聖週默想二：洗腳基督

聖週默想二：洗腳基督

羅錫為牧師

在設立主餐之夜，即猶太人的逾越節晚餐，基督放下身段，用一個卑屈的身體姿勢，為門徒洗腳。

如果為門徒洗腳基督的圖像，只是與「手巾」和「洗腳盆」連起來，那只是一幅普通的「插畫」，或者是「樣板戲」的一個姿勢。

約翰福音十三章說，耶穌「脫了外衣」，原文「衣服」這個字原文是眾數，直譯「脫下衣服」，而不是我們以為只是為方便，把「外袍」除下來。耶穌為門徒洗腳時，應該是赤膊，屈身。這不僅僅是一個為門徒服務的謙卑的姿勢，而是取了個奴僕的身份。

在門徒之前，主放下了尊嚴，赤着胳膊，把自己完全敞開，卑微恭身去服侍。門徒必須讓主替他洗腳，並彼此洗腳，如此才能與主「有份」。

在主的「份內」—洗腳的動作和姿勢，重演「越逾節」的事件。洗腳基督的圖像，把一位把自己暴露放在一個沒有權利，沒有掩護，甚至諸般誤解和攻擊的危險中。即是主一步一步接近的十字架，以一個奴隸的身份被處死的境地。這才是「服侍」，真正的服侍。

「洗腳基督」是一個彼此服事的群體的圖像。服侍不是把我們旳強項一演身手在人前，反之，服侍會把自己致諸脆弱和易受攻擊的位置上。不能或者不敢把自己是「脆弱」的（vulnerable）暴露在被服侍的人之前，或者不承認自己是脆弱的這一點，又或者用一個比「洗腳基督」更高的姿態去服侍的，還沒有讓主給洗過腳（被主自己服侍過）。

聖週默想三：苦杯基督

聖週默想三：苦杯基督

羅錫為牧師

這是令人躁動不安的場面。一直胸有成竹，安排妥當的基督，到了客西馬尼園裡，基督讓門徒看見祂驚恐，難過的面容。

主竟然向門徒承認，説：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」

基督面對死亡的臨近，也會這樣，甚至比一些人更甚。

映照在快將要喝的滿杯苦酒中，是祂心靈的掙扎。

釘十字之死亡，就是那個盛載著最苦與最毒的杯，迫近在主眼前。完全不是那種從容就義的英雄主義表現。

從來，描述客西馬尼園這一幕的文學和藝術作品，還有講章，只突顯基督的憂傷，少有着墨寫祂的驚恐。

聖經沒有隱瞞基督的驚恐。對於憂傷，可以「極其難過」和基督親口說的憂傷至極「幾乎要死」來形容。但驚恐之極，筆墨不能形容。我們也無法體會基督的驚恐，那是遠超越被釘十架的肉身之痛，是被棄絶，包括神和人。是罪孽本身和其可怕的後果，重壓在祂身上，而引發的極端心情。

這就是基督的苦杯。不是一隻普通的酒杯。祂斟滿了古往今來人世間的苦和毒。主不是個百毒不侵，無痛無癢的鐵漢。

苦杯和基督連在一起。是祂願意的。

那苦杯因而成為我們的福杯。

羅錫為牧師︰智慧書與生命的季節

智慧書與生命的季節

羅錫為牧師

     「智慧書卷」是聖經裏眾書卷中，最容易讀的部份。你讀過多少？

       我自已得承認，讀就讀過多遍了，把經文拿來講道也隨手拈來。可是，要讀得通透，非經過生命的不同季節才能真正受用。

      稱為「智慧書」的舊約經卷有《約伯記》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》。《約伯記》成者逸名。《箴言》、《傳道書》和《雅歌》三書是所羅門王的作品，有爭論，但不作考究了。傳統說，所羅門王年少時代，血氣方剛，追求男歡女愛，寫下《雅歌》。中年有成，想到要齊家治國，所以寫錄《箴言》。晚年飽經世故，看透人生，作《傳道書》來自道，並鍼砭世事。這是隨一個人的生命季節轉移，而對信仰、人生有不同的體驗。

     如果從各智慧書卷的的內容來看，也可以分春、夏、秋、冬，人生四季，作靈性操練的教材。

    《箴言》是寫給身在春天的少年人的讀物，教他們要敬畏上帝，學習向善之路，認定智慧的教誨，有分辨善惡的見識。

   《雅歌》是寫給仿如身在夏日的青年人，他們在歡慶人生、追尋愛情之際，還要記得愛情的堅貞、真愛不老。

   到了中年《約伯記》 讓他些面臨中年危機，或在名成利就之後，忽然失去一切，可以如何自處，和反省信仰。

   生命的冬季來了，《傳道書》最耐讀。它展示了人生的種種閱歷，都看過了、經過了、做過了。如何把自已的人生活得更圓滿，也不要把這個不外如是，人人都是一樣的世界，和別人看得太負面、太冷漠和太疑惑呢？ 

