方舟「传说」有訛

方舟「传说」有讹

罗锡为牧师

最近，又有发现方舟化石的报导，甚至有土耳其的考古学家出来说话。土耳其信伊斯兰教，不相信方舟在他们国境内。

先看一段在网上读到，剪贴下来的报道。分题是︰「关于挪亚方舟的记载」。下面是原文照搬。
「据基督教《圣经》及伊斯兰教圣典《可兰经》记载，大洪水后挪亚方舟停于土耳其东部的亚拉腊山。土耳其当地流传着方舟的传说及其停泊位置的秘密。近代有人造卫星图片、寻获木块等有关发现方舟的报导，令人相信方舟依然存在。当地人相信，亚拉腊山方舟遗骸在1840年地震之后，断裂为三段，分布于山上不同地点。」

这段报道犯了最基本的错，没有读过可兰经，或对回教徒对方舟的「传说」根本未考证过。若对可兰经故事有最肤浅常识，或问一问信伊斯兰教的人，洪水退了，努海（即挪亚）的方舟停在那里？他们都不会指向亚拉腊山。

据《国语可兰经》第十一章四十四节说︰「命令说︰地啊﹗把水吞下，云啊﹗散去；水于是销灭了，事己大定，舟遂泊于朱定。」《国语可兰经》译者注︰「朱定，山名在阿美尼亚南部与美索不达米亚分界。」朱定与亚拉腊相距二百里。

可兰经里的洪水故事，与创世记不同之处，除了方舟停泊的地方外，还有几处不同。可兰经说，洪水是山谷涌出来的，没有说下大雨。水势并不像创世记所说那么大。穆斯林不相信方舟搁在高山之上，因为他们相信洪水不是「全世界的洪水」，洪水也没有淹没天下的高山。第二个最主要的不同点，是挪亚只是采备禽畜供作食用，并没有把天下品种收集齐全。还有，可兰经说，努海的儿子不信，也遭淹死了，并非全家得救。

所以，可兰经的努海方舟洪水故事，比起创世记的记载，只是「小事」一宗。而创世记所说的阿拉腊山，与今日土耳其境内同名的山，是否同一座山？专家意见不一，创世记所说的「亚拉腊山」，应译作「亚拉腊群山」，是一个广阔的地区，不是一个山头的名称。

天水圍缺的是「天水」

天水圍缺的是「天水」

羅錫為牧師

天水圍，本應是個好名字。

天水，令人聯想起「滾滾活水天上來」，是片多麼肥沃、富饒的土地，卻變成了個危機四伏的「危城」。那些危機，是當初規劃發展這城市時，政府所未料及的，也是公屋居民給遷進去時，沒有作準備的。他們原本己經是沒有太多資源的人，要他們住在一個社區資源缺乏的地方，只能掙扎求存，談不上生活。

政府可能會喊冤枉大老爺了，那裏不是己經按人口比例，設了學校、社區服務，社工，也有不少志願團體在工作嗎？為麼還說不夠？我一位教會會友是那裏的學校社工，她可以告訴你，每天像在打仗。我認識一位青年，在那裏任教半年，不堪壓力，百病叢生，奉醫生勸告辭職。缺了什麼？可能是「天上來的活水」。

或許特區政府能「放水喉」(撥資源)，暫緩天水圍的危急。但是，我覺得要解決那裏的根本問題，還需要「天水」來救。天水就是從上帝而來，藉教會傳揚福音，而建立的一個互相守望，彼此支持的「信心群體」。最近，一宗一家三口的慘案發生後，教會馬上舉辦公開的心理健康講座，並且請來基督徒藝人演出節目，免費入場，替居民打打氣，解解憂，都是及時雨。

政府當初並未想到，多留些社區設施的空間，給教會可以在那裏做多點事，其實是輸送了天上的活水，滋養他們的心靈，得到人生的意義和盼望，扶持他們的人生。

對人有耐性

對人有耐性 羅錫為牧師


耐性是天生的嗎？

我想不是。

因為上帝多次告訴我們，耐性是祂在聖靈裏給祂兒女的恩賜。保羅說，忍耐是聖靈的果子，與仁愛、喜樂、和平、恩慈、良善、信實、溫柔、節制同放在「一籃子」(加拉太書5:23)。保羅實際上說，忍耐連同其他六種「脾性」是在一棵樹「結出來的果子」。這一籃子東西和「情慾」那一籃子的事(加拉太書5:19)是相對照。情慾的事有那些？姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇競、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端，嫉妒、醉酒、荒宴等類……這些事是從我們天然的性情裏發生的。

