掉下来一片纸条，是多年前读民数记的笔记。数月前主日崇拜也讲过这信息。这是一段不容易理解的经文，没有其他事例和经文可以彼此参考。
笔记上缭草笔迹，记下了当时读经的「心得」。如下︰
「思念」的素祭，对付「思念」的罪恶。
「思念」上的罪，或疑恨，最难对付。
「变苦」的水内含严密的内情，隐瞒着最亲密的人。没有见证人，也没有被当场捉到，「心生疑恨」。
也可能是清白、无辜的。在清白与疑恨之间，怎样平息？谁能定夺？

可以去找祭司。祭司不是给他们夫妇做辅导，用言语开解，或替某一方征查，寻找更多「不忠」的证据。事主可以献个用来解除夫妇之间疑恨的素祭，那是一个「仪式」，让被思疑的妻子在祭司(代表上帝)面前起个誓。无论是对被疑恨的妻子，或是她的丈夫，那个礼仪载满了个人百般的滋味。丈夫来献这个祭，表示家里有丑事，会受到邻里的谈论。到了这个地步，妻子若有屈枉，也说不清楚，只能静待身体健康的变化，显示一个「答案」。夫妇两造都祈望，一切「疑恨」，像坛上的烟火，缭绕上升，然后消散……

民数记灵训二

罗锡为牧师

我希望在一浸聚会的神的儿女，用心读「民数记」。我相信神会藉着这卷圣经，对我们说话。

2009年，我们把全本使徒行传在讲台上讲过一遍，把神差遣教会到普天下去传福音的心意说清楚。

2010年，从民数记的亮光里，我们会明白神建立祂的子民的心意。祂要把祂从埃及呼召出來的儿女，陶造成为一个”祭司的国度”，以敬拜來事奉祂。从埃及出来的「烏合之众」，受过属灵的操练，组织成一支得胜的军队，领受应许之地的一切丰盛。

民数记记记载了以色列人的失败，今天教会也会遭遇到试探和有软弱。但是，神要兴起这些些原来是不济的，无用的人，在旷野的历程中成长，成为一支精锐大军。神要祂的子民学习功课，从磨练、挫折、软弱、失败中，经历神的恩典和大能。在埃及为奴的共同记忆、在旷野的群体生活中，以色列人找到他们的身份、使命和方向。

一浸的弟兄姊妹，在过去廿年來，我们不是在尋找可以安身、落脚的”应许之地”吗？我们期待著在属灵的生命上，有一天终於成长，可以上阵作战，打美好的属灵的胜仗吗？

民数记记录了在旷野路上，走向得胜的路缐图。我们全教会会一起追求、学习，等待云柱火柱的升起，向前迈进。

信徒皆祭司

罗锡为牧师

「你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国国民。这些话你要告诉以色列人。」(出19:6)
「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……」(彼前2:9)

浸信教会常被人误会，以为不重视教会的「圣职」。其实，浸信教会若不需要「圣职」，就不会设有牧师和执事两个「职事」。只不过浸信教会创立时，是反应英国国教的「圣品人」制度，强调神的儿女都有权参与圣工，为要恢复一个被埋没了，甚至是给压下去的圣经的事奉观—信徒皆祭司。

出埃及记说，神带领以色列人出埃及后满了三个月，就对以色列人说明，神把他们领出来，要归祂作「祭司的国度」和「圣洁的国民」。这与神设立祭司和利未人的圣职，管敬拜、会幕、教导、献祭并不冲突。

可是，后来罗马天主教丢失了教会作为「祭司国度」的观念，，神的儿子都是「圣徒」的身分，把事奉看为教会的权力，事奉的功能被「神品」独揽，演变为「平信徒」与「神品」的级别，平信徒要藉神品的中介，才可以亲近神。到了十六世纪宗教改革运动，马丁路德看到圣经中教会的真理，认为教会已经「被掳于巴比伦」，倡导把「祭司」职份还给神的子民。十七世纪的英国浸信教会，也是在同一的圣经亮光下，摆脱「国教」的捆绑，把事奉的权利释放出来，交还给每一位重生得救的信徒。

牧职的设立，不是取代信徒事奉， 而是成全圣徒，各尽其职。

几经艰巨，付了多大代价，教会才再次搞懂了圣经有关事奉的真理，把祭司的荣耀还给神的子民，那么，就不要轻忽了这个托付了。

我对「有关犮现方舟的争论」的管见

有会友问我，对最近有关所谓「方舟遗迹」的争论，有什么意见？我的意见早已在2007年底至2008年初发表过。由于「遗迹的发现」的声称，尚未有考古学的支持，或其资料并不足以令我信服，所以我的立场依旧。现在把那些发表过的小文章列出来，给对这个题目感兴趣的朋友看看。文章都贴在本网志上。

1. 「方舟传说有讹」，发表于第一城浸信会网站「每日灵舍」www.cobc.org.hk/show_dailymsg.php?date=2007-10-26

2. 「方舟与遗物崇拜」，发表于《时代论坛》1057期2007年12月2日

3. 「方舟迷踪」，发表于《时代论坛》1060期2007年12月23日

4. 「方舟停在那个山上？」，贴于「罗锡为牧师案头」2008年3月13日http://pastorswlo.blogspot.com/2008/03/blog-post_13.html

方舟与遗物崇拜

罗锡为牧师

原于於时代论壇1057期2007年12月2日

我对圣经记载有些事迹，耐人寻味，尤其有些可能与中国拉上关系。如伊甸园在那里？有传说它在新疆。以赛亚书所说的「秦」在那里？耶稣降生时，汉朝刘向是否「追星团」的成员之一？挪亚时代的洪水，与中国的水娲传说有没有关系？汉语「船」字—挪亚一家八口一条船，就是方舟传说在中国流传下来的根据吗？

这些，都是茶余饭后的话题，或作为中西交通史的考据。天主教的方豪教授，也是神甫，就对圣经的秦国，作了详尽考据。至于方舟呢？古往今来的传说最多，因为民族的远古史中，都有洪水和「船」的故事。中国有、中东也有，都是口传的。直至十九世纪英国的亚述史学家史密斯等人，在尼尼微一带发掘到的碑碣、泥版，才有「史料」，追至公元前十六世纪前的「亚特拉哈西斯史诗」(Atrahasis Epic) 和「吉加美士史诗」(Gilgamesh Epic)。我到大英博物馆时，就花了最长时间，「凭吊」这些考古学的重大发现。精通中东古语文的饶宗颐教授把它译成中文，比我读过的英文译本更精彩。

圣经记载的方舟和洪水故事，其动人之处，是其「警世」作用。古来，基督教、希伯来，和伊斯兰三大宗教的探险家，不住访寻方舟遗迹而找不到，令方舟变成更神圣和神秘的东西。

感谢上帝，至今尚未有任何能证实是方舟遗迹，遗址或遗物的证据，否则，捡回来的碎片，一定会必君士坦丁大帝时代搜回来的悬挂过耶稣的十架残片更多。宗教改革的教会，早已扬弃了「遗物」(relics)和「圣迹」崇拜这一套，是吗？现在需要又来这一套来证明圣经比从前更可信吗？

一浸故事

罗锡为牧师


谁可以说一个「一浸故事」?

