主耶穌是个无家者

主耶穌是個無家者

主耶稣是个无家者


罗锡为牧师2007-12-20


上主日林国彬牧师讲道时，说到无家者的需要。


有一位弟兄问我，教会可以怎样帮助他们？


他们都是穷人，否则他们不会露宿。但是，教会关怀无家者，重点却不在济贫。如果他们需要综援的话，他们会找到申请的门路。若没有，政府的外展社工也会找到他们。教会可以提供临时宿舍给有需要的人暂住，或者帮助他们些应急钱。但是，物质周济之外，他们需要的是找回个「家」。


其实，这些无家可归的人，不一定没有家。他们或者原本也有个家，只因与家人合不来，被赶出去，或自己出走，在街头露宿。有些是收入微薄，付不起房租，却不愿接受综援，宁过风餐露宿的生活。他们都有一个辛酸的故事可以诉说。每一个大城市都有一些这类的人。


我在东京也见过那里的无家者，在公园旁搭营幕栖身，在附近排队，等候工头来召募打散工的人。我在温哥华也服务过一些无家者，有些是外地来找工作的异乡者，也有失业的，孤苦的。教会轮流去送饭菜给他们。温哥华市内有一间教会，变成那些无家者暂时的家。他们晚上睡在教会的长椅上。去过河南禹州市磨河村学校交流的，曾探访过村外住在窑洞的一个家庭。他们都是社会的边缘人。他们贫穷，但是他们能从教会得到最大的帮助，不是物质的援助，或暂时给他们一块「遮头瓦片」，而是让他们藉教会，与小区再次连接起来。


无家者失去家，也没有朋友。他们都是一个一个孤独的人。有没有想过，基督的形象也是个「无家者」？祂说︰「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却无枕首的地方。」祂离了天上的「家」，来到世上，成为我们的一分子。祂对孤苦无依的人认同，赐赦罪的恩典，把他们拯救、释放、再造，让他们重拾尊严、生机、和盼望，把他们送回去亲人、小区和天父的爱里。祂降世的目的，是为人找回个「家」。


家不是一个睡觉的地方。没有接纳和关怀，家不成家。服侍无家者，就是接纳他们，关怀他们。

「偷步」与神同行

罗锡为牧师


看到一本书的题目︰《Forty Days to a Closer Walk With God》，是谈「正心祷告」(Centering Prayer)的。不假思索就买下来。


以前，会在受苦节前四十天，作默想的工夫。这四十天，称为「预苦期」，根据古教会的灵修传统，这是信徒操练灵性的日子，像以色列人走了四十年旷野路，主耶稣在旷野禁食祷告四十天。福音派教会很多把「教会年历」丢了，只记得有受苦节而忘记了预苦期。华里克牧师借用了这个意念，推动四十天的「标竿人生运动」。


我打算今年预苦期，费点工夫行这四十天属灵的路程。正心祷告是我要重拾的一项操练。


《Forty Days to a Closer Walk With God》(四十天与上帝更紧紧的同行)的作者J. David Muyskens 是位改革宗教的牧师，分享他操练「无言的祷告」的心得。正心祷告带领祷告的人，经历与上帝的同在，与主交通，不必用说话。


有关正心祷告的书，看过几本了。只欠了像Muyskens牧师一样，用四十天时间去学习和操练。我拿起这本书，是因为愈来愈忙，太多事要处理，祷告随而变得多言多语，太多事情要向上帝「禀告」，连祷告本身也「忙」起来。


于是我不待预苦期来到，就「偷步」，开始看这本新买的书。而与主同行，先要停下来。Be Still!才知道祂是上帝。

新興教派與門訓

新興教派與門訓

羅錫為牧師

自六十年代，「門徒訓練」這個名詞，開始流行於教會。牧者都擁抱「門訓」，那是教會在質和量增長的鑰匙。那一個教會，那一位牧者若不談談門訓，若不採用一套門訓課程，會被視為追不上形勢，或著牧養缺乏計劃。