    追求靈性成長，四卷「知慧書」，環環相扣，正如靈命操練和人生成熟，兩條腿並用。「知慧書」的人生警語，也是靈修良助。

羅錫為牧師:為什麼讀不懂約伯記？

為什麼讀不懂約伯記？

羅錫為牧師

    那一本聖經書卷，是基督徒最讀不懂的？

    不是啟示錄。是約伯記。

    約伯記屬於「智慧文學」類。在希伯來聖經歸入「聖卷」。

    約伯記大部份是以古奧的希伯來詩體寫成，有些希伯來「生字」字義隱晦。這都不是教讀它的人難明。

    約伯是個義人，為什麼像他一個行為正直的人會受著無情的痛苦？

     「智慧文學」是一種實際的學問，藉著品格教育，鍛練意志，陶治性情，達到道德的目的。

     以色列人的正統神學思想，肯定一個「道德定律」—災禍的由來是上帝的懲罰，懲罰是犯罪的結果。遵守律法，疏財仗義，求告上帝，必蒙上帝賜福，凡事享通。智慧文學的箴言格言，也是訓誨這個道理。

約伯記的主題，卻是義人受苦。產生的神學難題是︰

     約伯受著種種災殃、折磨、疾病、痛苦，眾叛親離，他一定犯了罪。約伯認為自已沒犯罪，難道上帝不正義嗎？(約伯記32:1-3)

     約伯的朋友，本來是來慰問約伯，看見約伯竟「自以為義」，於是與約伯展開三輪辯論。他們意圖「證神為義」，並責備約伯，規勸他認罪悔改。

     他們幾位輪番發言，控訴約伯。約伯逐個答辯。三位朋友，加上後來加入的較年輕的一位，說明上帝的偉大、高尚的道德標準，並以公義審判。句句都是正統的神學。

    激辯之後，連最同情約伯的提幔人以利法，說完第廿二章那一番話就退出辯論，由得約伯他「知食其果」。不妨翻開聖經一讀，句句都是「金玉良言」、「做人道理」，可列入「信徒箴言」之中。

    可是，到了全書的結尾，上帝再度出場，結案陳辭。以利法與他兩位朋友的議論，教訓約伯怎樣做個上帝眼中的好人的道理，被上帝評為「不如我的僕人約伯說的正確」(42:7)。

    那麼我們就不懂了。因為我們和約伯那幾個朋友一樣，給「報應」的框框框住。

     義人受苦，是聖經一個重要主題。

     約伯記「顛覆」了一個「正確神學思想」。上帝的子民，會陷在苦難之中。

       遇到災難的人，不一定是被上帝懲罰。

       守律法的人，不一定享通發達。

     約伯記絶對不是認為律法的訓誨失效，或上帝無能。而是給我們一個新的神學見解。

    耶利米先知，忠於召命，受苦。

    以賽亞書的「僕人之歌」，為百姓和萬邦請命的上帝之僕。受苦。

    上帝的兒子耶穌基督，彼拉多查不出祂有什麼罪，被釘十字架。

    約伯記並沒有提出義人受苦有救贖的意義。對於約伯，苦難仍是個未解的謎。在基督降生之前，約伯沒有一個堅固的地點—十字架作為他的立場。但是，當他「親眼看見上帝」，那位宇宙的，歷史的，人類的主宰，他就能忍受意想之外的痛苦。他領悟到所受的痛苦必有意義，就欣然「撤回在塵土和爐灰中的懊悔」(42:6)，不再追問上帝「為什麼」了。

     讀約伯記，讀完開頭，先讀結尾，才讀中間，會容易明白一點。

羅錫為牧師: 別了，我心爱的藏书

罗锡为牧师

与有些相伴四十多年的老书说再见，原来不容易。

把一批又一批的藏书分类装箱。封好之后，就告别了，有点出殡仪节 中「盖棺」的滋味。

第一批，从加拿大回港时，留在朋友的车库十多年。幸好友人的儿子 爱读神学书，拿出来读，不至让那些书给「书虫」蛀了。在那批旧书 中，有一箱象棋谱，原以为日后退休可以慢慢看，钻研棋艺。十多年 没下过棋。没时间，没对手(棋艺相当的人)。下棋的兴趣再没有了 。