每一家教会，都有自己的「故事」。「一浸故事」，是「一浸」家里的故事。但是，这家里的故事，并不是在家里发生。这个故事，影响着每一个一浸家人，也影响着这个世界。而这个教事，也成为我的故事。

加入一浸六年，看见一浸人渐长大，崇拜聚会由七、八百多人增长至千一、二百人。与弟兄姊妹一起生活，历尽生老病死、南亚海啸、四川大地震、猪流感应变措施、世界金融海啸。教会也经历人事和事工模式变动，包括：2004年的「小组计划」、「牧区计划」、「教会长远发展计划」、「领袖训练计划」、「植堂计划」。也见证了购买办公室及活动中心、出售副堂、购买都会礼堂及311室。也筹划了第三堂崇拜、副堂崇拜汇聚吕小、少年崇拜、及周六晚堂崇拜……

一浸故事变成我人生的一部份，我也成为一浸故事中人。去年，为廿五周年感恩特刊写历史，把廿五年的历史文献和会议记录读了一遍。一浸的故事，是由几位怀着「愿作之心」而开始，今天，由我们一浸家人继续的写下去、说下去。这是我们的故事。

而去年，故事情节特别多，廿五周年会庆嘛。所以，只能摘其大要略述。

一、交棒的故事

教会廿五岁，开基于八十年代。与教会同年代出生的「八十后」，均已成长。廿五周年庆祝以「成长 x 承担 x承传 x 乘机」为主题，感恩崇拜的高潮，是交棒礼，由张慕皑博士代表母会把「使命棒子」，传给一浸的罗锡为牧师，而后代代相传，给一浸的各年龄和族裔代表。这是一幅美丽的图画。

愿神为一浸兴起年轻的，有热诚、有魄力的新一代出来接捧。

二、年轻人的故事

教会三大长远发展策略以青年人事工放在首要，改变团契发展模式，每年开设小六升中团契，取消「升团制度」。自2007年起，三年增加少年团，即安得烈团、以利亚团、及撒母耳团，并开办少年崇拜。但以理团(大专)全团升上成人(职青)区后，约书亚团考虑在礼拜六晚开设分团，而成一个新的大专团，使青少年部的团契数目和人数增加。以2008年及2009年的青少年夏令会为例，参加人数均达200人，青少年事工初见成绩，感谢天父。

三、领袖的故事

有怎样的领袖，就有怎样的教会。这句话倒过来说也可以，即有怎样的教会，就会产生怎样的领袖。棒子的承传，也表征领袖的更替。每一个时代，需要新的领袖。出埃及，过红海，走旷野路，有摩西带领。过约但河，攻占迦南，要有约书亚领军。2009年，教会编制了一套领袖训练课程，由教牧同工及执委开始，一浸家人都接受训练。并订定事奉核心价值，以为领袖标竿，不单是为执委和教牧同工，也为所有事奉的神儿女︰

1. 对神： 信靠顺服、荣耀上帝
2. 对教会： 群体牧职、善用资源
3. 对其他领袖： 互敬互重、团队精神
4. 属灵生命： 不断成长、效法基督
5. 品格修养： 诚信恩慈、谦卑开明
6. 事奉态度： 追求卓越、着重效率
7. 事奉参予： 热忱委身、培育后进
8. 事奉视野： 高瞻远瞩、神国为念

四、植堂的故事

2009年的一件大事，是「植堂的计划」，教会成立植堂小组，由郭嘉乐执事任主席，成员包括：罗锡为牧师，尹淑薇传道，刘朝宗执事、李炳光执事、苏志勤执事、容淑英执委。为植堂的事，我将从前在加拿大参与全国的植堂事工及个人任植堂牧师的经验，并参考最新的理论，总括了「开基的三个主流模式」以供植堂小组参考。年初，向九龙城浸信会申请在其属下的大围「禧年开平小学」开基不果。及后，应浸联会邀请，申办浸信会沙田围吕明才小学基址。并拟定详细植堂建议书，可惜终于落选。

十五年前(1994年)，我们在马鞍山开设基址，斥资近一千万元。今日教会无论在人力、物力都比十五年前更具实力。植堂计划，好像徒劳无功。上帝没有开植堂的门，可能要我们从另一扇窗看出去，看见山外有山。一浸家人要凭信心，去求天父「将山地给我」。

五、扩堂的故事

为神的国度 「高瞻远瞩」既是一浸家人珍视的事奉核心价值，我们必须学习用新的「言语」来说「扩堂的故事」。

去年，在都会广场购入311室，只考虑当时使用地方的需要。结果马上不够用。我听过一个牧师的教会扩堂计划，他说︰「需要二千呎地方，要买一万尺，才算是扩堂」。那八千呎地方，是让教会增长的空间。

从前，我们扩堂也好、建堂也好、植堂也好，都从「小」处着眼。没错，「万丈高楼从地起」，那时，教会人不多，从「小」做起较有把握的。今天，教会变大了一点，下一代，年轻的一代兴起了，必须有更长远的考虑和信心，为教会的将来发展，向神求大事。

2010年，应该是把「建堂的故事」拿出来，再说一说的时候了

饶恕才能得医治

罗锡为牧师

不能饶恕的人，不可能与人有好关系。其实，不能饶恕人的人，他和自己的关系也好不到那里去。

想要得到心灵的医治，被接纳，得释放，都必须从饶恕之道去寻。神学家马田马蒂(Martin E. Marty)早年一本着作《隐藏的纪律》(The Hidden Discipline)说，基督徒的要学、即十诫、主祷文，使徒信经，和教会的两个礼仪—浸礼和主餐的主旨，都是教导人如何过「蒙饶恕的基督徒生活」。

唐芭芭拉师母(Barbara Taylor)从亲身的经历里，引证了「饶恕」是属灵生命的转捩点。我们不能饶恕，是被坚固的营垒所困住。她找到四个理由，说明一定要有饶恕，才能经历到从被弃絶而得接纳自由和喜乐。她说︰

一、如果我想跟上帝有完全正确的关系，我就必须饶恕人。(太6:14-15、约壹1:9)

