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Tuesday, August 01, 2023
你懂得開會嗎?

Friday, April 26, 2013
羅錫為牧師: 信主有"礼"
Thursday, October 14, 2010
信徒皆祭司

罗锡为牧师
「你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国国民。这些话你要告诉以色列人。」(出19:6)
「唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司……」(彼前2:9)
浸信教会常被人误会,以为不重视教会的「圣职」。其实,浸信教会若不需要「圣职」,就不会设有牧师和执事两个「职事」。只不过浸信教会创立时,是反应英国国教的「圣品人」制度,强调神的儿女都有权参与圣工,为要恢复一个被埋没了,甚至是给压下去的圣经的事奉观—信徒皆祭司。
出埃及记说,神带领以色列人出埃及后满了三个月,就对以色列人说明,神把他们领出来,要归祂作「祭司的国度」和「圣洁的国民」。这与神设立祭司和利未人的圣职,管敬拜、会幕、教导、献祭并不冲突。
可是,后来罗马天主教丢失了教会作为「祭司国度」的观念,,神的儿子都是「圣徒」的身分,把事奉看为教会的权力,事奉的功能被「神品」独揽,演变为「平信徒」与「神品」的级别,平信徒要藉神品的中介,才可以亲近神。到了十六世纪宗教改革运动,马丁路德看到圣经中教会的真理,认为教会已经「被掳于巴比伦」,倡导把「祭司」职份还给神的子民。十七世纪的英国浸信教会,也是在同一的圣经亮光下,摆脱「国教」的捆绑,把事奉的权利释放出来,交还给每一位重生得救的信徒。
牧职的设立,不是取代信徒事奉, 而是成全圣徒,各尽其职。
几经艰巨,付了多大代价,教会才再次搞懂了圣经有关事奉的真理,把祭司的荣耀还给神的子民,那么,就不要轻忽了这个托付了。
Wednesday, October 13, 2010
一浸故事

罗锡为牧师
谁可以说一个「一浸故事」?
每一家教会,都有自己的「故事」。「一浸故事」,是「一浸」家里的故事。但是,这家里的故事,并不是在家里发生。这个故事,影响着每一个一浸家人,也影响着这个世界。而这个教事,也成为我的故事。
加入一浸六年,看见一浸人渐长大,崇拜聚会由七、八百多人增长至千一、二百人。与弟兄姊妹一起生活,历尽生老病死、南亚海啸、四川大地震、猪流感应变措施、世界金融海啸。教会也经历人事和事工模式变动,包括:2004年的「小组计划」、「牧区计划」、「教会长远发展计划」、「领袖训练计划」、「植堂计划」。也见证了购买办公室及活动中心、出售副堂、购买都会礼堂及311室。也筹划了第三堂崇拜、副堂崇拜汇聚吕小、少年崇拜、及周六晚堂崇拜……
一浸故事变成我人生的一部份,我也成为一浸故事中人。去年,为廿五周年感恩特刊写历史,把廿五年的历史文献和会议记录读了一遍。一浸的故事,是由几位怀着「愿作之心」而开始,今天,由我们一浸家人继续的写下去、说下去。这是我们的故事。
而去年,故事情节特别多,廿五周年会庆嘛。所以,只能摘其大要略述。
一、交棒的故事
