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Tuesday, August 01, 2023

你懂得開會嗎?

教會會議小常識

引言︰
       一般的議事會議,均以 “Robert’s Rules of Order”的議事程序為參考。教會的章程或附則可依政府的社團法例或公司法例,自訂議事規則。 無沒有自定議事程序,可以都是採用Robert’s Rules of Order ,適用於大小會議。
1.       會議的舉行
1.1       會議分常務會議和非常務會議。
1.2       常務會議,即需要經常開會的議事會,包括會友大會、董事會,執事會,理事會及部會等。
1.3       非常務會議:包括覓牧委員會,人事會及各專責委員會。
1.4       常務會議宜訂定例會日會期。
1.5       所有會議應向成員預先通告開會日期、地點、會議程序會議記錄。
1.6       會議完畢應盡快發出會議記錄。


2.       職位的選舉︰
2.1一般會議設主席、副主席、書記和司數等職位,由議會選出。
2.2選舉方法要符合相關的社團法例、教會章程、附例及會議辦事細則。
2.3教會會議職位的任期通常為一年,在每年第一次會議選出,連選可選任。
2.4每一位會議成員均有資格被提名及投票。
2.5選舉新一屆議會主席時,應由牧者、傳道人或長老主持選舉。
2.6教會會友大會(月會)的主席,由每一個月的會議選舉產生。書記則由教會的書記擔任。
2.7各部部長是該部會議的當然主席。

3.       主席責任︰
3.1按議事程序主持會議,以公平和中立的立場,保證成員對議事的內容有足夠的,正確的資
       料作出判斷和表決。
3.2與牧者,書記商議後編訂討論事項及提案。
3.3 會議時,向成員解釋是次會議的議程。
3.4 如有成員提出臨時動議,主席有責任澄清提案的意圖,若付諸表決及通過後需要什麼跟進行動。
3.5 控制會議的流程及發言,都必須與討論的事項或提案相關。
3.6 在議事會議中,主席作為會議程序的主持人的身份,必須保持中立。如需要發言,可請副主席
      暫任主席,以成員的身份發表個人意見。
3.7 提案付諸表決時,主席不舉手投票。除非票數打和,可投決定性一票。
3.8 除定期會議外,主席可按須要召開臨時會議。
3.9 月會主席同樣要按議事程序主持會議,但由於不是常任主席,故不必擬訂議程。月會議程通常
      由常務會議的主席擬訂的,當選的月會主席會被邀請列席在下次月會前的常務會議,從而理解
      提交月會通過的提案。

4.       書記責任︰
4.1協助主席擬訂議程。
4.2在會議前至少一個禮拜,通知各成員開會時間、地點及分發議程和相關資料。
4.3宣讀上次會議記錄及是次會議議程。
4.4會議如離題及不合議事程序,向主席作適當提醒。
4.5會議結束前,宣讀會議記錄。
4.6會議後在指定時間內向會議成員及相關的人發出會議記錄。
4.7保存會議記錄。
4.8月會書記要向主席解釋教會議事程序及協助主席按程序主持會議。
4.9 向月會報告出席人數,及在表決時數點在場是否達法定人數。


5.       副主席責任︰
5.1       協助主席擬訂議程。
5.2       會議期間,主席如想以議會成員的身份對一項提案或討論事項發表意見時,按議事程序,要先將主持會議程序的責任交予副主席代行。又如副主席亦有個人意見發表,由書記暫代會議主席。
5.3       如主席出缺或因事未能參加會議,由副主席代行主席責任。

6.       司數(司庫)責任︰
6.1       每次會議前,向書記提交最新財務報告,連同議程發給各成員省覽。
6.2       在會友年會前,收集各有關部門的財務預算及決算,製訂教會財務報告並預算,提交有關會議通過。
6.3       在年會向會友提交財務報告及預算,並解答問題。


7.       成員責任︰
7.1       會前閱讀議程及相關資料,瞭解是次會議的目的和內容。
7.2       尊重議事程序。
7.3       按討論事項的主題發表意見。
7.4       發表意見前,向主席示意,得到准許可方可發言。
7.5       表決提案前的意見,無論是贊成或反對,是向主席表達的,而不是針對持不同意見的成員發表的。
7.6       尊重主席按議事程序執行議事規則。
7.7       尊重經表決後的議決案或所達到的共識。
7.8       會議成員應有民主議事精神和集體負責的義務,眾人以為美的事留心去作。