二、得医治乃是我愿意选择饶恕人之后所带来的结果。她说，不肯赦免的心和恨一样，是一种腐蚀性酸剂，对盛装它的容器所造成的毁坏，远比它所泼洒的受害对象还更大。

三、那些因着我不肯饶恕而受害的人能否得医治，就在于我肯不肯选择赦免。不肯饶恕，有如盖了两座监狱，一座为自己，一座给那个我们拒絶去原谅的人。

四、那些跟我没有关系的人能否能医治，也在于我是否愿意选择饶恕。神正征召心灵得到释放的人，去吩咐那借着怨恨捆绑祂的子民的法老王说︰「容我百姓去。」

马田马丁用了一个很生动的比喻，他说︰「一个囚徒，两手拿着钢锯刀片，想锯断牢狱的鐡闩，只手空不出来，接受人给他打开牢房的钥匙。」

基督己借着祂的宝血，开了一条活出罪得赦免的属灵生活的道。我们能不能饶恕，完全是关乎自己，能否接受天父无条件的饶恕，然后同样地饶恕人。

如何选丧礼诗？

罗锡为牧师

安息礼拜是教会的一个聚会，礼仪由教会主持，所以礼仪的程序、选诗、选经文，都要符合教会的信仰(注)，和圣经对生命和死亡观点。

在安息礼拜中，安息的信徒的位置，不单是被记念的一位，而是以会众的一份子，在聚会之中，藉安息礼拜的礼仪，证述他的信仰。述史，总结他一生曾经历的神的恩典，让他仍旧说话。唱他生平喜爱和感动过他的诗歌，也是合宜，但选这些圣诗前，必须征得主礼人同意。

安息礼拜的教会的礼仪，是以基督为中心的。一个人生前有什么功绩德行，都过去了。人生若有什么值得尊敬和美善之处，都是恩典，荣归于神。在安息礼拜中，会众敬拜神，宣告一个人息了劳苦，进入安息，并等候基督再临，身体复活的盼望。

《世纪颂赞》把九首圣诗和一段启应文(448-457)编入「安息与永生」的主题类别，有些教会不常唱，但都很适合在丧礼唱的。

注︰
有关选丧礼诗的神学理论，参谭静芝博士︰《丧礼诗与教会音乐牧养》,载于建道神学院《圣乐通讯》第六十一期，2009-2010秋季www.waccm.org/Articles%5CFuneral%20Hymns%20and%20Pastoring.pdf

仍在哀悼

同情共苦

罗锡为牧师

「神所要的祭就是破碎的心灵」(诗篇51篇)

今天，我们收梁太给我们的公开信。

「我知道全港市民非常关心Jason（梁颂学）和我的情况，衷心感谢大家送来的礼物和关怀。我不希望见到大家再为我们伤心流泪，鼓励大家一起坚强起来，回复正常的生活。现阶段我需要专心照顾Jason，我会在心里默默记住大家对我的祝福和鼓励。」from梁太致香港市民公开信

梁太在哀伤中，对关心她的香港人发出这个致意，令我们感动。不过，我要对梁太说︰我们的泪尚未抹干。

我们需要深切的哀恸，因为我们爱，爱得愈深，哀恸愈切。

这场突如其来的，本可以避免的灾劫，夺走了同胞的性命，拆散他们的家庭、也创伤了我们的心灵，我们仍在悲伤。

没错，我们要一起坚强起来。海明威说过︰「世界要打破我们每一个人，而后来，许多人在打破过的地方坚固。」我深信，我们的心灵将会更加健壮，但必须要接纳我们的哀伤，因为我们确实失去一些生命中所爱的人和最珍视的事物。让哀伤经过熬炼，才能重新发现生的意愿，接受上帝对我们的邀请—领受生命的再一次赐与，为了爱。


没有痛苦的幸福，没有哀恸的爱，同样不真实。香港人那被物欲麻醉了的心灵被马尼拉黎剎纪念广场上的枪声唤醒。让这个重重的打击，打破我们心灵的硬壳，从自我中心，只顾自己的舒服和利益的「安乐窝」中探出头来，去理解一个破碎的世界，拥抱破碎的心灵。

马尼拉—末世恐怖的一幕

罗锡为牧师

电视台「直击」旅行团枪手胁持的经过。镜头把痛苦拉近，放大，把观看者「送」到出事现场，成为「目击者」(eye-witnesses)，再不能做「旁观者」(bystanders/spectator)。

那个晚上，香港人仿佛看到末日的一个恐怖景象。我们盯着电视，把自己与巴士上的人连在一起。可是，窗帘把车厢里发生的事遮盖着。正在发生一宗血淋淋的惨剧，可是，我们就是什么也不能做。

终于，枪声停了，我们像守夜 (vigil) 般敬虔，守候着车厢里的实况揭露……事发后，等待着调查报告，还我们一个真相。可是，菲律宾调查的手法，教我们怀疑到底有没有真相。

人类的暴行，总是被「窗帘」挡住视线之下进行。「出了问题」的世界，却无法在神面遮掩，维持着那好像「没有问题」的姿态(耶利米书6:13-15)。世界中迫近眼前的暴力、核子、生态和经济浩劫、叫每一个有判断能力的人都知道，这个世界不能继续延续下去，审判将必来临，一切真相终必「揭开」。

主必快来﹗

"绷新沙发皮"vs心意更新

罗锡为牧师

昨天下午参加本教会迦南团查经聚会，经文是以弗所书4:22-24，题目是「脱去旧人，更新心意，穿上新人」。

小组讨论毕，团长请我总结，只有五分钟时间，我说了以下几句话︰

穿上新人是什么意思？

举个不太合适的例。打麻雀的人说，打牌的人有牌品，从牌品可用人品。如果一个牌品欠佳的人，信了耶稣，牌品会变好吗？基督徒踢波，会出茅招，阴招吗？基督徒在球场上，是否表现出好球德？见微智着，改变不是学会讲「属灵术语」，也不是懂引用圣经。

基督徒生命的改变，不是旧沙发翻新。旧日，沙发旧了，会请师傅剥下旧沙发的皮面或布面，「绷」上新的。木架似然一样，款式不变，外观不同而已。

有些人没有脱去旧下，只是上教会披上羊皮，懂得说很多圣经道理。回家就脱下。在职场、在教会以外的社交圈子、在私生活中、依然固我。他的外表，只是扮野。

给初入职场的青年

罗锡为牧师

三年一换，是一个新丁入行的现象。

从低做起，三年了未见到出人头地。想升职或换一换工作环境，跳槽好像有较佳出路，但没想过，在新的环境，可能要做头再做起。

今天，大学毕业生满街都是，跟从前有张「纱纸」就保证高职厚薪的时代不同了。初入职场者，就想做到踌躇满志，是脱离了现实。但也不需要埋没理想，不要「叫人小看你年轻」。

新一代的中国大学毕业生，有一个新名词，叫做「蚁族」或「蚁群」，意即像蜢蚁一样「高智、弱小、群居」，列入「农民、民工、失业人士」之外的第四类「弱势群体」。有点儿荒谬。