研究新興教派的人，對「門訓」特別警覺。自六十年代以後，在城市和校園裏，那些發展極速的新興教派，都是靠「門訓」(discipling) 起家，都具「操控性」的特徵，都替正統教會，家長，甚至社會惹起麻煩或爭議。

門訓怎會與新興教派放在一起談？讓我們從高爾文的《佈道大計》談起。書的主旨是︰主耶穌留下的佈道方法，是一對一，一代傳一代的門徒訓練方法︰

1. 「得門徒」是基督徒首要任務。
2. 要進到世界去得門徒、施浸、和教導。
3. 初信者跟隨一位「師傅」，向他學習和順服他。

1967年，美國「十字路教會」的牧師Chuck Lucas拿著這一套，開始校園佈道，極速發展為火熱的校園傳道運動。後來的故事，讀過教會增長學的人，都知道有「波士頓運動」。若不，也聽過「國際基督教會」(International Church of Christ)的shepherding 和 discipling。

同一年代，韓國興起了University Bible Fellowship(大學生研經宣教會)，藉一對一的shepherding 和 discipling法，迅速擴展成為世界性的宣教運動，加入「世界福音派聯盟」，後來被指控為操控性教派，2004年被逐出讓聯盟。

香港的錫安教會，用的是「一帶一」的門訓方法。創教者是「師傅」的宗師，一代一代門訓下去，每一個教友可以追溯到自己是第幾代門訓弟子。門徒福音會備受注意，除了是某些教義要尚待澄清外，他所用的「門訓」方法，也值得研究。

不是門訓宗師高爾文的門訓方法有問題，他以公開澄清他的立場，與操控性教派的說法不同。可，當有人在這個「師徒」的觀念上加上一項︰必須對該教會及教會的領導人絕對委身，「操控性」教派的色彩馬上現出來了。

誰是宣教士？

誰是宣教士？

羅錫為牧師

趁溫以諾博士來一浸主領差傳主日，請教了一些有關差傳的新趨勢。其中，有一個問題是今天的教會必須能回答的，就是︰

「誰是宣教士？」

我們的心裏都有個宣教士的形象，那是幾十年來，以至百多年來，自馬禮遜、戴德生來等來華所形成的。但是，當我們要差派宣教士的時候，就今天的處境，我們會發現「宣教士」可能有不同形象。

否則，局限了教會的差傳事工。

我們教會在2007年擬就的差傳手冊，已寫明「宣教士」的資格和選派的過程。那是按照傳統的形象所描繪的輪廓。放眼世界，差傳的形勢翻了兩翻。像祁大衛牧師夫婦那一代的宣教士，形像鮮明，卻已過去了。祁牧師一站出來，就認得出是一位到異邦去傳福音的傳道人。今天，在宣教的最前線，仍需要像祁牧師夫婦去把建立教會。但是，如果把差傳限制為植堂，佈道，很多「宣教士」就派不出去了。因為他們會被拒諸門外。，

差傳從來都不容易。例如，清朝的時候，宣教士來華傳福音，要面對工場極多限制、危險、和障礙。很多時候，必須藉殉道，撒下福音的種子。但是，今天出現了「另類」宣教士。他們在差傳禾場上，以專業的身份去做工，或做生意，或參與人道、開發工作。他們算不算是宣教士？

從前，有個名詞叫「帶職宣教士」(vocational missionary)，是指那些有心傳福音的人，藉其專業才能，進入到那些需要福音的地區，一面幹活，一面向身邊的人傳福音。這些人的專業，都是當地渴求的，他們的薪金，能支持他們的生活。他們不是差會差派的，他們是自發，志願的去做。

但是，那些是教會機構差派去的，受過專門的訓練，託付他們做扶貪、教育、農林、水利，醫療和社區發展。他們把青春、活力、才幹和心都為他們服侍的人奉獻了。他們不容許植堂，開佈道會，但是他們在那些地方天天為主作見證。他們算得上是宣教士嗎？