沒錯，我曾遇過不少「天生」脾氣好的人，生性和善、老實、有耐心等等。我不否認人會有這些氣質，有些人的「修養」或「教養」會比別人好。修養是自己練出來的。教養是指upbringing，受到父母，或環境所薰陶。不過、上帝的兒女的忍耐，不是指天然的性情，而是他屬靈品格的一種表現。那是屬靈生命成熟的結果，也需要「操練」。

彼得說到那關乎「生命和虔敬的事」，是一種與「神的性情有分」的呼召與應許，而我們必須在靈程上進步，結出符合的果子。(彼後1:3-8)也都說結果子。若果沒有這些性情的表現，就是「閒懶不結果子」。彼得列出這靈程的進路，從信心開始，然後有信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、和愛弟兄和愛眾人的心……把這段聖經和林前十三章放在一起讀，就明白原來愛就是凡事忍耐了。而愛，不但是對「事」的忍耐，因為最難忍的，其實是「人」，往住是人令到處境「難頂」(忍)。有一位姊妹說，她求主讓她學習忍耐，偏偏那一年，身邊來了幾個很難相與的同事。她問我，是上帝作弄她嗎？我對她說，這些人是上帝聽了妳的禱告，特別派來教你學習忍耐的老師。或者、忍耐不一定是遇到一些很難相處共事的人才派用場。有時，我們期望一個人會改變、成長、也是需要耐性十足的。因為人不能會給你說三言兩語就改變了，甚至好像永遠不會改變。

我從前對人是很不耐煩的，或者上帝要我當幾十年牧師，去學這功課。而神的話語一再提醒我們，事奉和在上帝子民的群體裏，要學的是有耐性。對人有耐性，我仍在學習中。

所以，對人的耐性也是鍛鍊出來的。

「忙」牧师写灵程日记

「忙」牧师写灵程日记


罗锡为牧师

我在第一城浸信会的网站，有一个地盘叫《今日灵舍》，每日一篇日记式的文章。它空白了十个多月，最近重开。

为什么停笔？家中没有了计算机是借口之一。「今日灵舍」这些小品文章，都是清早上起来，灵修时把些心得、体会写下来。没有计算机，就不方便记录。回到教会，忙着别的事，不好去写。从前，这些叫做「灵程日记」(Spiritual Journal)的东西，我是写在日记本子上。写在本子上有好处，本子随身带着，不受地点限制，灵感来了就写。在温哥华生活时，每早上，送孩子上学后，就在学校附近的一个美丽的湖边放狗、散步、默想。在湖畔的长椅上，狗蹲在我身边，写了几本我叫做《鹿湖边》的灵修札记。后来，有了计算机，敲键盘的速度比手写更快，更易储存，就改变了写作的方式。

这次《今日灵舍》中断，「冇脑」是直接原因外，「太忙」可能是真正的原因。事奉愈来愈忙，精力不够应付，把每天早上的灵修写作放下了，就拿不起来。马丁路德说，如果明天很忙，会起得更早，比平时多祷告一两个小时，才去忙其他的事。那绝对是个好提醒，不过，很多时候，我们这些上帝的小小仆人，心灵固然愿意，肉体却是软弱了。脑袋里充塞着各样「事务」，那里能写得出「灵修札记」来？

Thomas Green　在“Darkness in the Marketplace” 一书说，坐在主前的马利亚是「属天的」(heavenly),不过在厨房里忙着的马大，是「日常的」（usual)。他没说马大是对的，但那是现实生活。所以，神的仆人应该以「祷告和传道」为念，那是圣经说的，可是牧者也难免像「马大」一样，思虑烦扰，忙得连写灵修札记的时间也给事务「占」了。毕竟，写「灵修札记」不是牧者的「工作责任」。现在，我又写了。不是工作轻省了。工作只会继续加上去，「待闲一点才再写吧」，是骗自己的。当天开始每天在教会网站贴一篇的时光，也不见得轻松。Busy pastor 写 spiritual journal, 有一位弟兄送我一台计算机，没有借口了，现在再写，看我可以坚持多久。