  

Image result for church board meeting

Friday, April 26, 2013

羅錫為牧師: 信主有"礼"


信主有"礼"
—第一城浸信会2013512日浸礼见证集序


罗锡为牧师

信耶稣,是跟祂有亲切的关系。但是,这个亲切的关系,不是私下的。主耶稣要求人把它公开。把他公开的方法,除了口里承认之外,有一个礼仪,就是浸礼。

决志,比如与主耶稣初相识,开始做朋友。跟耶稣已经是朋友了,但是,即使是刚起步不久,或是信主多年,甚或曾离开主,在信仰上消沈,现在重投主的怀抱。受浸,表示与主耶稣建立稳固的友谊。

浸礼,标志着一个人愿意转变,而且真的改变了。主耶稣把这个转变叫做重生。祂说︰"我实在告诉你,人如果不是从水和圣灵生的,就不能进入上帝的国。人所生的只能是人的生命,而圣灵生的却是灵性的生命。我说,你们一定要重生,你不要惊讶。"(约翰福音3:5-7)

  上帝的儿女"从水和圣灵生的"。"水"是浸礼,那么"浸礼就能使人重生吗?但是,主耶稣的说法不是这样,祂说"从水和圣灵生"。属灵的生命是从圣灵把我们重生是后有的。

  把主耶稣在马可福音16:16所说的,放在一起读,就容易明白了。主说︰"凡是相信并接受浸礼的,必定得救;拒絶相信的,必被定罪。"使徒保罗也这样说︰"祂借着重生的浸和圣灵的更新拯救了我们。"(提多书3:5)
 
    使人重生的是圣灵,叫人得救的是相信。但是浸礼这个加入教会的礼仪,是一件信物,表明一个人重生了。也好像是一个记号,公开了一个人的对主耶稣的信心,让领受浸礼的人和世界上的人知道,他已投在主的怀抱中。

  所以,信主有"礼"﹗

 

Thursday, October 14, 2010

信徒皆祭司


罗锡为牧师

「你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国国民。这些话你要告诉以色列人。」(出19:6)
「唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司……」(彼前2:9)

浸信教会常被人误会,以为不重视教会的「圣职」。其实,浸信教会若不需要「圣职」,就不会设有牧师和执事两个「职事」。只不过浸信教会创立时,是反应英国国教的「圣品人」制度,强调神的儿女都有权参与圣工,为要恢复一个被埋没了,甚至是给压下去的圣经的事奉观—信徒皆祭司。

出埃及记说,神带领以色列人出埃及后满了三个月,就对以色列人说明,神把他们领出来,要归祂作「祭司的国度」和「圣洁的国民」。这与神设立祭司和利未人的圣职,管敬拜、会幕、教导、献祭并不冲突。

可是,后来罗马天主教丢失了教会作为「祭司国度」的观念,,神的儿子都是「圣徒」的身分,把事奉看为教会的权力,事奉的功能被「神品」独揽,演变为「平信徒」与「神品」的级别,平信徒要藉神品的中介,才可以亲近神。到了十六世纪宗教改革运动,马丁路德看到圣经中教会的真理,认为教会已经「被掳于巴比伦」,倡导把「祭司」职份还给神的子民。十七世纪的英国浸信教会,也是在同一的圣经亮光下,摆脱「国教」的捆绑,把事奉的权利释放出来,交还给每一位重生得救的信徒。

牧职的设立,不是取代信徒事奉, 而是成全圣徒,各尽其职。

几经艰巨,付了多大代价,教会才再次搞懂了圣经有关事奉的真理,把祭司的荣耀还给神的子民,那么,就不要轻忽了这个托付了。

Wednesday, October 13, 2010

一浸故事



























罗锡为牧师


谁可以说一个「一浸故事」?