溫以諾博士說，他們都是宣教士。

游戏作为盛载福音的隐喻

游戏作为盛载福音的隐喻

罗锡为牧师

主题公园可否用来做福音的「盛器」(vehicle)？

苏颖智牧师与我分享他的异象，要在中国建设一个以「圣经为蓝本」的主题公园，我实时的反应是︰可行。圣经的故事从一个「乐园」说起，我们为什么不可以藉主题公园去说圣经的故事。只要制作认真、有创意，令到入场的人觉得「好玩」就行。

迪斯尼乐园和环球片场己经进入4D, 5D时代，卖点除了那些虚构的电影角色外，就是高科技。那是一项很大的投资。试想一想，我们可以采用平面艺术、雕塑艺术、表演艺术、数字科技、多媒体，虚拟映像和亲历的体验、表达圣经的信息，把游客送进时光隧道，与圣经的人物同行、重演圣经的事件……

基督徒反正都会游览主题公园，而有一个寓学习圣经于旅游和娱乐的历程的好去处。对于未信主的人说，则是个寓旅游和娱乐于慕道和学道的「玩意儿」。在内地，同胞们没有基督教背景，对圣经一无所知，给他们一个身历其境的经验，胜过千言万语。其实，有时「游戏」有比一本正经的「说教」更收布道之效

罗马天主教圣经学者John Dominic Crossan曾建议转移神学模式(paradigm)，用「游戏」(a game)代替「战争」(a battle)，较容易邀请人参与探讨信仰。我觉得这个想法有道理，战争不是人人都经历过，而今天许多人所遭遇过的战争，是电子游戏战争。他又说，把但以理三友的「洪炉历炼」拿来表达信仰，未必能对应今日的神学问题，反之，「救生筏」会是更佳的隐喻，人人都是这条船上的乘客。我认为「方舟」会比「救生筏」更贴切，同是一条救生船，把所有动物都放在里面，不过重点可能要由逃难避刧，转移到同舟共济。最近已经有一部荷李活电影用了这个题材了。

这些新观念，可以借来震荡一下我们的脑袋。借为这个主题公园构思的机会，为中国教会做些神学功课。

不存在的債務

不存在的債務

羅錫為牧師


　 收到一個做推銷的電話，是家財務公司的代理。

　　我說，沒向你們借錢，也沒有為誰做個保證人。

　　他說，要給我一個貸款的優惠。常有這些從銀行或財務公司打過來的電話，說要把最優惠的條件給我，以備不時之需，目的是要我借錢。我通常都不接受這些優惠，因為不希望負債。

　　人人都有債務在身。我不是沒有債務，我住的地方，是向銀行貸款才賣到的。

常見到有廣告，介紹替人解決債務的方法。其實是把債務從一個債主換了另一個債主。債務轉移了，其實仍未還債。

或者沒有財務問題要處理，但是，很多人都給另一種債務纏著，就是憂慮。

憂慮是香港人的風土病。俗語說，人生不滿百，常懷百歲憂。可見是古往今來，人的通病。在繁忙的都市生活中，人要承受的壓力大，要憂慮的事更多。

擔憂是人的天性。不過，擔心解決不了問題，不會把難處變好，只會把事情弄糟了。例如為自己身體的健康擔心，於是情緒緊張，疑神疑鬼，晚上失眠，沒病也弄出個精神病或憂鬱症來。如果問題可以解決得了，用不著擔心。如果不能解決，擔心也沒用。

有心理學家分析，人所憂慮的事情，佔了一半是杞人憂天，根本不會發生的，有百分之三十是既定事實;百份之二十是無關重要的瑣事。只有百分之十是實際的困難。所以憂慮其實像一個根本不存在的債務。你以為欠了債，其實沒有。可是，人卻先要支付利息，而且利息昂貴。愚蠢莫過於此。

可是正因為這項債務根本不存在，而心理卻負擔著，像有人追債一樣。解決這債務並不容易，除非能求得看透生命的本質的智慧，把為吃什麼？喝什麼？穿什麼？活得多長久的憂慮，轉化為對生命的抱負和承擔。如神學家尼布爾的「沈著禱文」說︰「上帝求你使我能沈著，能接受我不能改變的事，去改變我能改變的事，和有智慧去分辨何者能改變，何者不能改變。」

達到這心境，憂慮自然消除。