2007-10-12

苦难有解

苦難有解

羅錫為牧師

日期：2007-10-22

苦難來臨，有時好像海中忽然翻起的巨浪，將我們捲入海底。我們或許沒頂，世界也好像翻轉了。不單是苦難來勢令人措手不及，在我們未能作任何準備時，我們的生活，已從根基給動搖了。如果你遭遇的難處，尚未及此，未稱得上苦難。

苦難就是那麼橫蠻無道，有理說不清。因為痛苦本身根本不會和人說道理的。兩年前，我的弟婦，遭受疾病侵凌，入院兩個禮拜，住在加護病房，未及和她說一句話，就被主接去。她的父母，從日本趕到，但是我們什麼也不能作。她去世的那一夜，我在長洲，參加教會的教牧集思營。半夜，收到電話，知道她在彌留中。我連見她最後一面也來不及。這實在是件很荒謬的事，她那麼年輕，而且遺下兩個兒子，一個尚在襁褓中。我也曾迫切的，流著淚的為她代求，求主大能的手，救她脫離死亡……

她的安息禮拜，由我講道。我雖然主持過不少喪禮，也曾在很令人心酸和傷痛的安息禮拜講過道，但是那一篇勉辭，是最難寫的一篇。因為，我自己仍未受慰，怎去慰勉別人？兩年後的今天，我稍稍得了安慰，因為弟婦年老的父母，在今年復活節受浸歸主了。日本人信主，極為困難。他們兩老，自女兒去世，每主日都上教會。而且，每天大清早起來都參加教會的早禱會。他們藉主耶穌的十架的福音，撫慰了喪女之痛。

昨晚，請他們吃飯，他們帶來了日本教會的主日刊物，刊登了他們得救見證。我不懂日文，但看到他們受浸的照片，我想，我也得了安慰。我不能說，主收回了他們的女兒，我的弟婦，為了叫他們信主。回頭看這段傷心事，我仍無從解釋我的弟媳婦為何遭受那麼大的折磨，並遺下一對年幼的兒子。但是，我相信了，上帝有祂的「美意」。我看見這兩位日本姻親經歷了這場風浪，他們抓住了主。他們並沒有被苦難的巨浪吞噬，反之，他們憑著在基督裏得著的信心，不會向死亡的毒鈎束手就擒，他們和女兒一樣，已在基督裏證示了生命的盼望。

我所親歷的一場苦難，發展至今，明白原來苦難真的有解。如果能接受其中有上帝的作為，會受到安慰。不是沒有安慰，而是我們肯不肯受安慰。

靈命「維生素」

靈命「維生素」

羅錫為牧師


有一位牧者，每年都會出版一、兩本靈修書，體栽是「每日一篇」的靈修小品。他每出版一本新書，都會請我替他寫個序或推介。我很樂意這麼做。

最近，我替他寫的「推介」，遭到出版社編輯的「修改」，因為我說，那按聖經書卷查考，每日一篇的文章，像「維生素」(維他命丸)一樣，有助初信主的及信徒成長，吸收聖經的養份，而且對神的話語有「開胃」的作用……出版社的編輯以為，把靈修書比作「維他命」會把聖經貶低了。如果把那些靈修書比喻作「維他命」，而「維他命」是成長和健康的要素，那麼神的話語的效力不及靈修書嗎？我們能只吃「維他命丸」而不吃飯便能健康地成長嗎？絕對不能。或者，有一天科學家能發明一些「維他命丸」，吃了它就可以代替吃飯，把維他命丸代替「食物」本身。那時，維他命丸變成「食物」，我那個隱喻就不合用了。

我說靈修書是「靈命維生素」，鼓勵信徒常吃「靈命維他命丸」，來補充靈命的營養。當然，我要再重申，以免有人誤解︰靈修不能只靠每日讀一篇小品。它只是「小品」，不是「補品」。小品的作用，是加強我們對神話語的消化能力，也補充因我們「偏食」，而補充一下養份。

我自己在靈程起步時，亦多得有人介紹一些古今靈修作品。《荒漠甘泉》、《黑門山路》(考門夫人)、《私禱日新》(John Bailey)、《每日天糧》(Our Daily Bread)、《靈修日程》(馬丁路德)，我都用過。現在，我看畢德生、看章伯斯(Oswald Chambers)的《竭誠為主》、《門徒日思錄》等等，都給我在生命路途上有很多啟發和亮光。教會鼓勵弟兄姊妹訂閱《市井信徒》，也是這個原因。靈修讀物，絕不能代替自己讀聖經，但是，好的靈修讀物，特別是每日一篇的那一類，像維他命丸，每日吃它一兩顆。「他山之石」一定有幫助的。