教会廿五岁,开基于八十年代。与教会同年代出生的「八十后」,均已成长。廿五周年庆祝以「成长 x 承担 x承传 x 乘机」为主题,感恩崇拜的高潮,是交棒礼,由张慕皑博士代表母会把「使命棒子」,传给一浸的罗锡为牧师,而后代代相传,给一浸的各年龄和族裔代表。这是一幅美丽的图画。
愿神为一浸兴起年轻的,有热诚、有魄力的新一代出来接捧。
二、年轻人的故事
教会三大长远发展策略以青年人事工放在首要,改变团契发展模式,每年开设小六升中团契,取消「升团制度」。自2007年起,三年增加少年团,即安得烈团、以利亚团、及撒母耳团,并开办少年崇拜。但以理团(大专)全团升上成人(职青)区后,约书亚团考虑在礼拜六晚开设分团,而成一个新的大专团,使青少年部的团契数目和人数增加。以2008年及2009年的青少年夏令会为例,参加人数均达200人,青少年事工初见成绩,感谢天父。
三、领袖的故事
有怎样的领袖,就有怎样的教会。这句话倒过来说也可以,即有怎样的教会,就会产生怎样的领袖。棒子的承传,也表征领袖的更替。每一个时代,需要新的领袖。出埃及,过红海,走旷野路,有摩西带领。过约但河,攻占迦南,要有约书亚领军。2009年,教会编制了一套领袖训练课程,由教牧同工及执委开始,一浸家人都接受训练。并订定事奉核心价值,以为领袖标竿,不单是为执委和教牧同工,也为所有事奉的神儿女︰
1. 对神: 信靠顺服、荣耀上帝
2. 对教会: 群体牧职、善用资源
3. 对其他领袖: 互敬互重、团队精神
4. 属灵生命: 不断成长、效法基督
5. 品格修养: 诚信恩慈、谦卑开明
6. 事奉态度: 追求卓越、着重效率
7. 事奉参予: 热忱委身、培育后进
8. 事奉视野: 高瞻远瞩、神国为念
四、植堂的故事
2009年的一件大事,是「植堂的计划」,教会成立植堂小组,由郭嘉乐执事任主席,成员包括:罗锡为牧师,尹淑薇传道,刘朝宗执事、李炳光执事、苏志勤执事、容淑英执委。为植堂的事,我将从前在加拿大参与全国的植堂事工及个人任植堂牧师的经验,并参考最新的理论,总括了「开基的三个主流模式」以供植堂小组参考。年初,向九龙城浸信会申请在其属下的大围「禧年开平小学」开基不果。及后,应浸联会邀请,申办浸信会沙田围吕明才小学基址。并拟定详细植堂建议书,可惜终于落选。
十五年前(1994年),我们在马鞍山开设基址,斥资近一千万元。今日教会无论在人力、物力都比十五年前更具实力。植堂计划,好像徒劳无功。上帝没有开植堂的门,可能要我们从另一扇窗看出去,看见山外有山。一浸家人要凭信心,去求天父「将山地给我」。
五、扩堂的故事
为神的国度 「高瞻远瞩」既是一浸家人珍视的事奉核心价值,我们必须学习用新的「言语」来说「扩堂的故事」。
去年,在都会广场购入311室,只考虑当时使用地方的需要。结果马上不够用。我听过一个牧师的教会扩堂计划,他说︰「需要二千呎地方,要买一万尺,才算是扩堂」。那八千呎地方,是让教会增长的空间。
从前,我们扩堂也好、建堂也好、植堂也好,都从「小」处着眼。没错,「万丈高楼从地起」,那时,教会人不多,从「小」做起较有把握的。今天,教会变大了一点,下一代,年轻的一代兴起了,必须有更长远的考虑和信心,为教会的将来发展,向神求大事。
2010年,应该是把「建堂的故事」拿出来,再说一说的时候了
Thursday, September 02, 2010
如何选丧礼诗?