第二批，是中国教会史和中西交通史那方面的书，几年前送给会友刘义章教授。义章博士治史多年，在中大任教，提早退休，到建道神学院事奉。那些书籍有个好归宿。

第三批，是新兴教派、中国民间宗教、和异端那方面的书，会送到「新兴教派研究中心」。 第四批是文史哲，包括儒、释、道等东方宗教的书。自从十五年前在加拿大沙省信义神学院教书时教过一科中国哲学思想史后，那些书都没用过。其中很多是珍贵的絶版书，丢了可惜。

第五批是神学书，灵修书。英语堂同工写博士论文，很些合用，都送了给她。其余的，看看国内的神学院或教会的同工有没有用。

第六批，是艺术、戏剧、音乐那一类的书。小女儿在大学读艺术系，也在艺术学院拿了张文凭，但是她对我的书没兴趣。这些书是多年来，在香港和在加拿大搜集的。主要是宗教艺术那些书，对文艺复兴时期和东正教会圣画，很难求，也难舍。不过也得割爱。

第七批是杂书。文学、杂文、散文，小说(包括武侠小说)，什么都有。最头痛，可能最后变成废纸… 会留下什么？

Bottom Line 是，一本也不留，像我收藏多年那些「黑胶唱片」一样。不过，要看看主的心意。若「灵舍」能否成事，会让一些灵修书—与牧养和属性操练有关的书，与我多走一段路程。

兩个伯大尼之家

罗锡为牧师

   复活节前，在薄扶林伯大尼教堂祝福一个婚礼。复活节，去了长洲的伯大尼之家退修。

     慢下来，在鸟语浪涛声中，安静，休息，读经，看书，与师母在岛上散步…

     没有什么特别的事要做到。不为教会计划事工，不预备讲章或为主日学备课，只想为自己读点圣经，看点书。带了一本一年前在伯特尼之家开始看的书，继续看。从伯大尼之家的书架上，随便拿几本书看。没有什么目的地看，却有很多收获。

    有一本美南浸信会的牧师写的，有关「做教会」，即教会增长的六个「真理」。其中一个真理很受用。他说，教会常常说要「计划」。他说，那是错的。教会增长不用「计划」，当你的计划写好的时候，已用不着了，因为没有人会预期将要发生什么事，像他教会的地区，BMW车厂的美国总部搬了过来。他说，教会爱做的「纸上谈兵」可以休矣。要紧的是，做好另一个”P”，就是准备，就是心灵上的准备，候命出发。不能说让我用一年时间，做个三年五年计划。教会许多计划书，最后都丢到废纸篓去。很有同感。

     另一本书谈与神亲密(intimacy with God)。也道出许多误解和错觉。他说，与神亲密，不是与神「称兄道弟」那种老友记的关系，也不是呼之则来挥之则去的感受。不是今天想和神亲密点，那个「感觉」就来。与神亲密是let God be God。一种神圣，庄严，伟大，深刻的经验。

    另一本，是专为牧师，特别是给在过渡期中的牧师写的。他用的字眼是「过渡」(transition)，为自己解决问题，危机意识重了一些。最近为自己看了一些过渡期的书，包括古伦神父写的「拥抱老年心生活」，着笔于「变老的历程」，把它看为「成熟和智慧」的阶段。这样，不要把问题带给别人，阻碍世界向前进，而是「人要因你蒙福」。

   从一个祝福别人的「伯大尼」，到另一个「从新得力」的「伯大尼」，并游走在两者之间。我们都需要这两个伯大尼，来调校事奉和人生的钟摆规律。

 

主领何往必去

                 

罗锡为牧师

2011年过去了。

我们记得的是日本海啸，福岛核电厂危机，泰国水灾，菲律宾风灾，欧债危机，北非，叙利亚，也门，埃及的动乱，温州高铁动车追尾相撞，年终金正日去世惹起的朝鲜半岛政治危机……

    人们期望2012年会好一点，但谁都不能保证。

人的心理是这样的，美好的日子，不会记住。忘不了的，是那些不开心，不如意的事。我们的记忆，都是年复一年累积下来的不愉快事件，将会变得太沉重，太痛苦了。

一位灵修学家说，「记忆」，不是要记住所有的事，也要把一些事情放下，忘掉。人生如是，十字架的道路也是如此，「忘记背后，努力面前」，向着前头的标竿直奔。不要老是回头看，看从前的风光或失败，手扶着犂向后看的人进不了神的国。罗得的妻子停步，回头看所多玛，蛾摩拉，在那边有她那些带不出来的家当，而被扑过来的烟灰盖住，变成盐柱。