寫於2007年10月17日

天水圍不是個孤島

天水圍不是個孤島

羅錫為牧師
2007-10-16

天水圍這個社會很「不幸」，接二連三發生家庭慘案。今天，有一份報紙的頭版，報導天水圍一位學生參加國際數學考試，拿滿分，想為天水圍「充喜」一下。但是，兩天前「三母子同歸於盡」的慘劇，天水圍社區彌漫著的「悲情」就因為出了一個「狀元」，便能「沖淡」嗎？

我們看見，天水圍的社區，結構上出了問題。政府把新界北區那片土地，作城市規劃時，未汲取「屯門」的教訓，建造了一個「重災區」，並且將那些最缺乏資源的人遷進去，把他們困在裏面。交通網絡的基建不是太差，但出市區的交通費，不是一般居民能付得起的，因而做成一個「孤島現象」。如果天水圍的教會強一點，有力一點，或許可以給區內居民多一個支持的網絡，可是，那是個教會很難立足的地方。因為城市規劃，並沒有為教會的發展預留空間。我不是說，天水圍有多幾個教會，社區問題就可解決了。至少，福音的信息能給人信心和盼望。教會提供的社區網絡，可以讓居民互相守望。

其實，教會想在那裏做點事。我曾與天水圍的教牧同工談過，聽他們吐「苦水」。教會只能藉辦學或辦社區服務，才能取得植堂的根據地。那裏的住宅區(屋苑之類)，教會是不能進去。進去了，又沒有可供長期使用的地方。在外面找地方，卻沒有可供教會聚會使用的商業樓宇。原因是當初規劃社區時，並沒有把「宗教活動設施」放在考慮之列。政府失策了，假如天水圍的教會多一點，強一點，教會能為社區做很多的事，為社會消除了不少問題。我們也要多為天水圍的教會禱告，那裏的教會和傳道人都很吃力，因為需要太大，問題太多。在別處植堂，可能十年內就能自立自養。但在天水圍，教會只能付出，付出，不斷付出。

那裏是「邪教」、青少年問題、新移民適應、就業機會、家庭糾紛的重災區，而社區的設施和支持網絡嚴重不足。那些問題是「城規」時早已做成的，很難一時解決。困難雖然大，資源也缺乏，但是教會不應放棄。天水圍和外邊不是個孤島，與香港的教會和居民是唇齒關係。我們要多為天水圍禱告，教會要聯手，向那裏的居民伸出愛心、關懷和幫助的手。

主耶穌不會忘記天水圍。

寫於2007年10月16日

與兒女馳騁網絡「部落」間

與兒女馳騁網絡「部落」間
羅錫為牧師

互聯網是……

今天互聯網已不算新鮮事物，不過比它早出世的一代人當中，有很多仍未踫過它，或者不瞭解它。有些人以為它是很先進、很複雜的科技，以致望而卻步。幾乎每個家庭不管經濟多拮据，都為了兒女的教育，設法買一台電腦，安裝寛頻上網。由於電腦放在孩子的房間，或只有孩子懂得用，於是造成了父母和兒女之間的隔膜。電腦屬於「私人空間」，有些父母對孩子們在網上做些甚麼都懵然不知。有一家的孩子在網上下載電影，直至警察登門逮捕，家長才知道孩子在網上幹了非法的事。也有父母收到賬單才知道孩子一個月內在網站下載了幾百首歌曲。還有那些在 ICQ 結交不良朋友的事，時有所聞。因此家長們要謹防孩子濫用互聯網，以致變成「網羅」。

電腦不是壞東西，不過要謹慎使用，不則會給誤用了，所以要防患未然。互聯網是電子傳媒，像其他傳媒或有用的東西一樣，使用它時，如不自制，或沒有人指導，很容易會沈迷其中，或陷入誤區。在電腦和互聯網普及之前，電視機曾造成父母管教孩子一大問題，皆因孩子看電視節目看上了瘾。但上網比看電視更容易成癮，如果父母關心孩子看的電視節目，就更應該瞭解那部電腦會把孩子帶進怎樣的世界。