每一家教会,都有自己的「故事」。「一浸故事」,是「一浸」家里的故事。但是,这家里的故事,并不是在家里发生。这个故事,影响着每一个一浸家人,也影响着这个世界。而这个教事,也成为我的故事。

加入一浸六年,看见一浸人渐长大,崇拜聚会由七、八百多人增长至千一、二百人。与弟兄姊妹一起生活,历尽生老病死、南亚海啸、四川大地震、猪流感应变措施、世界金融海啸。教会也经历人事和事工模式变动,包括:2004年的「小组计划」、「牧区计划」、「教会长远发展计划」、「领袖训练计划」、「植堂计划」。也见证了购买办公室及活动中心、出售副堂、购买都会礼堂及311室。也筹划了第三堂崇拜、副堂崇拜汇聚吕小、少年崇拜、及周六晚堂崇拜……

一浸故事变成我人生的一部份,我也成为一浸故事中人。去年,为廿五周年感恩特刊写历史,把廿五年的历史文献和会议记录读了一遍。一浸的故事,是由几位怀着「愿作之心」而开始,今天,由我们一浸家人继续的写下去、说下去。这是我们的故事。

而去年,故事情节特别多,廿五周年会庆嘛。所以,只能摘其大要略述。

一、交棒的故事

教会廿五岁,开基于八十年代。与教会同年代出生的「八十后」,均已成长。廿五周年庆祝以「成长 x 承担 x承传 x 乘机」为主题,感恩崇拜的高潮,是交棒礼,由张慕皑博士代表母会把「使命棒子」,传给一浸的罗锡为牧师,而后代代相传,给一浸的各年龄和族裔代表。这是一幅美丽的图画。

愿神为一浸兴起年轻的,有热诚、有魄力的新一代出来接捧。

二、年轻人的故事

教会三大长远发展策略以青年人事工放在首要,改变团契发展模式,每年开设小六升中团契,取消「升团制度」。自2007年起,三年增加少年团,即安得烈团、以利亚团、及撒母耳团,并开办少年崇拜。但以理团(大专)全团升上成人(职青)区后,约书亚团考虑在礼拜六晚开设分团,而成一个新的大专团,使青少年部的团契数目和人数增加。以2008年及2009年的青少年夏令会为例,参加人数均达200人,青少年事工初见成绩,感谢天父。

三、领袖的故事

有怎样的领袖,就有怎样的教会。这句话倒过来说也可以,即有怎样的教会,就会产生怎样的领袖。棒子的承传,也表征领袖的更替。每一个时代,需要新的领袖。出埃及,过红海,走旷野路,有摩西带领。过约但河,攻占迦南,要有约书亚领军。2009年,教会编制了一套领袖训练课程,由教牧同工及执委开始,一浸家人都接受训练。并订定事奉核心价值,以为领袖标竿,不单是为执委和教牧同工,也为所有事奉的神儿女︰

1. 对神: 信靠顺服、荣耀上帝
2. 对教会: 群体牧职、善用资源
3. 对其他领袖: 互敬互重、团队精神
4. 属灵生命: 不断成长、效法基督
5. 品格修养: 诚信恩慈、谦卑开明
6. 事奉态度: 追求卓越、着重效率
7. 事奉参予: 热忱委身、培育后进
8. 事奉视野: 高瞻远瞩、神国为念

四、植堂的故事

2009年的一件大事,是「植堂的计划」,教会成立植堂小组,由郭嘉乐执事任主席,成员包括:罗锡为牧师,尹淑薇传道,刘朝宗执事、李炳光执事、苏志勤执事、容淑英执委。为植堂的事,我将从前在加拿大参与全国的植堂事工及个人任植堂牧师的经验,并参考最新的理论,总括了「开基的三个主流模式」以供植堂小组参考。年初,向九龙城浸信会申请在其属下的大围「禧年开平小学」开基不果。及后,应浸联会邀请,申办浸信会沙田围吕明才小学基址。并拟定详细植堂建议书,可惜终于落选。

十五年前(1994年),我们在马鞍山开设基址,斥资近一千万元。今日教会无论在人力、物力都比十五年前更具实力。植堂计划,好像徒劳无功。上帝没有开植堂的门,可能要我们从另一扇窗看出去,看见山外有山。一浸家人要凭信心,去求天父「将山地给我」。

五、扩堂的故事

为神的国度 「高瞻远瞩」既是一浸家人珍视的事奉核心价值,我们必须学习用新的「言语」来说「扩堂的故事」。

去年,在都会广场购入311室,只考虑当时使用地方的需要。结果马上不够用。我听过一个牧师的教会扩堂计划,他说︰「需要二千呎地方,要买一万尺,才算是扩堂」。那八千呎地方,是让教会增长的空间。

从前,我们扩堂也好、建堂也好、植堂也好,都从「小」处着眼。没错,「万丈高楼从地起」,那时,教会人不多,从「小」做起较有把握的。今天,教会变大了一点,下一代,年轻的一代兴起了,必须有更长远的考虑和信心,为教会的将来发展,向神求大事。

2010年,应该是把「建堂的故事」拿出来,再说一说的时候了

Thursday, September 02, 2010

如何选丧礼诗?