青年人，要脚踏实起，抬起头来，要有高尚的理想和广阔胸襟，去迎向你们的时代。

「蚁族」抬起头来

罗锡为牧师

「80后」，我们明白他们是谁？

又来了一群「蚁族」，也们又是谁呢？这是一个新名词，形容今天中国青年人，很多是80后，90后快要加入他们的队伍了。他们像蜢蚁一样「高智、弱小、群居」。受过相当教育，从农村乡镇跑到城市找机会，但找不到固定工作，或待遇不佳。房地产升温之际，固然卖不起，租住也吃力，惟有聚居在一起。

从前，读过书的青年人，叫做「知青」，当年上山下乡，居无定所。后来回流城市，失学又失业，与中国许多现实问题联在一起。他们有悔也好，无悔也好，凭着干过粗活的经历，把他们的下一代—「蚁群」拉扯大了。 今天的「蚁群」，不再失学，经济起飞，以为前途比上一代光明，却与另一些现实问题捆绑在一起。竟然与「农民、民工、以及失业人士」相题并论，视为中国的「第四个弱势群体」。有点荒谬。

香港的80后，大学毕业生满街都是，但梦昩以求的高薪厚职，都不知跑到那里去，而地产市道与他们的能力愈拉愈远，如果没有父母的荫护，恐怕已沦为「蚁民」一族。

他们的上一代，也曾年轻过，抱着广阔的胸怀，高尚的理想，和不甚如意的时代环境周旋，练就了不怕吃苦的精神。今天的80后，理想是有的，尚欠的，是和现实打交道的能耐，在不太顺利的际遇和蜗居生活中，抬起头来，寻找机遇，闯出自己的天空。

勇于革新的浸信教会

罗锡为牧师

去年(2009年)，浸信教会记念成立四百周年。

我们教会第一城浸信会没有大事庆祝，我只写了几篇文章，讲述四百年前的历史和浸信会教会的一些特征。我们说浸信会四百周年时，请勿误会，以为浸信教会的信仰和传统，只得这四百年。

著名的浸信会传道人司布真(C.H. Spurgeon 1834-1892)说︰「我们相信浸信信徒是原本的基督徒。我们不是从宗教改革运动开始的，我们在路德和加尔文未出生前已经是改革者。」

浸信教会的原则是︰回到圣经去，回到神对教会的心意去，圣经怎样说，我们就怎样相信和实行。浸信教会絶不从众，也不从俗，因为浸信教会从来是「未向巴力屈膝」的「小数」。如当年看见圣经教导，浸礼是全身入水。纵使普天下没有教会这样做，我们还是实行。坚持圣经的原则，甚至被放逐，下牢狱，殉道也无悔。

浸信教会的精神不是死守一套成规，而是在圣经的亮光中，为传福音和心灵的自由的缘故，不住改革。

裂痕城市

罗锡为牧师


填补裂痕，是香港这个城市当务之急。

香港立法会政改方案甫搞定，最低工资法例，又推上议程。一个是政制议题，一个是民生福利。争持激裂，矛盾深化，不过，终于都要「点票」。

设一个最低工资水平，总比没有好。先进的，富裕的，或讲求社会福利的国家都有这么一个数字作为基准。薪饷的市场价值，本来是受供求关系所支配。不幸地，社会上有这么一些人，因着年龄、性别、学历、技能、和族裔，永远在弱势的一方，对雇主没有太多讨价还价的本钱。立一条「最低工资法例」，可以保障他们受到较公平的待遇。问题是，要在那一个水平上划那一道界线？

「公平」并不是「福利」。福利是慈惠、善事、施舍，得到本来不该得到的待遇，没有做事就给他。公平，不单是从买卖的天枰上，去给雇员一个「价钱」，而是承认每一个工作的人，对社会都有贡献。有一个工作要人做，至少要给做那工作的人，一个尊严的待遇。

社会的裂痕，从何而起？从对人失去了尊重而起。

蓦然回首，主在身旁

罗锡为牧师

「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」(诗篇4:6)

上个主日，如常在吕小礼堂侧门与散会会友打招呼。一位弟兄在我右方，热情地想与我握手，我却正在朝左方看过去，期待着正在从侧门出来的人。如果不是尹姑娘在我身边提醒，回头一望，我就错过了他。

祷告，就是寻求神的面。很多时候，我们等候神，寻求祂，好像不在。我们会埋怨神，为什么不在场，为什么不理会我们。其实，祂在那里，只不过并不是在我们预期的在那个地方让我们看见。

有人祷告，替神定下某一种方式替他自已办事，定下某一种方式向自己说话，那是我们找不着神，听不到说话的原因。

神作事到如今。祂在那里，只不过站在我们另一方。蓦然回首时，就看见祂，正如《足印》那首诗所描述的一样。

牧师与「长老」

牧师与「长老」

罗锡为牧师

浸信教会有没有「长老」？谁是第一城浸信会的「长老」？

浸信教会是有「长老」的，但与别的教会可能有些不同。在浸信教会里，「长老」其实就是牧师。

浸信教会采用「两重事奉职事」，只有牧师和执事两个「圣职」。「牧师」、「监督」，「长老」是同义词，职份都是相同的。

《使徒行传》记载，耶路撒冷教会的「长老」是雅各(主耶稣的弟弟)，他就是牧师，负责牧养和带领耶路撒冷教会。在耶路撒冷举行的第一次全教会会议，也是由雅各主持的。

保罗吩咐提多在各城设立长老(提多书1:5)，做的工作是「监督」(1:7)，即是神的管家。提多本身应是其中一位「牧师/长老」。

《提摩太前书》(提前:1-2)提到「监督」的职份，有些教会译为「主教」。在5章17节，提到「那善于管理教会的长老」。「管理」一词，与「监督」同一字，可见工作性质相同。使徒行传20章记载，保罗邀请以弗所的「教会的长老」(徒20:17)来与他见面，对他们说「圣灵立你们作全群的监督」(20:28)。可见「监督」是长老的职责。所以，提摩太当的「监督」职位，并不比提多、雅各和其他的「长老」高。