一 新資訊的時代

這一波電子資訊科技革命，帶進一個新的時代，比上一波資訊革命的衝擊更大，令「資訊」的本身也改變了，徹底改變資訊的生產、複製、儲存和傳播知識的方法和速度。「機械複製技術」，如印刷術或攝錄機，複製的是「硬拷貝」，談的是若干年世界的知識總和就會倍增。但電子複製科技把資訊「數位化」，承載的是矽片和光纖，論的是分秒。線性的閱讀和思考方法，已被取代。時間和地域的阻隔不再存在。電腦盲的人可能不明白這些新鮮事物？不要震驚。「未來世界」己經從資訊公路上衝到你門前，進入你家中。新的一代，吸收和累積智識，不單比上一代更多更快，而且演變成一種全新的生活方式。

二 虛擬世界

互聯網是個「虛擬實境」，或 vitual reality(VR) 。不要誤會， VT 就是人們在網上用假的身份或名宇來與人交往，或那些騙人的電郵。它是電腦模擬真實世界所製造出來的「實境」，包括網上遊戲、虛擬性愛 (cybersex) 、甚至虛擬教會等。投入其中，形成網上的群體，甚至能製造出如真實一般的官能反應和異次元經驗。以網絡遊戲為例，由於互動性和像真性強，立體化、參與的人好像能操縱許多現實生活不可能受操縱的處境或人或事，令參與的人受到操縱也不自知，或令心智未成熟的人分不出真實和虛擬。

三 互動世界

在網上，不單可以搜尋資料，用文字、語音和映像與人溝通，更可以發表言論。「博客」或「部落」 (Blog) 使不懂得使用硬件或數位語言的人也可以建立自己的私人網站，發表個人的意見和感受。別人可隨時進來交流意見，並各從其類建立網上部落。 ICQ 、討論區等的網上社群己很普遍，成為新一代的溝通方式，並由電話或書信的單對單溝通，擴展為群體的互動。即是說，孩子們結交的朋友網路，可來自五湖四海，無蹤跡亦可尋。他們受誰影響，是好是壞，父母更難以掌握。

網路馳騁守則

• 互聯網絕對不是我們的敵人，也不是不能駕馭的怪獸。父母何不嘗試把這頭怪獸馴服，為孩子所馭？以下是一些建議。父母要自己做點功課，甚至惡補了。

• 為了與孩子溝通，父母也要學習上網，那是愈來愈簡單的事，並不難學上手。可以讓孩子作嚮導，帶父母逛一逛網上世界，從而明白孩子的網上行為。

• 懂得上網的父母要以身作則，不要沈迷、瀏覽不良網站。而且為了彼此守望，電腦最好像電視機一樣，放在人人都可看到的地方，那麼，家中有誰掉進網上陷阱也容易被發現。

• 規定孩子上網時間，陪他們一起上網。教導他們選擇網站。網路比馬路更危險，我們教孩子過馬路要小心，上網更應如此。教孩子分辨、選擇好的網站。父母可以啟動軟件的「過濾器」，或安裝功能更強的。作用是和收費電線鎖碼，把一些不適合的頻道，如色情、成人題材、賭博的網站鎖住。但最重要的是把一些有教育意義的，適合孩子的教會網站介紹給他們，如在網上下載靈修、讀經和傳福音的資料。

• 父母可以和孩子們互發電郵，或和他們 QQ ，或一起建立一個屬於自己一家的 Blog 。為免閒人入侵，可選擇邀請相熟的朋友進來看。
願府上各位網路暢通，上線安全。

本文原刊於「天倫樂」

（作者為第一城浸信會主任牧師。曾任電子傳播機構總幹事。）

如何给若望保祿二世评价？

如何給若望保祿二世評價？


羅錫為

羅馬天主教教宗若望保祿二世去世後，福音派教會一些領袖表示對他敬重，並不出人意外。因為他生平廣為結交各方人士，是出訪最多的教宗。他又開啟與各宗各派對話的門路。自第二次梵蒂岡會議之後，基督教各宗派與天主教有了對話。有對話，起碼減少了不必要的誤解，增加彼此的認識。 教宗若望保祿二世在位，跨越兩個世紀對世界的和平，道德，和靈性生活的影響深遠而廣泛，傳媒己廣為報導，他肯定是當今公認的一位精神領袖。他反對向伊拉克動武的立場堅定，鼓吹和平。管他是當今霸主美國還是當年的蘇聯，犯著和平和自由他就出來說話。拿不到諾貝爾和平獎絲毫不減他對世界和平的貢獻，歷史也會把一個崇高的地位留給他。