罗锡为牧师

安息礼拜是教会的一个聚会,礼仪由教会主持,所以礼仪的程序、选诗、选经文,都要符合教会的信仰(注),和圣经对生命和死亡观点。

在安息礼拜中,安息的信徒的位置,不单是被记念的一位,而是以会众的一份子,在聚会之中,藉安息礼拜的礼仪,证述他的信仰。述史,总结他一生曾经历的神的恩典,让他仍旧说话。唱他生平喜爱和感动过他的诗歌,也是合宜,但选这些圣诗前,必须征得主礼人同意。

安息礼拜的教会的礼仪,是以基督为中心的。一个人生前有什么功绩德行,都过去了。人生若有什么值得尊敬和美善之处,都是恩典,荣归于神。在安息礼拜中,会众敬拜神,宣告一个人息了劳苦,进入安息,并等候基督再临,身体复活的盼望。

《世纪颂赞》把九首圣诗和一段启应文(448-457)编入「安息与永生」的主题类别,有些教会不常唱,但都很适合在丧礼唱的。

注︰
有关选丧礼诗的神学理论,参谭静芝博士︰《丧礼诗与教会音乐牧养》,载于建道神学院《圣乐通讯》第六十一期,2009-2010秋季www.waccm.org/Articles%5CFuneral%20Hymns%20and%20Pastoring.pdf

Saturday, August 07, 2010

勇于革新的浸信教会

罗锡为牧师

去年(2009年),浸信教会记念成立四百周年。

我们教会第一城浸信会没有大事庆祝,我只写了几篇文章,讲述四百年前的历史和浸信会教会的一些特征。我们说浸信会四百周年时,请勿误会,以为浸信教会的信仰和传统,只得这四百年。

著名的浸信会传道人司布真(C.H. Spurgeon 1834-1892)说︰「我们相信浸信信徒是原本的基督徒。我们不是从宗教改革运动开始的,我们在路德和加尔文未出生前已经是改革者。」

浸信教会的原则是︰回到圣经去,回到神对教会的心意去,圣经怎样说,我们就怎样相信和实行。浸信教会絶不从众,也不从俗,因为浸信教会从来是「未向巴力屈膝」的「小数」。如当年看见圣经教导,浸礼是全身入水。纵使普天下没有教会这样做,我们还是实行。坚持圣经的原则,甚至被放逐,下牢狱,殉道也无悔。

浸信教会的精神不是死守一套成规,而是在圣经的亮光中,为传福音和心灵的自由的缘故,不住改革。

Friday, April 30, 2010

牧师与「长老」

牧师与「长老」

罗锡为牧师

浸信教会有没有「长老」?谁是第一城浸信会的「长老」?

浸信教会是有「长老」的,但与别的教会可能有些不同。在浸信教会里,「长老」其实就是牧师。

浸信教会采用「两重事奉职事」,只有牧师和执事两个「圣职」。「牧师」、「监督」,「长老」是同义词,职份都是相同的。

《使徒行传》记载,耶路撒冷教会的「长老」是雅各(主耶稣的弟弟),他就是牧师,负责牧养和带领耶路撒冷教会。在耶路撒冷举行的第一次全教会会议,也是由雅各主持的。

保罗吩咐提多在各城设立长老(提多书1:5),做的工作是「监督」(1:7),即是神的管家。提多本身应是其中一位「牧师/长老」。

《提摩太前书》(提前:1-2)提到「监督」的职份,有些教会译为「主教」。在517节,提到「那善于管理教会的长老」。「管理」一词,与「监督」同一字,可见工作性质相同。使徒行传20章记载,保罗邀请以弗所的「教会的长老」(20:17)来与他见面,对他们说「圣灵立你们作全群的监督」(20:28)。可见「监督」是长老的职责。所以,提摩太当的「监督」职位,并不比提多、雅各和其他的「长老」高。