起初，浸信教会的牧师，并不是「专职」的。他们是由会众选出来，带领教会，讲道和牧养。后来，因教会的发展，需要牧师「全时间」牧会。有时，还需要向别的教会请些有恩赐，有能力和有负担的人过来当牧师，渐变成「聘任」的。，有些浸信教会，邀请退休牧师协助做些教导和传道工作，称他们为「长老」，分辨了那些专职负责管理教会的牧师和义务的，非专职的牧者的角色。

《民数记》灵训一︰事奉手册

罗锡为牧师

怎样才可以作神无愧的工人？ 谁够资格被神录用为祂的仆人？
有些教会会为自己编写一本「事奉手册」，说明事奉人员的资格、责任和守则。

其实，在旧约时代，上帝早已把一本事奉手册给了以色列人，就是《民数记》。谁想追求作合神使用的工人，操练事奉的心志，领受异象和使命，就不可不读民数记。`

读《民数记》，不能把它作为一本独立的书来看，它是创、出、利、民、申《五经》的一部份。创世记解释神的子民为什么会在埃及。出埃及记至申命记说的是神的子民怎样脱离埃及，在旷野漂流。四十年不是短的日子，旷野路怎样走？神的子民怎样被塑造、成长和建立起来，最终怎样进入应许之地？五经要参照着来读，一气呵成的读，不要怕长篇，不要怕难读，要抓住重心要点去读。


威尔斯比(Warren W. Wiersbe)的圣经解经系列，把五经的灵训标示为下列一个简单易明的”Be Series”，每卷的重点都跑了出来。

《创世记》—Be Basic︰「寻根的灵训」，生命基础的学习。
《出埃及记》—Be Obedient︰「释放的灵训」︰自由与顺服的学习。
《利未记》—Be Holy︰「敬拜的灵训」， 圣洁生活的学习。
《民数记》—Be Counted：「录用的灵训」，忠心事奉的学习仆人。
《申命记》—Be Equipped：「整装的灵训」︰敬虔生活的学习。

民数记是神的子民旷野历程的记录和信仰的反省。旷野塑造了神的工人的性格，造就了一代被神用得着的神的子民。

要走过旷野路，才能进迦南。民数记是神的子民走旷野历程的一本指南。

牧養80後

牧养80后

罗锡为牧师

原载于《浸情》第32期，香港浸信会联会2010年4月出版



2004年，加入第一城浸信会牧养队工，发现教会面临严重的「年龄断层」危机。一浸的青少年事工算是做得不错，但是当他们「升」上成人区后，在教会大量流失。他们二十多至三十岁，约在八十年代出生，与一浸同龄。当年教会开基，得力于这一年龄群的人。为何今天在教会变得「低姿态」？因为和所有的80后一样，用来形容他们的名词或形容词，都冠了一个「后」字。

1. 80后是教会的「后浪」。五、六十年代出生的教会领袖，受过比较好的教育的，乘着经济起飞，很容易就在社会和教会「上位」。今天老一辈的「前浪」仍在位，子弟辈的「后浪」没法推上去。一方面恐怕教会青黄不接，却又没有令80后上位的空间。教会把多一点资源放在年轻人身上，成年人会抱怨他们可能被待薄了。

2. 80后生长于香港经济起飞的时代，被认为「不晓得世界艰难」，却被看扁看矮了。以为他们赚钱和能力不及上一代，经验未足够，不堪委以重任。其实他们身处于「后富裕」时代，他们不一定像上一辈的人，把经济发展成为首要考虑。他们二、三十岁人，会追求一些被人认为是不切实际的理想。另一方面，他们比「婴儿潮」更难上位。

3. 80后是香港真正的「后现代」。他们对「意义」，有不同理解。并不接纳「现代」的「元叙事」观点，把「中心」和「边缘」颠倒过来看。对讲求理性的上一代，他们表现得不理性，甚至用激进。他们认为教会的「大人」假冒为善，对教会的权力架构不满意，愿意用不拘于老套的方法表达信仰。每事问为什么？问完又问为什么一定如此？种种的后现代心态，令80后难以融入教会的体制，或者教会领袖认为他们思想仍不够「稳重」。

以上是80后的剪影，不能总括全部，但大体如是。那么，教会如何牧养他们？以下是一些看法︰

1. 80后重视关系，想牧养他们必须愿意听他们说话，包括自己的感受和对教会的意见。而那是人力密集的工作。一浸以「屯重兵」于青少年及职青区，着意把他们留在教会。一旦失去他们，很难把他们找回来。而成效不是一朝一夕看到。

2. 80后是不快乐的雇员群体，快乐指数及希望感均徧低，面对期望与现实的落差，很容易焦虑，甚至有抑郁征状，或愤世疾俗。其实每一代的青年人都是这样。所以，「职场」是牧养他们最重要的场景，牧者必须能触及他们的职场世界，提供一个足够的「职场神学」给他们去承载生命和事业。

3. 小组、团契固然是有效的支持系统。但是，他们是真正的「上网一族」，Web 2.0公民。他们在教会里以一副面孔示人，在网志、Xanga,Facebook 和Twitter等虚拟世界，却以不同面貎出现，互相呼应。在网上的空间，不能说些太严肃的话，但是，要牧养他们，不能不使用网上社区，可以跟他们做朋友。不能期望做太多，但可以成为牧养起点。

4. 我们现在谈80后，但是在一两年间，很快90后的浪推上来了。不要把教会里的80后、90后当作「问题」去解决，或是没有面孔的一代。他们是神的儿女，是教会的新一代。他们不要拿来填补空缺的。要把使命交给他们，让他们觉得教会重视他们，期望他们继往开来，当再下一代的role model。

社会的变迁，令80后对前景不明朗，和处于夹缝中。其实，每一代都有他们的难处，他们各有自己的想法，所以，把「80后的标签贴在他们身上，并不能够帮助他们继续成长，和解决教会的「问题」。有问题的可能不是他们，可能是老一辈的人。

异象与时机

罗锡为牧师

多年没有参加北美华福会了。
其实很久没有参加这一类的华人教会会议。在温哥华牧会十二年，有机会在会中与不少旧日同工和老朋友碰头，是我参加北美华福会的目的。

还有，希望在大会期间，休息一下，听听道，充充电。这两个目的都达到。

十年人事，回港事奉十一年，北美教会有很大变动。不少昔日的同工，退休的退休，也有转换工场的。听到一些故事，一场不必要的「权力斗争」而令牧者黯然离开，而教会元气大伤。天下教会都一样，如果不把精力内耗，可以为上帝的国做很多事。