他原本是波蘭的一位神父，波蘭從未出過教宗。他怎樣登上歷史的舞臺呢？ 因為對信仰的堅持！

當年波蘭仍受蘇聯控制，團結工會尚未成氣候。波蘭一個小鎮的人民要求建一間教堂，有一位神父就和幾個工人合力把兩條木頭釘成一個十字架，樹在他們要建教堂的地方。

觸怒了政府，馬上把十字架給拆掉。第二天，太陽出來的時候，又一個十字架立在原地。十字架這天給拆下來，第二天又起來。如是者，人民在十字架下集會，唱詩。終於，政府讓他們蓋教堂了。

那個把十字架樹立起來的神父日後當了教宗。

我們記得「蘇東波」澎湃的浪潮如何忽然卷起。波蘭的人民要變天，蘇聯大軍壓境來「平亂」。這位波蘭的教宗說，如果蘇聯軍隊再動一動，他會回到家鄉去與人民站在同一陣線。然後發生一連串事件，團結公會勝利了。另一邊柏林圍牆倒了，東歐集團迅速瓦解，蘇聯解體。

縱使基督教與天主教在教義上仍有分歧，但是，福音派的一些領袖不能不讚揚這位意志如鋼鐵的領袖。他站在世界受壓迫的人民一方，站穩在「傳統」的道德立場之上，成為一個屹立不倒象徵。在位期間，西方世界在道德和靈性上崩塌，腐化，他的身影仿佛投下一個永遠堅定的十字架的影子，指向永恆不變的靈性的價值。 他也是個靈修的人，寫過觸動人靈修深處的書，被譯成多種文字，在坊間書店暢銷書堆中佔過一席位。

二十一世紀，或者不再需要一位抵抗強權的英雄人物了。但想要有一位有道德勇氣，有靈性修養的領袖時，人們會想起他，懷念他，無論他們有沒有宗教信仰。

牧师，你会讲道吗？

牧师，你会讲道吗？

罗锡为牧师

若干年前，一位教牧同工告诉我，他应征一间堂会牧师一职时，招聘委员会直言听说他不会讲道，于是从「三代经课集」任选了一题，给他十五分钟预备，当场试一试他的讲道功力。 　

　

讲章是牧师传道每个礼拜至少要写一篇的「作业」，如这位同工不会讲道，怎能当了廿多年牧师？讲道实在难不倒他，就以一篇「急就章」的讲道，令招聘委员会马上礼聘他。天下教会都一样，求诸牧者的是他的讲章有「信息」、有「亮光」。教会每每就凭一篇讲章的印象，决定是否让那一位候选人当他们的牧者。 　　

为甚么教会聘请传道人通常只「考」讲道而不「考」他别的科目，如神学或协谈、探访或带领小组的技巧？道理很简单，没有别的牧养方式比主日讲道更为直接和有效率。每主日，全会众都聚集在教会，他们是以行动说，每个礼拜只能有这个两个小时把自己送回来教会，我的灵命有甚么需要保养或提升的，就请牧师给我修理一下。假若有会友二百，每人听了半小时改变他生命的道，得了牧养，加起来是一百个小时的「牧养工夫」。一个牧者每周工作四十小时，把讲章写得好，讲得好，是最大效益的牧养。

　　

犹记得张子华牧师说过，牧师一定要把道讲得好，探访、辅导都是其次，属补救性的。他的话不无道理。所以，每个礼拜牧师要给会友一篇好的讲章。而上帝的儿女，要留心道里的教益。

第一○四三期.二○○七年八月廿六日

當無辜的人落在無情無義的處境中

當無辜的人落在無情無義的處境中

羅錫為

第一城浸信會主任牧師

廿三位韓國教會的醫療救援隊在阿富汗蒙難，兩位遭殘酷地殺害，第一個倒下來的是他們年輕的牧師。剩下的廿一位，在鎗口下給要脅著，等待「死」線來到。

他 們出隊之前，會清楚明白阿富汗的局勢和需要，和行程所存在的危險。他們出於善意，遠赴彼邦，為要去幫助那邊有需要的人，卻或許未曾預料到，竟然成為塔利班 綁票的目標。即管批評這一群青年人，只懷著對阿富汗人民的關心和熱誠，深入危機四伏的環境，未免是太單純、太天真了。他們是志工，無償的醫療救援者，手無 寸鐵，沒有軍隊保護，加上是外國人，目標明顯，令他們很容易成為暴力所蹂躙的犠牲品。