起初,浸信教会的牧师,并不是「专职」的。他们是由会众选出来,带领教会,讲道和牧养。后来,因教会的发展,需要牧师「全时间」牧会。有时,还需要向别的教会请些有恩赐,有能力和有负担的人过来当牧师,渐变成「聘任」的。,有些浸信教会,邀请退休牧师协助做些教导和传道工作,称他们为「长老」,分辨了那些专职负责管理教会的牧师和义务的,非专职的牧者的角色。

Saturday, January 30, 2010

「挑旺恩赐」—庆祝浸信教会四百周年



写于2009年11月


罗锡为牧师

有些人加入浸信教会的理由,是经过研究、比较后,认为浸信教会的信仰,值得一生一世珍视和持守,并且投身于浸信教会的使命和事工。

绝大部份的人,并不明白浸信教会有什么特别,只因为在浸信教会听到福音,或有朋友介绍,或在附近居住而参加,直至在「会友班」,即受浸前或转会前,听牧师讲述浸信教会的特色,才略知一二。

浸信教会有四百年的历史在背后。开始于1609年,今年成立四百周年,各地浸信教会都有庆祝和记念的节目。浸信教会兴旺,是有原因的。上个世纪七十年代,我在神学院读「教会增长学」课时,发现专家们谈论的其中一个热门题目是︰「美南浸信会为什么会增长?」今天,浸信教会仍是会友人数最多的基督教宗派。
浸信教会强调回到圣经去,曾把一些给丢失了的教会的「做法」恢复过来,对其他教会影响最大的,是「全身入水浸礼」。现在,许多教会都施行「浸礼」了。

浸信教会有两大动力。

其一、是浸信教会相信教会。

没有别的教会,比浸信教会更相信「教会」了。所谓「相信教会」,是相信「信仰的群体」,而不是教会的体制,或组织,或圣职人员,或执事,或什么。南方浸信会神学院教授利布尔(Bill J. Leonard)说︰「浸礼是个最伟大的平等机制—所有信主重生的信徒都可参加。使所有人联于基督和教会,而每个联于基督的人都受浸进入祭司职分。」(《浸信会信仰之根源及特色》,页103)

浸信会把最高「权力」放在「全会众」手中,表示人人在神面前是平等的,人人都应该事奉,人人都应该传福音。教会按立或选出牧者或执事,不能代替「全会众」去事奉。

第二、浸信会的作为一个「宗派传统」而仍有动力,是它的传统是开放的,不是封闭的。浸信教会的动力,来自一个信念︰「心灵的能力」,即是靠着神的恩典,圣灵的光照和人的良心,人人都可以明白圣经的教训,决志信主,活出基督的信仰,和为福音作见证。这是我喜爱浸信教会的原因。如果失去这个开放的动力,浸信教会全然失去它的动力。如抱着以为教会优良的属灵遗产而固守,终会被历史所淘汰。

庆祝浸信教会四百周年的节目很多,但最好的方式,是将神给浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们从浸信教会的属灵传统汲取养份,更新我们对教会的事奉和生活的看法,最重要是「心灵力量」。

Thursday, November 26, 2009

浸信教会洪爐历煉四百年


如火挑旺—
浸信教会历炼四百年


罗锡为牧师


1609年,施迈德牧师(John Smyth)带领一批寻求信仰自由的英国基督徒,移居荷兰阿母斯特丹,建立第一间「浸信教会」。他们因为坚持要以自愿的行动来表明门徒身份,而受到英国教会的迫害。当时,要做浸信会会友会面对生命危险,牢狱之灾。甚至在「新世界」(美洲)的一些地方,浸信会会也遭受到很大的迫逼。赫维尔牧师上书英王,提倡宗教自由而死于狱中。另一位较是本仁约翰(也是浸信会的传道人),他因坚持浸信教会的信仰,长年系狱,在狱中写成史上销路最广的宗教名著《天路历程》。

洪炉历炼,兴起了一批又一批被主大大使用的神仆,和热心传道的基督徒。第一城浸信会,就是从这一个属灵的传统里,被神栽种,所建立的。

今年是浸信教会成立四百周年,各地教会都有庆祝节目。一个教会兴旺,是有原因的。「美南浸信会」增长的原因,为不少教会增长学家所研究和介绍。起初,浸信教会从神的话语而领受了做门徒的方式,而敢于当时的教会对着干。在「浸信教会」发展期间,是在信仰,灵命和事工上不住更新。

