「救救聖經」
羅錫為牧師
題目應該改作「救救解錯經」的人。
少年時代參加夏令會，大會主題是「當準備近見你的上帝」(阿摩司書4:12)，主題講員講的全是主再來，聽者大得復興。後來看張修齊博士的一本有關釋經法的著作，舉出一些解經謬誤為例。其中一條就是「當準備近見你的上帝」。這金句警告以色列人(北國)即將傾覆，若不悔改，要面對上帝的審判。如果回轉，會遇到一位恩慈的主。這節經文和全本阿摩司書的主題與「主再來」無關。
入神學讀神學，經歷了一些神學沖擊，給教授拆掉自已那些「壞鬼神學」，明白自已對很多經文的意思會錯了意。
羅錫為牧師
題目應該改作「救救解錯經」的人。
少年時代參加夏令會，大會主題是「當準備近見你的上帝」(阿摩司書4:12)，主題講員講的全是主再來，聽者大得復興。後來看張修齊博士的一本有關釋經法的著作，舉出一些解經謬誤為例。其中一條就是「當準備近見你的上帝」。這金句警告以色列人(北國)即將傾覆，若不悔改，要面對上帝的審判。如果回轉，會遇到一位恩慈的主。這節經文和全本阿摩司書的主題與「主再來」無關。
入神學讀神學，經歷了一些神學沖擊，給教授拆掉自已那些「壞鬼神學」，明白自已對很多經文的意思會錯了意。
舉另一個例。馬太福音24:37-42，「那日子」如挪亞時代，人們以為一切如常，洪水忽然來到，壞人被洪水沖去。「人子來臨時」，兩個人(如常)在田裏工作，一個被接去，一個被撇下。而個女人推磨，一個被接去，一個被撇下。
請問，被「接去」的是信耶穌的人還是壞人？把三個「事件」中的兩個動作—沖去和接去對照來讀，按邏輯推敲，答案自明。「被提」的是壞人。耶穌在這段經文裏，沒有說「教會被提」。
用錯經文解錯經的例子實在太多了。退休後，聽別人講道的機會多了。先此聲明，不是「行家相輕」。每次聽道都從講員的信息獲益了「屬靈亮光」，但是，「屬靈
亮光」與所引用的經文的意思無關，甚至是相反。「教訓」是「領受」了，可是，在「技術」上，無法「忍受」聖經文本的原意被「害」了。有時，經文被切割得支 離破碎，文本的敍事者被講台上的人替他說了些與他原意相反的話，難忍不了，幾乎要大喊一聲—「救救聖經﹗」
這些話，好像罵了有些誠心讀經的信徒和忠心傳道的人。實無不敬之意。想說的是，我們的誠意並不能叫聖經發出更大的亮光。聖經文本自有話說，要好好對待聖經，不要「糟躓」神的話語，不要「屈」聖經經文說些內容裏沒有說的話。
那麼，那些解經的「壞鬼」功夫是從那裏學來？從教會的講壇？查經班？主日學？釋經書？神學院？培靈會？研經講座？聖經讀得多，卻讀不通，變成「讀壞了聖經」。
最近，師母在某教會的營會帶領了一個「生命讀經法」研習班，都是一些在教會有些日子的熱心信徒。師母和他們一起查考耶利哥路上的瞎子，向主耶穌求能看見那 一段。營友信主日子很久，聽過很多道，不假思索，馬上提出了些「標準」的屬靈教訓。那些教訓，如要有信心，有愛心，要愛神，要愛人，要聽道行道等，幾乎在 放任何經文都說得通。可以，那一段研讀的經文，原意是不是那些？基督徒常常把自已放在一套「屬靈框架」去讀經，去聽道。恁憑把聖經讀了多少遍，研經團契常 常參加，都看不出「新意思」，因為跑不出不知從那裏學來和形成的「框框」。而因為教訓的陳義甚為屬靈，變成「離地」，與自身的生活和處境拉不上關係…