有许的事，过去的已过去了，不要留恋。放下了，或神取去了，不要可惜。要忘记的，就忘记吧。走主的道路，是一往无前的。明白主的带领不会有误，就放开怀抱，存着顺服的心，努力前行。

主领我们去什么地方，就随祂去。

灵修是什么？

罗锡为牧师

  「神的话比蜂房滴下来的蜜更甘甜。」

灵修是什么？

灵修不是念经，也不是研经。

研经是需要的，但研经是学习，在头脑上的工夫多，不是灵修。

灵修是灵性的操练，得力处不在属灵知识的增加，而在心灵里亲近了主。

在繁忙的都市的生活中，老是在追赶着业绩啊，死线啊，或什么的，或者被那些东西追赶着。这不是不灵修的借口。人愈忙，愈显得亲近神的重要。神的儿女，在百忙中总要腾出时间来亲近神的动力，为的是什么？

得着每天为主而活的能力。能力从那里而来？从神的爱而来。

是神的爱吸引着我们，把我们带到祂面前，向祂敞开自己，让圣灵将神的爱浇灌在我们心里。于是，神话语的亮光临到我们，叫我们解决了心中的难题。

神的爱吸引我们，向神倾吐心底的话。不一定要搬出一大批祷告事项。或许，求问神些什么，或许，没有求问些什么，都不重要。千万不要把灵修当做要办的一件事，忙于要完成的做基督徒的责任。灵修不是责任，而是权利。灵修先是把自己呈现在爱我们的主的跟前，在被祂爱着的感觉中，即是神的同在中，渴慕祂，需要祂，每天向神说我爱祢。

在忽忙的生活中，调整步伐，慢下来，享受一刻与主交谈的甜蜜，那就是灵修了。

莫让你拥有的东西讨你的命﹗

罗锡为牧师

「你所拥有的东西要讨你的命。」(路加福音12:20参《新译本》意译)

路加福音记载的主耶稣的比喻中，有夜半借饼、向父亲求鱼和无知财主的比喻。

借饼的比喻，旨在说明我们的好朋友上帝，会把我们「需要的东西」拿给我们。

求鱼的比喻，引证天父会把「最好的东西」赐给祂的儿女。

许多时候，我们只关心目前需要的东西，而向上帝求，而没有想过，什么是上帝心中，以为是对我们最好的东西。

主耶稣用无知的财主的比喻，进一步让祂的门徒明白，我们以为上半辈子累积财富，下半辈子可安享无忧。最精警的一句，是上帝对财主的当头棒喝︰

「笨蛋﹗今天晚上，你所拥有的东西要讨你的命，你所筹措的一切，要归给谁呢？」

我们常以为，要我们的命的，是因为我们缺乏需用的东西。那些东西，上帝说不用忧虑，祂每一天会供应。无知的财主可怜的下场，是他把自己的生命交给了他的财产。他拥有太多了，那东西结果要了他的命。

最近搬家，把家里一半的东西都丢弃了，或送了出去。这些东西一直藏在家里平时不为意，或堆屯已久，视而不见。到搬家时就知道，那是个负累。搬家所费的大部份精力，让自己给劳累得要死的，是处理这些不常用，或没用过的东西。很多最后都送进垃圾房去。想过租个「迷你仓」存着，但租金不便宜，为什么要费神和花钱去存放那些用不着的对象？

或许，我们不要等到搬家时，或我们的生命要给拿走时，才盘点和估计我们所拥有的东西，是否有价值。作主门徒的人，要懂得放下，交托，减磅，摆上，轻身上路，跟随主脚踪。

与主同行

罗锡为牧师

上个礼拜，和师母两人，在长洲的一个小山岗上的小屋里，退修了几天。

真正的退修，非有三天时间，离开繁嚣俗务，才可以慢下来，渐渐进入心灵的宁静隐密处，听到圣灵的细语。

退修需要两样东西—时间和空间。自从重返牧会的事奉后岗位后，退修变成我的生活上的「奢侈品」，因为我最缺乏的是时间和空间。

说来真是矛盾，常常鼓励同工和弟兄姊妹多安静、多退修，但身七年来，这才是第一遭。

退修，可以跟随灵修导师的带领，按一套灵修法，在一个特定的时间，做灵修的操练。也可以是没有时间表，没有程序，没有目的，没有什么事情要完成的，即是可以什么都不做。

只是读经、看属灵书籍、散步、听海涛声，听鸟鸣、和听神的声音。平时的生活步伐太快了，神没法和我们说话，祂说了，我们也听不到，或听不清楚。只有当我们慢得快要停顿时，才有和神对话的空间。