大会的主题很多，叫做「危机，转机，时机」。对北美教会和全世界教会来说，金融海啸是个极大危机，但也是机会，这不用说了。章长基博士说，金融海啸后，世界经济力量重整，轮到中国带头，这是宣教的一个契机。中国将会成为宣教大国，是我们所祈求和盼望的。

新加城神学院院长陈世协牧师三堂的主题查经会，颇有新意，是我意外的收获。尤其是他谈到教会和基督教机构的「文化」要改变，教会要看为福音的机会而作出勇敢的决定，都说得很到肉。事实让我们看见，那些能把握时机的，必成「大器」—上帝大大使用的器皿。

想到「时机」，我心里常有一个问题—机会和异象是同一件事吗？即是说，有一个机会摆在面前，那算是个从神而来的异象吗？我想是有分别的。机会是我们遇到的，一道为我们开了的门。异象是神让我们看见的一个需要，一个托付，而门可能还未开的。

第一届世界华福会的主题是「异象与使命」，我仍记得。从三十年前谈的异象，到今年北美华福讲的时机，是互相呼应的。今天普世教会，遇到多元主义，后现代主义，世俗化的挑战，是危机，也是机遇，看我们如何去面对。

Ｂill Hybels 的Ｈoly Discontent的说法很管用。柳溪教会增长很快，成为各教会要取经的地方。但Bill Hybels的「神圣的不满足」不是不满足于一些鸡毛蒜皮的事，而是为神的国而不满足，令他成为一个「异象爆棚」的世界级教会领袖。

廿一世纪是个充满机遇的时代﹗

网上同行

罗锡为牧师

每日灵舍有一段日子没更新，如果再不快快恢复，这个专栏就会荒废。


不能供稿给「每日灵舍」，主要的原因是家中的电脑报销了，订购的电脑延了两三个月才到。我习惯每早大清早起来，把些灵修心得写下来。从前用日记本子写，后来赶电脑潮流，「数位化」了。


还有一个原因，去年要应付的事务太多，体力下降。从前是六时许就起来，现在七时多也起不了。


不过，灵修的事没闲着。在「每日灵舍」停顿期间，被邀请替两个网络频道(「可圈可点」和「和谐频道」)一共录影了一百多集的灵修分享节目，每集约三分钟。有些节目，两个小时就能录影三十集，比写「每日灵舍」更省时。我把部份灵修节目的连结放在教会网站，一点就可以进去看。有些弟兄姊妹早已在提供视频的网站看过了。


这些「灵修小品」，无论是写的，或是讲的，都要有「文字底稿」，都离不开要「写」。


而我是愿意写灵修小品，愿意做这些灵修视频节目，是因为在心灵里，有神对我说话，圣灵引导我去反复思想，作事奉和生命的反省。「今日灵舍」这个专栏，如果你有看的话，你是和我一起同行在生命路上，分享着我每天所拾取的「吗哪」，和生命中每一段落的经历。如果是为做节目而做节目，写文章而写文章，总会有一天没话可说，没题材可写的光景。


那么，以这个方式，藉网上的交流，使我与我的会友和网友们，变成为属天道路的同行者了。

三个女人的故事—读《路得记》有感

罗锡为牧师


又读到《路得记》。这次有新的亮光。


初读《路得记》，以为是「路得一个女人的传记」，再读，发现拿俄米其实也是故事的主要人物，两婆媳相依为命。


最近，我明白《路得记》是三个女人的故事。俄珥巴虽然只是配角，在第一章过场出现，然后就与故事没有关系了。故事把她写进去，不是为了衬托拿俄米和路得从摩押回归犹大。俄珥巴其实选择了她的生活，她要如何活下去，像拿俄米和路得一样。


很容易灵意解经，把俄珥巴不随婆婆回国，是「贪爱世界」，或不愿意追求「犹大地」所象征的「属灵境界」。俄珥巴和路得原来都已离开住所，起程上路(得１：７)。俄珥巴没有下堂求去，而是在途中，拿俄米想把两个媳妇「劝止」，为了她们的下半生，要她们不必同去。


三个孤苦无依的寡妇，同是天涯沦落人，丈夫都死子，都没有儿女，其实没有可以抓得住的，而生活将会没有着落。拿俄米只有一个选择，就是回到老家去。她考虑到俄珥巴和路得的下半生，盼望媳妇的生活不要太难过，日子会好过一些。俄珥巴和路得做了不同的选择。一个选择去犹大寻找新生活，是一场冒险，为要求变。而俄珥巴留在原居地，同种同文的家乡，是拿俄米建议她这样做的。


年轻的路得愿意追随一个有人生智慧、有阅历的长辈，寻求改变，以应对丧夫守寡的转变中。俄珥巴后来的生活如何，《路得记》没有说。以不变应万变，没有什么可以写下来。而路得，在一个新的环境，她认识自己，找回自己，更找到她的「生活」。她自己也不会知道，一个外邦女子，后来成为弥赛亚的祖先。（路３：３２）

当失去时……

罗钖为牧师

愈來愈明白，人生沒偶然，包括「失去」。


在我们人生中发生的事件，都不是互不相关，并不是偶然的。各有前因。人生是一连串的得与失、危机与改变、转化与更新，串连起來。这些人生的经历、抉择和转折中，塑造了一个人，替他定义自已、并找到自己。


人总有抉择的时刻，面对各种生死存亡的难关、我们以什么态度来処理，正正是显明了我们是谁，我们是做什么的，我们是什么人。我们也明白，上帝要我們成为怎样的人，要承担什么在人际关系和社会中的身分和角色。


這些体会，是从读圣经的人物故事而追寻到的。這也是我近年比较喜欢读旧约圣经的原因，因為有较详盡的、全面的、甚至是细节的「传记式」资料，让我去追寻一個属神的人的生命历程。我最喜欢读的是「以色列诸族長」—亚伯拉罕、以撒，雅各，约瑟的故事。大卫的事跡当然好看，掃罗王的生平，也不盡是「反面教材」。不过，從他们所做的事、他们的遭遇，他们所失去的、读到他們的属灵生命是如何被塑造，或是如何被拆毁的。一切都不是偶然的。


圣经宝贵之処，是其中不单流传了重要的人物，大多数是「大男人」的一生，也有女人的传記，连卑卑微微，人生坎坷不平的「小女人」，象拿俄米、路得，都刻划了清楚的轮廓。


除了看圣经，读传记，其实身辺许多我认识的人，或人生某些段落曾与我同行，或是我的同工、朋友、和牧养关怀的人，在他们的人生中，從他们的得得失失、都读到一个人是如何成長，或不能成長的故事。而這一切，都不是「偶然」。有些処境，不能逆料，非人能掌握，也不是「注定」的。环境转变，人可以改变自己，有难処，主会给力量去担当。问题若不能解決的，学习怎样去与它共存。在失去之中，找到什么是不能失去的，或我们失去了的东西，主以什么來代替。