罗锡为牧师
安息礼拜是教会的一个聚会,礼仪由教会主持,所以礼仪的程序、选诗、选经文,都要符合教会的信仰(注),和圣经对生命和死亡观点。
在安息礼拜中,安息的信徒的位置,不单是被记念的一位,而是以会众的一份子,在聚会之中,藉安息礼拜的礼仪,证述他的信仰。述史,总结他一生曾经历的神的恩典,让他仍旧说话。唱他生平喜爱和感动过他的诗歌,也是合宜,但选这些圣诗前,必须征得主礼人同意。
安息礼拜的教会的礼仪,是以基督为中心的。一个人生前有什么功绩德行,都过去了。人生若有什么值得尊敬和美善之处,都是恩典,荣归于神。在安息礼拜中,会众敬拜神,宣告一个人息了劳苦,进入安息,并等候基督再临,身体复活的盼望。
《世纪颂赞》把九首圣诗和一段启应文(448-457)编入「安息与永生」的主题类别,有些教会不常唱,但都很适合在丧礼唱的。
注︰
有关选丧礼诗的神学理论,参谭静芝博士︰《丧礼诗与教会音乐牧养》,载于建道神学院《圣乐通讯》第六十一期,2009-2010秋季www.waccm.org/Articles%5CFuneral%20Hymns%20and%20Pastoring.pdf
Saturday, August 07, 2010
勇于革新的浸信教会
去年(2009年),浸信教会记念成立四百周年。
我们教会第一城浸信会没有大事庆祝,我只写了几篇文章,讲述四百年前的历史和浸信会教会的一些特征。我们说浸信会四百周年时,请勿误会,以为浸信教会的信仰和传统,只得这四百年。
著名的浸信会传道人司布真(C.H. Spurgeon 1834-1892)说︰「我们相信浸信信徒是原本的基督徒。我们不是从宗教改革运动开始的,我们在路德和加尔文未出生前已经是改革者。」
浸信教会的原则是︰回到圣经去,回到神对教会的心意去,圣经怎样说,我们就怎样相信和实行。浸信教会絶不从众,也不从俗,因为浸信教会从来是「未向巴力屈膝」的「小数」。如当年看见圣经教导,浸礼是全身入水。纵使普天下没有教会这样做,我们还是实行。坚持圣经的原则,甚至被放逐,下牢狱,殉道也无悔。
浸信教会的精神不是死守一套成规,而是在圣经的亮光中,为传福音和心灵的自由的缘故,不住改革。
Friday, April 30, 2010
牧师与「长老」
牧师与「长老」
罗锡为牧师
浸信教会有没有「长老」?谁是第一城浸信会的「长老」?
浸信教会是有「长老」的,但与别的教会可能有些不同。在浸信教会里,「长老」其实就是牧师。
浸信教会采用「两重事奉职事」,只有牧师和执事两个「圣职」。「牧师」、「监督」,「长老」是同义词,职份都是相同的。
《使徒行传》记载,耶路撒冷教会的「长老」是雅各(主耶稣的弟弟),他就是牧师,负责牧养和带领耶路撒冷教会。在耶路撒冷举行的第一次全教会会议,也是由雅各主持的。
保罗吩咐提多在各城设立长老(提多书1:5),做的工作是「监督」(1:7),即是神的管家。提多本身应是其中一位「牧师/长老」。
《提摩太前书》(提前:1-2)提到「监督」的职份,有些教会译为「主教」。在5章17节,提到「那善于管理教会的长老」。「管理」一词,与「监督」同一字,可见工作性质相同。使徒行传20章记载,保罗邀请以弗所的「教会的长老」(徒20:17)来与他见面,对他们说「圣灵立你们作全群的监督」(20:28)。可见「监督」是长老的职责。所以,提摩太当的「监督」职位,并不比提多、雅各和其他的「长老」高。
起初,浸信教会的牧师,并不是「专职」的。他们是由会众选出来,带领教会,讲道和牧养。后来,因教会的发展,需要牧师「全时间」牧会。有时,还需要向别的教会请些有恩赐,有能力和有负担的人过来当牧师,渐变成「聘任」的。,有些浸信教会,邀请退休牧师协助做些教导和传道工作,称他们为「长老」,分辨了那些专职负责管理教会的牧师和义务的,非专职的牧者的角色。