在岛上，有和师母一起散步的时间，也有在晨光曦微时，环岛漫步，一边走，一边与主交谈，彷佛主在我身旁，其实祂常在我心间，把心思意念，向主陈明。这叫做「与主同行」的灵修法，像那一首「在花园里」的诗歌说︰「祂与我同行，又与我共话，对我说我属于祂。」

每天一个半小时的「与主同行」，不单操练敬虔，也操练了身体。既心无营役，身体也缷下了累赘。

提摩太与约书亚

罗锡为牧师

有些人的年纪，很难被人看得出，好像永远年轻。
圣经有两个人物，常被我们弄不清楚他们几岁了。一个是新约的提摩太，一个是旧约的乔舒亚。

提摩太是保罗的学生。保罗写了两封信去提点他，教他做牧师的道理，并且勉励他「不要叫人小看他年轻」。于是，提摩太就成为了教会「少年团契」常用的名字。其实，在提摩太前后两卷书信中，他已经是教会的「监督」身份，是教会的”supervisor”(监督一词原文直译之意)。论辈份，算是个「后进者」，他跟随保罗学习事奉，是保罗的属灵的儿子。但当得起监督职份，絶对不会是个少年人，或许已经进入「人生第二场」(the second half)。不过，在那些看着提摩太信主，成长的父执辈，他永远是个后辈。但是，保罗明白，新的一代领袖必须有出头的日子，而且自知被浇奠的时候到了，就鼓励提摩太承担监督的职份，在父执辈前，不必怯懦，以神的仆人的风范和榜样去领导教会。

约书亚也是一个在我们心中永远「年轻」的人物。我们总是记得他的师傅摩西在申命记三十一章，三次叮咛他，要他刚强壮胆。在老一辈领袖的眼中，对后继的人总是有点不放心，因为只是个「助手」。我们不要错觉，以为约书亚接任时，是个「初出茅庐」的小伙子。其实，那时，他追随了摩西四十年，是个屡建奇功的战士。进入迦南，乔舒亚和迦勒是两个硕果仅存的「老出埃及」。假设乔舒亚和迦勒年龄相若，按约书亚记14:7-10参考，他以以法莲支派的领袖的身份，获派为征察迦南地的探子时，应该有四十岁。是所谓「人生第二场」。进入迦南时八十岁，和摩西在荆棘火焰中蒙召时的年纪差不多。

约书亚的征服生涯，在进入迦南几年后就大致结束。上帝对他说︰「你老迈了，还有极多剩下的未得之地。」(书13:1)工作永远是做不完的，约书亚有了年纪，也要从前线退下来。但是，他的生命并没有生锈腐蚀。他负责分地，看见以色列人得享安宁，带领他们事奉神。一直活到一百一十岁，是个好生好死的硬汉子。

「这杯是用我血所立的新约…」

罗锡为牧师

「这血」，是主耶稣自己的宝血。
「新约」，是主耶稣藉祂在十字架上被钉死所流的鲜血。

这是主耶稣立主餐时，向门徒说的话，记在路加福音22:20。祂说，这血是为你们流出来的。

今天，是受苦节前夕，即「立主餐日」。有些教会在今天晚上聚会来记念。

十字架和血(主餐)，都是我们和主耶稣之关系的记号，领主餐时要思想。有些教会，像改革宗教会，在主餐前一个礼拜，牧师就向会众宣布，要「虔备心灵」。在受苦节时，更要思想。教会在受苦节前四十日，就开始作预备。这段日子，在教会年历上，称为「预苦期」，有些教会称为「大斋期」，要求身心灵的操练和预备。

有一本老书，叫 魏德海(Leslie Weatherhead)所写。他说，「这杯是用我血所立的新约」的「约」字，是犹太人婚礼所用的，是一个建立夫妻亲密关系的「立约」仪式。他引用一位芬德烈教授(J.A.Findlay)的研究，说为新娘洗脚，是犹太人婚仪中的一个节目。而主耶稣立主餐前，也为门徒洗脚。又正如许多先知把出埃及和旷野漂流的经历，说为上帝「邂逅」以色列人，又把「逾越节」说为上帝和祂子民结婚的仪式，那么，十字架和宝血，比作主耶稣把我们聘为妻的证物，也是很多「灵修默想」的主题。