所謂「生命讀經法」，是用「平常心」(fair mind)去讀，從看經文的上文下理，事件的來龍去脈，找出那一段經文針對什麼事情，說了些人生的大道理和小道理。並不是每一段經文都有「大道理」，有時 我們心裏太多「大道理」，把它硬是套入經文去，而看不見其中的「小道理」。
要讀懂聖經，可以是那麼簡單。但是，讀過神學課程，甚至神學畢業，也未必懂得釋經。聖經是一本在希伯來，希臘和羅馬的文化氛圍和歷史背景寫成的「歷史—文 學作品」，理解其原意，絶對少不了有些「聖經背景」的知識，如書卷成書時代，當時讀者的「生活處境」，和文學體栽。什麼是「生活處境」？拋個書包，德文是 sitz im leben。是那一類體栽？誰寫的？寫給誰的？若果把那一段經文從其「生活處境」的脈絡抽空出來，失去原意，就變成引錯經文解錯經了。
另一方面，讀經者和釋經者並不停留在經文的「原意」，而且要讓經文與當前的「生活處境」，或人生際遇連接，藉以省察心靈，表述自身，整合信仰，並承載生命。
這些話，好像罵了有些誠心讀經的信徒和忠心傳道的人。實無不敬之意。想說的是，我們的誠意並不能叫聖經發出更大的亮光。聖經文本自有話說，要好好對待聖經，不要「糟躓」神的話語，不要「屈」聖經經文說些內容裏沒有說的話。
那麼，那些解經的「壞鬼」功夫是從那裏學來？從教會的講壇？查經班？主日學？釋經書？神學院？培靈會？研經講座？聖經讀得多，卻讀不通，變成「讀壞了聖經」。
最近，師母在某教會的營會帶領了一個「生命讀經法」研習班，都是一些在教會有些日子的熱心信徒。師母和他們一起查考耶利哥路上的瞎子，向主耶穌求能看見那 一段。營友信主日子很久，聽過很多道，不假思索，馬上提出了些「標準」的屬靈教訓。那些教訓，如要有信心，有愛心，要愛神，要愛人，要聽道行道等，幾乎在 放任何經文都說得通。可以，那一段研讀的經文，原意是不是那些？基督徒常常把自已放在一套「屬靈框架」去讀經，去聽道。恁憑把聖經讀了多少遍，研經團契常 常參加，都看不出「新意思」，因為跑不出不知從那裏學來和形成的「框框」。而因為教訓的陳義甚為屬靈，變成「離地」，與自身的生活和處境拉不上關係…
所謂「生命讀經法」，是用「平常心」(fair mind)去讀，從看經文的上文下理，事件的來龍去脈，找出那一段經文針對什麼事情，說了些人生的大道理和小道理。並不是每一段經文都有「大道理」，有時 我們心裏太多「大道理」，把它硬是套入經文去，而看不見其中的「小道理」。
要讀懂聖經，可以是那麼簡單。但是，讀過神學課程，甚至神學畢業，也未必懂得釋經。聖經是一本在希伯來，希臘和羅馬的文化氛圍和歷史背景寫成的「歷史—文 學作品」，理解其原意，絶對少不了有些「聖經背景」的知識，如書卷成書時代，當時讀者的「生活處境」，和文學體栽。什麼是「生活處境」？拋個書包，德文是 sitz im leben。是那一類體栽？誰寫的？寫給誰的？若果把那一段經文從其「生活處境」的脈絡抽空出來，失去原意，就變成引錯經文解錯經了。
另一方面，讀經者和釋經者並不停留在經文的「原意」，而且要讓經文與當前的「生活處境」，或人生際遇連接，藉以省察心靈，表述自身，整合信仰，並承載生命。
正點讀經不止於尋求經文的「標準解釋」。所謂聖經應用，不是引合用的經文來確定自已的信念，證實自已的行為正確。按正意分解上帝的道，是和聖經的作者，聖 經的文本，當日的生活處境對話，與上帝相遇在今天的處境中，讓聖經燭照我們的世界，生命活和感受，獲得心靈的感悟和生活的力量。
2014年5月23日寫於「心靈農莊」