Saturday, January 30, 2010
「挑旺恩赐」—庆祝浸信教会四百周年

写于2009年11月
罗锡为牧师
有些人加入浸信教会的理由,是经过研究、比较后,认为浸信教会的信仰,值得一生一世珍视和持守,并且投身于浸信教会的使命和事工。
绝大部份的人,并不明白浸信教会有什么特别,只因为在浸信教会听到福音,或有朋友介绍,或在附近居住而参加,直至在「会友班」,即受浸前或转会前,听牧师讲述浸信教会的特色,才略知一二。
浸信教会有四百年的历史在背后。开始于1609年,今年成立四百周年,各地浸信教会都有庆祝和记念的节目。浸信教会兴旺,是有原因的。上个世纪七十年代,我在神学院读「教会增长学」课时,发现专家们谈论的其中一个热门题目是︰「美南浸信会为什么会增长?」今天,浸信教会仍是会友人数最多的基督教宗派。
浸信教会强调回到圣经去,曾把一些给丢失了的教会的「做法」恢复过来,对其他教会影响最大的,是「全身入水浸礼」。现在,许多教会都施行「浸礼」了。
浸信教会有两大动力。
其一、是浸信教会相信教会。
没有别的教会,比浸信教会更相信「教会」了。所谓「相信教会」,是相信「信仰的群体」,而不是教会的体制,或组织,或圣职人员,或执事,或什么。南方浸信会神学院教授利布尔(Bill J. Leonard)说︰「浸礼是个最伟大的平等机制—所有信主重生的信徒都可参加。使所有人联于基督和教会,而每个联于基督的人都受浸进入祭司职分。」(《浸信会信仰之根源及特色》,页103)
浸信会把最高「权力」放在「全会众」手中,表示人人在神面前是平等的,人人都应该事奉,人人都应该传福音。教会按立或选出牧者或执事,不能代替「全会众」去事奉。
第二、浸信会的作为一个「宗派传统」而仍有动力,是它的传统是开放的,不是封闭的。浸信教会的动力,来自一个信念︰「心灵的能力」,即是靠着神的恩典,圣灵的光照和人的良心,人人都可以明白圣经的教训,决志信主,活出基督的信仰,和为福音作见证。这是我喜爱浸信教会的原因。如果失去这个开放的动力,浸信教会全然失去它的动力。如抱着以为教会优良的属灵遗产而固守,终会被历史所淘汰。
庆祝浸信教会四百周年的节目很多,但最好的方式,是将神给浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们从浸信教会的属灵传统汲取养份,更新我们对教会的事奉和生活的看法,最重要是「心灵力量」。
Thursday, November 26, 2009
浸信教会洪爐历煉四百年

浸信教会历炼四百年
罗锡为牧师
1609年,施迈德牧师(John Smyth)带领一批寻求信仰自由的英国基督徒,移居荷兰阿母斯特丹,建立第一间「浸信教会」。他们因为坚持要以自愿的行动来表明门徒身份,而受到英国教会的迫害。当时,要做浸信会会友会面对生命危险,牢狱之灾。甚至在「新世界」(美洲)的一些地方,浸信会会也遭受到很大的迫逼。赫维尔牧师上书英王,提倡宗教自由而死于狱中。另一位较是本仁约翰(也是浸信会的传道人),他因坚持浸信教会的信仰,长年系狱,在狱中写成史上销路最广的宗教名著《天路历程》。
洪炉历炼,兴起了一批又一批被主大大使用的神仆,和热心传道的基督徒。第一城浸信会,就是从这一个属灵的传统里,被神栽种,所建立的。
今年是浸信教会成立四百周年,各地教会都有庆祝节目。一个教会兴旺,是有原因的。「美南浸信会」增长的原因,为不少教会增长学家所研究和介绍。起初,浸信教会从神的话语而领受了做门徒的方式,而敢于当时的教会对着干。在「浸信教会」发展期间,是在信仰,灵命和事工上不住更新。