是的，我们的人生走下去，就会体会到，生命的成長，不必然是從有所「得」而來的。失去的，可能会更多。但是，從失去，我們才能认识和确定真正的自己，这就是生命的更新和变化，成全生命必经之路。

全教会跑出去

罗钖为牧师

昨天，是「全教会」的外展日。


参加人数是历年最多。


其实应该包括礼拜六出队的Impact，一行十多人、去了方舟公园，在「心连心」露天剧场作一连两天的表演。上Facebook就可看到他们十多位青年人落力演出。


教会布道日人多，令做牧师的很兴奋。


牧师常常叫人「来」教会，但是，最容易忽略了的，是叫人「去」。


因为叫人「来」，容易看到成绩。而「去」，是另一回事。


什么是「来」呢？人多来到教会，教会就兴旺。人们计算一个教会的成绩，总是从A、B、C说起。


A是attendance, 即崇拜有多少人参加。每个教会，包括我们一浸，总会有一栏报告每周崇拜人数。一浸聚会人数，连英语堂在内，一早已突破一千人了。B 是baptism，每年有多少人受浸。我们感谢神，过去两年，受浸人数，连英语堂在内，合共有一百一十五人。也见到增长。然后是C，cash，奉献有多少。近年，一浸的财政也无缺。


而去的果效，不是在眼前的，也不一定由自己收成。


例如，Ｉmpact在方舟公园的「演出」，不是一场布道会，没有决志人数回报。在那些场合，因为游客不一定是基督徒，所以他们也不能每一首都唱圣诗。你可以把这件事看为一群热爱音乐的青年人的一个表演机会。但是，我把Impact看为「代表」教会，到人群中为主作见证，把福音的信息渗入小区去。


同样，昨天的布道日，我们与香港信义会社会服务部合作，探访独居长者。一浸的弟兄姊妹，做了别个教会机构的义工，去服事。而「信义会」的社工，在出发前，提醒我们，对于被探访的老人家来说，这是一个「关怀长者」的社会服务活动。这样的话，探访队不能在那个场合做「三福」、「四律」和「五色珠」。那么，我们教会布道日预期之目的就达不到吗？


对于那些独居的长者来说，那一个教会来探访他们，没有关系。他们懂得信义会和浸信会有什么分别吗？最重要的是让他们觉得主耶稣爱他们，教会关心他们。我们能代表主耶稣，去到他们家里，把「福」字挥春的福音信息留下来。如果环境许可，我们固然会直接的分享福音，若不能，已把福音种子撒下。


教会坐满了人，投入敬拜赞美之中，彼此交通相爱，是一幅够美丽的图画。而能在画中，再上一个场景，就是「来」聚集的人，即全教会都愿意跑出去，「去」到人的家中、在街上、在商场、在公园里，为主作见证，关怀那些孤独的人，画面更加美丽和讨神喜悦。

「挑旺恩赐」—庆祝浸信教会四百周年

写于2009年11月


罗锡为牧师

有些人加入浸信教会的理由，是经过研究、比较后，认为浸信教会的信仰，值得一生一世珍视和持守，并且投身于浸信教会的使命和事工。

绝大部份的人，并不明白浸信教会有什么特别，只因为在浸信教会听到福音，或有朋友介绍，或在附近居住而参加，直至在「会友班」，即受浸前或转会前，听牧师讲述浸信教会的特色，才略知一二。

浸信教会有四百年的历史在背后。开始于1609年，今年成立四百周年，各地浸信教会都有庆祝和记念的节目。浸信教会兴旺，是有原因的。上个世纪七十年代，我在神学院读「教会增长学」课时，发现专家们谈论的其中一个热门题目是︰「美南浸信会为什么会增长？」今天，浸信教会仍是会友人数最多的基督教宗派。
浸信教会强调回到圣经去，曾把一些给丢失了的教会的「做法」恢复过来，对其他教会影响最大的，是「全身入水浸礼」。现在，许多教会都施行「浸礼」了。

浸信教会有两大动力。

其一、是浸信教会相信教会。

没有别的教会，比浸信教会更相信「教会」了。所谓「相信教会」，是相信「信仰的群体」，而不是教会的体制，或组织，或圣职人员，或执事，或什么。南方浸信会神学院教授利布尔(Bill J. Leonard)说︰「浸礼是个最伟大的平等机制—所有信主重生的信徒都可参加。使所有人联于基督和教会，而每个联于基督的人都受浸进入祭司职分。」(《浸信会信仰之根源及特色》，页103)

浸信会把最高「权力」放在「全会众」手中，表示人人在神面前是平等的，人人都应该事奉，人人都应该传福音。教会按立或选出牧者或执事，不能代替「全会众」去事奉。

第二、浸信会的作为一个「宗派传统」而仍有动力，是它的传统是开放的，不是封闭的。浸信教会的动力，来自一个信念︰「心灵的能力」，即是靠着神的恩典，圣灵的光照和人的良心，人人都可以明白圣经的教训，决志信主，活出基督的信仰，和为福音作见证。这是我喜爱浸信教会的原因。如果失去这个开放的动力，浸信教会全然失去它的动力。如抱着以为教会优良的属灵遗产而固守，终会被历史所淘汰。

庆祝浸信教会四百周年的节目很多，但最好的方式，是将神给浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们从浸信教会的属灵传统汲取养份，更新我们对教会的事奉和生活的看法，最重要是「心灵力量」。

「冰火鸡」布道

罗锡为牧师
2006年6月28日


说到「救灵热诚」，想到青少年时代一首短诗。


「你岂能掩耳，好像不听闻，你弟兄血凄惨声？
中国每日十万人失丧，无真神无盼望。」


调子很单调，没有抑扬顿挫。这首诗我在青少年时代，即上一个世纪六十年代，己很少人唱了。给我在一本旧短诗集偶然看见，爱唱起来。


一直没有机会与人分享这首诗，没有适当场合，直至有一天，青少年团契的导师问我，有空帮忙一位过路的传道人做街头布道？说来，这位导师也傻劲十足，他正在念神学。在基督教书室踫到一位台湾来的「游行传道人」，请我这位导师替他找些人帮忙，在北角码头附近租了一个小区中心之类的地方，开三晚布道会。


终于，在那个礼拜的周末开始了。同工一共三人︰游行传道者，青年团契导师和我。我们在码头散单张，街头布道，并「拉人听耶稣」。这种传道方法，有个名词，叫做「冰火鸡」”cold turkey”。冰火鸡从冰箱拿出来，摆上桌子。再利的餐刀也切不开，怎对付？