十字架，把我们吸引到主耶稣跟前，十字架展示了祂的牺牲和大爱。我们要觉悟前非，放下自己，投在主怀里，与主合而为一，永远同居，以我们的爱还祂的爱，结合而为在基督身体里面的一个神圣的团契。

那么，十字架的作用，只是把人吸引来到主耶稣面前。

民数记灵训四—「人数」的问题

罗锡为牧师

《民数记》记载以色列人在旷野共做过两次人口普查，相隔三十八年，也分隔了两代人。出埃及却不能入迦南的一代，和在旷野出生，将要进入迦南的新一代。

普查的范围，是二十岁以上，能出征打仗的。第一次在西奈旷野，录得六十万三千五人(民1-2章)。第二次在约但河岸，共有六十万零一千七百三十个壮丁记录在案(民26章)。

初次读到《民数记》的普查数字，就觉得有「问题」。大卫王朝做的人口普查(神不喜悦)，以色列有八十万大军，犹大五十万(撒下24)。在旷野漂流时，以色列没可能有六十万战士，和至少二百万人口。唐朝长安人口也只不过一百万，今天的以色列国犹太裔人口五百五十万人。在旷野漂流时期的以色列人口絶不可能有那么多。

《申命记》说︰「耶和华—你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国…共七国的民，都比你强大。」又说「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」(申7:1,7) 《民数记》的名单一定有误。

解经家作出种种解释，如数字是象征性的，或是希伯来数字「一千」是军队单位，以色列共五十九营，另五千五百五十人，加起来约二万五千至三万人，较为可信。唐佑之牧师说︰「于是此处与其夸张，不如说是坦承以色列人的脆弱。」(见唐佑之着《朝圣旅程》页40)

唐牧师真的有属灵洞见。人口普查是上帝晓喻摩西去做的。但是调查的数字，是各支派自己按家谱「述说」的。而记录的人，可能「作大」以壮声威。这正是唐佑之牧师所说的，表露了以色列人的脆弱。

神的子民能出埃及，入迦南，全靠上帝的信实和恩典。神的子民不能靠人多打胜仗。基甸本来带着二万二千人打米甸人，阵容鼎盛。但神说，人太多了，指点基甸只带三百人。

最近刚发表2009年香港教会普查，教会聚会人数有增长。听说，有教会没有数点崇拜人数，如有需要报告人数，就胡乱报个「大数」。一浸周刊上的各堂聚会人数，是由司事数点和记录的，不可能没有错漏，但大致准确。

据教会普查，全香港有三十三间一千人聚会的教会，称为特大型教会。一浸的聚会人数超过一千人，挤身其中。我们不要沾沾自喜，盖一千人教会，要做一千人教会能做的事。教会大了，神的托负也大。

民数记灵训三︰疑恨的素祭

经文︰民5:11-31

翻开一本老书，掉下来一片纸条，是多年前读民数记的笔记。数月前主日崇拜也讲过这信息。这是一段不容易理解的经文，没有其他事例和经文可以彼此参考。

笔记上缭草笔迹，记下了当时读经的「心得」。如下︰

「思念」的素祭，对付「思念」的罪恶。

「思念」上的罪，或疑恨，最难对付。

「变苦」的水内含严密的内情，隐瞒着最亲密的人。没有见证人，也没有被当场捉到，「心生疑恨」。

被思疑的人可能是清白、无辜的。在清白与疑恨之间，怎样平息？谁能定夺？

可以去找祭司。祭司不是给他们夫妇做辅导，用言语开解，或替某一方征查，寻找更多「不忠」的证据。事主可以献个用来解除夫妇之间疑恨的素祭，那是一个「仪式」，让被思疑的妻子在祭司(代表上帝)面前起个誓。无论是对被疑恨的妻子，或是她的丈夫，那个礼仪载满了个人百般的滋味。丈夫来献这个祭，表示家里有丑事，会受到邻里的谈论。到了这个地步，妻子若有屈枉，也说不清楚，只能静待身体健康的变化，显示一个「答案」。夫妇两造都祈望，一切「疑恨」，像坛上的烟火，缭绕上升，然后消散……

民数记灵训二

罗锡为牧师

我希望在一浸聚会的神的儿女，用心读「民数记」。我相信神会藉着这卷圣经，对我们说话。

2009年，我们把全本使徒行传在讲台上讲过一遍，把神差遣教会到普天下去传福音的心意说清楚。

2010年，从民数记的亮光里，我们会明白神建立祂的子民的心意。祂要把祂从埃及呼召出來的儿女，陶造成为一个”祭司的国度”，以敬拜來事奉祂。从埃及出来的「烏合之众」，受过属灵的操练，组织成一支得胜的军队，领受应许之地的一切丰盛。