以「浸礼」的恢复为例,初期的浸信教会仍未施行「浸礼」,至1614年, 旅居荷兰的英国浸信会会友布马可,写书指出按圣经的教导及早期教会所施行的水礼,是「全身入水」的。又以普世宣教运动为例,浸信会的会友从起初就热心个人布道,并在美国的移民地植堂,而增长很快。可是,普世的差传事工要等到1792年,克里威廉等在英国组成「浸信会差会」,才向亚洲出发,差派宣教士到印度。
浸信教会的「传统」不是「封闭」的,而是向着圣灵的引导和圣经的教导开放的。浸会教会得力的根源,是相信「心灵」和「自由」。人可以靠着神的恩典,圣灵的光照和良心,决志信主。浸信教会要求加入的人,必须经历重生—那是一场激烈的革命,心灵和生活的改变。而这就是浸信教会所坚持的「信而受浸」的圣经的原则。
庆祝四百周年的最好的方式,是将神给我们浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们浸淫在浸信教会这个活泼的属灵传统里,汲取心灵的能力。经过洪炉历炼,浸信教会坚持要把神的子民「释放」出来,把「祭司」的权利还给每一位会友,把会友差遣到世界,为主作见证。
Tuesday, May 06, 2008
两个蒙恩的教会


2008-05-02
五月一日,发生了很多事,首先,在一天之内,我参加了两个教会的庆典,对我都极有意义。
上午,应邀在礼贤会九龙堂八十周年堂庆培灵营讲道。礼贤会九龙堂是我成长和学习事奉的教会,有我的前辈、属灵长者、主日学老师、当然有一起成长的团友、也有我的主日学生,及我当过导师的团友和后辈。带我去这个教会的是我中学老师,后来做了我的牧师。
讲题是「承先启后,继往开来」,题目太大,不容易讲。但在母会讲道,心情反而轻松。从来,在那里,就算讲得不好,做得不对,都有很多包容和体谅。我讲得如何?自问不算精彩,不过讲了想讲的和能讲的话。我曾以会中一个「小子」身份,庆祝教会四十周年、五十周年。恭逢八十周年盛会而能在培灵营讲道,是我的荣幸。感谢主哈利路亚﹗
晚上,香港浸信会联会庆祝七十周年,筵开一百席,各地来贺的教会领袖和香港和宗派的领袖,都来了,可说是嘉宾如云。浸信会的大家庭欢聚一堂,我在台下,心里为教会不住感恩。想当年,只有三数教会联合组成一个小小的团体,七十年后的今天,成为香港会员教会最多,会友人数也是最多的教派,一定有主许多恩典和赐福。我没能早一点加入,却可以在这个时刻分享前人努力耕耘的成困。在一个这么蒙福的教会事奉,并贡献我一生事奉主,从主所领受所学到的,觉得自己当个「浸会家人」也是无愧。
明天说另一件事。
Friday, February 29, 2008
浸信教会的宗教教育传统
浸信会的宗教教育传统
(浸信会吕明才小学25周年特刊)
浸信教会有一优良传统,就是重视「宗教教育」。
宗教教育的场所,不限于教会,亦实施在家庭和学校里。为什么浸信会办的学校,都受到社会和家长信任?原因也在浸信会提供的宗教教育。
有人以为宗教教育,等于教导圣经,或是限于德育,如教学生做个好人。这是误会了,宗教教育不是那么简单。浸信教会办学的目的也不是止于灌输圣经知识,而是把基督教的教育理想,圣经的世界观,贯通于各学校课内课外的各种学习活动。
宗教教育是个着重全人成长的教育理想,请看圣经怎样描述主耶稣基督在世时成长的过程︰「耶稣的智慧和身量,以及神和人对他的喜爱,都不断增长。」(路加福音2:52)
家长都愿望子弟们,老师都愿望学生们,能像主耶稣一样,全人成长。
今天,香港的教育界都谈起全人教育来,彷佛是新鲜事物,其实教会早就以为信念。浸信会吕明才小学廿五年来,一直凭着这信个理想办学,并且持守下去。所以说,实践宗教教育,才是真正的全人教育,优质的教育。
罗锡为
第一城浸信会主任牧师谨志