「冰火鸡」布道会开始时，居然给我们拉来了十多二十位途人听福音。

谁领诗？是我。司琴是传道者。他弹得一手好风琴。我初次在公閞布道会领诗，不太懂选诗，选了那首《岂能掩耳不听闻》，声嘶力竭的领唱。我想是为自己而选，为自己而唱的。我需要这首诗替我打气，加油。


谁作传译？也是我。游行传道人对团契导师的国语没有信心，把我拉上台传译。传道人声音哄亮，中气十足，陈词迫切，劝人信主。房间只有十多二十人，没有咪高峰，传道人却用了对一百人讲话的声量讲道。他大声时，我随着他增强声量。呼召的时候，那些从街上拉进来的「冰火鸡」，竟然有人举手决志。做陪谈的，当然也是我的导师和我两个人，因为他们听不懂国语。


一连三晚，每晚都有十多二十人给拉进来听耶稣。都是唱那首歌，讲那篇道，都有人决志信主。到了第三晚，我声音沙哑了，累得要命，仍坚持下去。


那位游行传道人，后来去了那里，我不知道。我们只能答应帮忙他三个晚上。有些给我们硬拉进来听道的人，有些决志信主。我相信是圣灵的工作。或许我们三个拼命传道的「耶稣佬」，感动了他们。


今天，香港教会传福音的方法「进步」了。这些临时举办，街头拉人的布道场面已成历史陈迹。或有这样做的人会被视为傻瓜，或「宗教狂」。不是说非以这种「冰火鸡方法」布道的就不属灵或不够热诚，但是，先进的教会，以福音聚会的「制作水平」、「明星效应」(如著名讲员、艺人、名人吸引) 而赢得灵魂，无可厚非。但是，那种火热的爱人灵魂的心，去了那里？


我们绝不能掩耳，像该隐一样，「弟兄的血有声音从地里向我们呼叫。」(创世记9-10) 可以不闻不问。不是一句︰「不干我事」就可以挥掉灭亡的人向我们的追讨。而我们的「弟兄」更不是「冰火鸡」。

后台品格

「后台」品格

罗钖为牧师



教会流行邀请艺人在布道会「登台」作见证，因为有号召力，而艺人的生活，也能满足一般人的好奇心。我们教会的「美味情缘」布道会，去年请小金子，今年韩马利，购餐券邀请亲友赴会者众，证明「名星效应」有用。


从前，在影音机构事奉，因工作上的关系，接触到一些艺人，不单在前台，也在后台。在聚焦灯下，摄影机前，艺人都注意他们的身段和表现。但是，「八卦新闻」为什么会有市场？因为有人想知道，「天上的星星」，在地上是怎样生活的。


事实上，真相是影迷所不愿意知道的。他们其实只需要看到化了妆，穿上戏服，正在表演的「演员」。往往，由于艺人的名气，会做了商品的代言人，有时，会替慈善、公益出力，全都是卖他站在「台前」的号召力。台下，他是个怎样的人？我猜，他愿意观众们不晓得。连真正的影迷也不愿意看。


虽然人人都知道，只不过是演出的某个角色受欢迎，当然必须有才艺再加上机会。而且，我们不会不明白，明星在「舞台上」扮演的角色和后台的真我截然不同。在水银灯下，银幕上看到的「星光熠熠」只是扮演，都是假象。我们看到的英雄、美人、只是照剧本演出的角色。在后台，他们的「品格」如何？他们落了妆之后是什么样子？


观众会要求明星有「后台的品格」(backstage character) 吗？


在外国的杂志，有一则花边新闻。有一间弱能人士的疗养院，病人有儿童也有成人。有一天，有一个骗徒，来找主任护士，对她说，有一位当红的流行歌星，来到城里，就在附近的剧院演出。他有办法安排他来疗养院访问，娱乐病人，不收费用。如果主任能把汔车借给他，他会马上把歌星接过来。欺骗的手法很老套，主任护士却中招，让骗子开走她的桥车，去如黄鹤。结果是，全院的病人兴高彩烈，白等了一天，好心的主任护士不但丢了汽车，她的病人空欢喜一场，还以为是给主任护士作弄了，对她失去信心。


消息传开去，在城中演出的流行歌手收到风，知道有人借他的名气混骗，决定要做些事。他避开传媒的耳目，没带随从，暗地到医院去跑一趟，给他们一个意外惊喜。他找到主任护士，和她一起到病房去探访病人，逐一的问候，亲切谈话。少不了询众要求，唱歌，签名，并且答应把最新的唱片，海报送给他们。


歌手请求疗养院不要张扬这件事，但是好人好事总会曝光，记者跑来访问。主任护士说，当时把病人脸上的笑容拍下来就好了，他们乐极了，觉得这位有名气歌手不再是颗高不可攀的大明星，他变成了他们的朋友。他们看见了「台下」的大歌星，并且更爱戴他。


我们都不是艺人，却不例外地都有两副面孔，两个角色。一个是「台前」的，一个是「台后」的。我们都在人前演戏，要赚取掌声，给人称赞，但有几多分是真实的？台后的那个我，才是本相，真实的品格。主耶稣说，法利赛人在街口祷告，他们禁食，唯恐别人不知。有人在「密室」祷告，在隐密处与上帝灵交。主耶稣说，上帝在暗中察看的，那一个是「真我」。


有几多个人敢面对真我，照自己本相示人？呈现在鉴察人心的主前，那个真的我，可以见得人和见得祂吗？

把平安接回家

新年接福。

你最想得到个什么福气？

新年挥春，或拜年祝颂的好说话，例如恭喜发财、横财就手、事业有成、步步高升、情场得意，心想事成、平安是福……样样都想能得到，但不一定如颂如祷。

如果有一张「愿望菜单」，有各种大小福气，任君选择，保证愿望成真，但只能选一款。你会小心考虑，那一样是你最想要的福气。

你会把你的职场和情场搬回家吗？

老生常谈的「平安是福」，可能是你最佳选择。你有没有想过，「平安」其实是最大的福气，也是个人、家庭和世界最需要的福气吗？不单是出入平安，而是身心灵的平安。有了这平安，就没有别求，因为都己满足。

主耶稣给祂的跟随者的「问安」语，是「愿你们平安」。平安的源头，是造物主。能与神和好，才能与人和好。「人和」使人「和气」。如果人人心境平静、安宁，天下也就太平了。

主耶稣又说︰「在我里面有平安」。想平安，要向祂那里找。祂是真神、能赐人出人意外的平安。

祝君平安，并请把真正的平安接回家。

第一城浸信会主任牧师

罗锡为牧师