民数记记记载了以色列人的失败，今天教会也会遭遇到试探和有软弱。但是，神要兴起这些些原来是不济的，无用的人，在旷野的历程中成长，成为一支精锐大军。神要祂的子民学习功课，从磨练、挫折、软弱、失败中，经历神的恩典和大能。在埃及为奴的共同记忆、在旷野的群体生活中，以色列人找到他们的身份、使命和方向。

一浸的弟兄姊妹，在过去廿年來，我们不是在尋找可以安身、落脚的”应许之地”吗？我们期待著在属灵的生命上，有一天终於成长，可以上阵作战，打美好的属灵的胜仗吗？

民数记记录了在旷野路上，走向得胜的路缐图。我们全教会会一起追求、学习，等待云柱火柱的升起，向前迈进。

饶恕才能得医治

罗锡为牧师

不能饶恕的人，不可能与人有好关系。其实，不能饶恕人的人，他和自己的关系也好不到那里去。

想要得到心灵的医治，被接纳，得释放，都必须从饶恕之道去寻。神学家马田马蒂(Martin E. Marty)早年一本着作《隐藏的纪律》(The Hidden Discipline)说，基督徒的要学、即十诫、主祷文，使徒信经，和教会的两个礼仪—浸礼和主餐的主旨，都是教导人如何过「蒙饶恕的基督徒生活」。

唐芭芭拉师母(Barbara Taylor)从亲身的经历里，引证了「饶恕」是属灵生命的转捩点。我们不能饶恕，是被坚固的营垒所困住。她找到四个理由，说明一定要有饶恕，才能经历到从被弃絶而得接纳自由和喜乐。她说︰

一、如果我想跟上帝有完全正确的关系，我就必须饶恕人。(太6:14-15、约壹1:9)

二、得医治乃是我愿意选择饶恕人之后所带来的结果。她说，不肯赦免的心和恨一样，是一种腐蚀性酸剂，对盛装它的容器所造成的毁坏，远比它所泼洒的受害对象还更大。

三、那些因着我不肯饶恕而受害的人能否得医治，就在于我肯不肯选择赦免。不肯饶恕，有如盖了两座监狱，一座为自己，一座给那个我们拒絶去原谅的人。

四、那些跟我没有关系的人能否能医治，也在于我是否愿意选择饶恕。神正征召心灵得到释放的人，去吩咐那借着怨恨捆绑祂的子民的法老王说︰「容我百姓去。」

马田马丁用了一个很生动的比喻，他说︰「一个囚徒，两手拿着钢锯刀片，想锯断牢狱的鐡闩，只手空不出来，接受人给他打开牢房的钥匙。」

基督己借着祂的宝血，开了一条活出罪得赦免的属灵生活的道。我们能不能饶恕，完全是关乎自己，能否接受天父无条件的饶恕，然后同样地饶恕人。

蓦然回首，主在身旁

罗锡为牧师

「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」(诗篇4:6)

上个主日，如常在吕小礼堂侧门与散会会友打招呼。一位弟兄在我右方，热情地想与我握手，我却正在朝左方看过去，期待着正在从侧门出来的人。如果不是尹姑娘在我身边提醒，回头一望，我就错过了他。

祷告，就是寻求神的面。很多时候，我们等候神，寻求祂，好像不在。我们会埋怨神，为什么不在场，为什么不理会我们。其实，祂在那里，只不过并不是在我们预期的在那个地方让我们看见。

有人祷告，替神定下某一种方式替他自已办事，定下某一种方式向自己说话，那是我们找不着神，听不到说话的原因。

神作事到如今。祂在那里，只不过站在我们另一方。蓦然回首时，就看见祂，正如《足印》那首诗所描述的一样。

《民数记》灵训一︰事奉手册

罗锡为牧师

怎样才可以作神无愧的工人？ 谁够资格被神录用为祂的仆人？

有些教会会为自己编写一本「事奉手册」，说明事奉人员的资格、责任和守则。

其实，在旧约时代，上帝早已把一本事奉手册给了以色列人，就是《民数记》。谁想追求作合神使用的工人，操练事奉的心志，领受异象和使命，就不可不读民数记。`

读《民数记》，不能把它作为一本独立的书来看，它是创、出、利、民、申《五经》的一部份。创世记解释神的子民为什么会在埃及。出埃及记至申命记说的是神的子民怎样脱离埃及，在旷野漂流。四十年不是短的日子，旷野路怎样走？神的子民怎样被塑造、成长和建立起来，最终怎样进入应许之地？五经要参照着来读，一气呵成的读，不要怕长篇，不要怕难读，要抓住重心要点去读。