以「浸礼」的恢复为例,初期的浸信教会仍未施行「浸礼」,至1614年, 旅居荷兰的英国浸信会会友布马可,写书指出按圣经的教导及早期教会所施行的水礼,是「全身入水」的。又以普世宣教运动为例,浸信会的会友从起初就热心个人布道,并在美国的移民地植堂,而增长很快。可是,普世的差传事工要等到1792年,克里威廉等在英国组成「浸信会差会」,才向亚洲出发,差派宣教士到印度。

浸信教会的「传统」不是「封闭」的,而是向着圣灵的引导和圣经的教导开放的。浸会教会得力的根源,是相信「心灵」和「自由」。人可以靠着神的恩典,圣灵的光照和良心,决志信主。浸信教会要求加入的人,必须经历重生—那是一场激烈的革命,心灵和生活的改变。而这就是浸信教会所坚持的「信而受浸」的圣经的原则。

庆祝四百周年的最好的方式,是将神给我们浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们浸淫在浸信教会这个活泼的属灵传统里,汲取心灵的能力。经过洪炉历炼,浸信教会坚持要把神的子民「释放」出来,把「祭司」的权利还给每一位会友,把会友差遣到世界,为主作见证。



圖為︰

世界浸信会联盟代表假阿姆斯特丹的门诺会聚会记念浸信会四百周年。教堂建于1608年,第一间浸信教会在附近聚会,当时并无教堂。

Tuesday, May 06, 2008

两个蒙恩的教会


罗锡为牧师 Add Video
2008-05-02


五月一日,发生了很多事,首先,在一天之内,我参加了两个教会的庆典,对我都极有意义。


上午,应邀在礼贤会九龙堂八十周年堂庆培灵营讲道。礼贤会九龙堂是我成长和学习事奉的教会,有我的前辈、属灵长者、主日学老师、当然有一起成长的团友、也有我的主日学生,及我当过导师的团友和后辈。带我去这个教会的是我中学老师,后来做了我的牧师。


讲题是「承先启后,继往开来」,题目太大,不容易讲。但在母会讲道,心情反而轻松。从来,在那里,就算讲得不好,做得不对,都有很多包容和体谅。我讲得如何?自问不算精彩,不过讲了想讲的和能讲的话。我曾以会中一个「小子」身份,庆祝教会四十周年、五十周年。恭逢八十周年盛会而能在培灵营讲道,是我的荣幸。感谢主哈利路亚﹗

晚上,香港浸信会联会庆祝七十周年,筵开一百席,各地来贺的教会领袖和香港和宗派的领袖,都来了,可说是嘉宾如云。浸信会的大家庭欢聚一堂,我在台下,心里为教会不住感恩。想当年,只有三数教会联合组成一个小小的团体,七十年后的今天,成为香港会员教会最多,会友人数也是最多的教派,一定有主许多恩典和赐福。我没能早一点加入,却可以在这个时刻分享前人努力耕耘的成困。在一个这么蒙福的教会事奉,并贡献我一生事奉主,从主所领受所学到的,觉得自己当个「浸会家人」也是无愧。


明天说另一件事。

Friday, February 29, 2008

浸信教会的宗教教育传统

浸信会的宗教教育传统


(浸信会吕明才小学25周年特刊)

浸信教会有一优良传统,就是重视「宗教教育」。
宗教教育的场所,不限于教会,亦实施在家庭和学校里。为什么浸信会办的学校,都受到社会和家长信任?原因也在浸信会提供的宗教教育。

有人以为宗教教育,等于教导圣经,或是限于德育,如教学生做个好人。这是误会了,宗教教育不是那么简单。浸信教会办学的目的也不是止于灌输圣经知识,而是把基督教的教育理想,圣经的世界观,贯通于各学校课内课外的各种学习活动。

宗教教育是个着重全人成长的教育理想,请看圣经怎样描述主耶稣基督在世时成长的过程︰「耶稣的智慧和身量,以及神和人对他的喜爱,都不断增长。」(路加福音2:52)
家长都愿望子弟们,老师都愿望学生们,能像主耶稣一样,全人成长。

今天,香港的教育界都谈起全人教育来,彷佛是新鲜事物,其实教会早就以为信念。浸信会吕明才小学廿五年来,一直凭着这信个理想办学,并且持守下去。所以说,实践宗教教育,才是真正的全人教育,优质的教育。

罗锡为
第一城浸信会主任牧师谨志