威尔斯比(Warren W. Wiersbe)的圣经解经系列，把五经的灵训标示为下列一个简单易明的”Be Series”，如此，每卷的重点都跑了出来。

《创世记》—Be Basic︰「寻根的灵训」，生命基础的学习。
《出埃及记》—Be Obedient︰「释放的灵训」︰自由与顺服的学习。
《利未记》—Be Holy︰「敬拜的灵训」， 圣洁生活的学习。
《民数记》—Be Counted：「录用的灵训」，忠心事奉的学习仆人。
《申命记》—Be Equipped：「整装的灵训」︰敬虔生活的学习。

民数记是神的子民旷野历程的记录和信仰的反省。旷野塑造了神的工人的性格，造就了一代被神用得着的神的子民。

要走过旷野路，才能进迦南。民数记是神的子民走旷野历程的一本指南，也是事奉上帝的說明書，每一個 神的子民都"被錄用"。被錄用了，就要給一本事奉手冊。

网上同行

罗锡为牧师

每日灵舍有一段日子没更新，如果再不快快恢复，这个专栏就会荒废。


不能供稿给「每日灵舍」，主要的原因是家中的电脑报销了，订购的电脑延了两三个月才到。我习惯每早大清早起来，把些灵修心得写下来。从前用日记本子写，后来赶电脑潮流，「数位化」了。


还有一个原因，去年要应付的事务太多，体力下降。从前是六时许就起来，现在七时多也起不了。


不过，灵修的事没闲着。在「每日灵舍」停顿期间，被邀请替两个网络频道(「可圈可点」和「和谐频道」)一共录影了一百多集的灵修分享节目，每集约三分钟。有些节目，两个小时就能录影三十集，比写「每日灵舍」更省时。我把部份灵修节目的连结放在教会网站，一点就可以进去看。有些弟兄姊妹早已在提供视频的网站看过了。


这些「灵修小品」，无论是写的，或是讲的，都要有「文字底稿」，都离不开要「写」。


而我是愿意写灵修小品，愿意做这些灵修视频节目，是因为在心灵里，有神对我说话，圣灵引导我去反复思想，作事奉和生命的反省。「今日灵舍」这个专栏，如果你有看的话，你是和我一起同行在生命路上，分享着我每天所拾取的「吗哪」，和生命中每一段落的经历。如果是为做节目而做节目，写文章而写文章，总会有一天没话可说，没题材可写的光景。


那么，以这个方式，藉网上的交流，使我与我的会友和网友们，变成为属天道路的同行者了。

三个女人的故事—读《路得记》有感

罗锡为牧师


又读到《路得记》。这次有新的亮光。


初读《路得记》，以为是「路得一个女人的传记」，再读，发现拿俄米其实也是故事的主要人物，两婆媳相依为命。


最近，我明白《路得记》是三个女人的故事。俄珥巴虽然只是配角，在第一章过场出现，然后就与故事没有关系了。故事把她写进去，不是为了衬托拿俄米和路得从摩押回归犹大。俄珥巴其实选择了她的生活，她要如何活下去，像拿俄米和路得一样。


很容易灵意解经，把俄珥巴不随婆婆回国，是「贪爱世界」，或不愿意追求「犹大地」所象征的「属灵境界」。俄珥巴和路得原来都已离开住所，起程上路(得１：７)。俄珥巴没有下堂求去，而是在途中，拿俄米想把两个媳妇「劝止」，为了她们的下半生，要她们不必同去。


三个孤苦无依的寡妇，同是天涯沦落人，丈夫都死子，都没有儿女，其实没有可以抓得住的，而生活将会没有着落。拿俄米只有一个选择，就是回到老家去。她考虑到俄珥巴和路得的下半生，盼望媳妇的生活不要太难过，日子会好过一些。俄珥巴和路得做了不同的选择。一个选择去犹大寻找新生活，是一场冒险，为要求变。而俄珥巴留在原居地，同种同文的家乡，是拿俄米建议她这样做的。


年轻的路得愿意追随一个有人生智慧、有阅历的长辈，寻求改变，以应对丧夫守寡的转变中。俄珥巴后来的生活如何，《路得记》没有说。以不变应万变，没有什么可以写下来。而路得，在一个新的环境，她认识自己，找回自己，更找到她的「生活」。她自己也不会知道，一个外邦女子，后来成为弥赛亚的祖先。（路３：３２）