他 們都是人，在死亡的威脅之下，驚惶、無助。在極惡劣的環境下，卻沒有為生求生存討價還價。因為他們生存的權利，給別人強佔了，作為政治買賣的籌碼。消息傳 出來，有幾位病重了。美國的軍隊已部署好，隨時攻進塔利班的巢穴，拯救他們，結果可能是玉石俱焚。他們知道，唯一可倚靠的，是上帝。我祈求主不要讓我在這 個無情無義的處境之中，假若不幸，落難其中，在鎗口對著之下，我必須搞清楚，或生者死，我是主的人嗎？

有 人問，為什麼上帝會容讓無辜的人落在塔利班的手中？又問，為什麼上帝不保護那位韓國牧師，讓他免被殺害？我們都明道，上帝並非不看顧祂的兒子？上帝的膀臂 也不是縮短了，不能拯救他們。從人性來說，我們都想過些平安穩妥的生活，不想遇到這些韓國弟兄姊妹所遭遇的風險。可是，假如我是那位韓國牧師，我會怎辦？ 我不敢說，因為在一個法治的地方，我有自由做上帝的工作和各樣的善事。我更祈求天父叫我不要遇見凶惡。但是，在阿富汗，有一群弟兄姊妹身陷凶險。那一位韓 國年青的牧者，在被脅持的處境之中，怎樣牧養他的小羊？他做了牧人應該做的事。他挺起胸膛，替他的羊群甘願吃那幾顆子彈。

主耶穌釘在十架上，瀕臨死亡時，沒有受到那些嘲諷祂的人激將，祈求天父派天軍在營救祂，否則救贖大功就會功虧一簣。這一群韓國教會的醫療隊所遭受的對待，是殘酷的，不人道的，非理性的，再一次揭露了暴力加害於無辜的人，是可等醜惡和可怕。

今 天，在世界很多地方，仍有很多人因為福音的緣故，和為了幫助在那地方遭遇危難不幸的人，而受到惡意的對待和暴力的威脅。上帝沒有把我們放在那些地方，也沒 有派我們去，無從與那些蒙難的基督徒同當苦難。但是，我們不要忘記，這是基督的苦難。這群無辜受害的韓國弟兄姊妹正在死亡的威脅下，而我們仍過著舒適安逸 的平常日子。我們應該為他們禱告，而除了迫切為他們的平安禱告外，我們要居安思危，考慮門徒的代價既是背十架，今天的安樂，傳福音和服待別人的機會，不是 想當然的。我們就每一天存著為主而死的心態，去為主而活。

學生報情色版的反諷

羅錫為

「道德」原來是負面指數。凡被標籤的，即與原教旨主義、偽善、腐儒、食古不化無異。凡被視為站在「道德高地」，「罪」加一等，等同於扼殺自由和人權的兇手。

教會每與社會的意見有分歧，提出本身的立場時，馬上給戴上一頂「道德帽子」，例如在同性婚姻問題上。在中大學生報情色版與聖經「不雅」事件，我寫了一篇「苦口婆心」的文章，以「士」應有的風骨和抱負，向大學生許以殷切的期望。可是，即有同情大學生的讀者，發了多次電郵，指斥我只懂得站在「道德高地」來責備學生。

我不同情學生嗎？我十分維護他們。只不過我實在對學生們愛之深，責之切。自責自己不早一些看到他們的情色版，不早一些說些規勸的話。他們如果聽到了，就不會愈弄愈離譜了。我始終認為，學生犯錯沒什麼大不了。做了不合宜的事，接受忠告，改過遷善，善莫大「賢」，如果大賢的道德高地不是他們所揚棄的話。

我們仍能靠大學生做社會良心，維護公義，真理和美善嗎？他們會告訴我們，人權和自由己經沒有底線嗎？今天的道德行情是︰有底線的人，那怕是無可再「低」的，遇上那些受過高深教育而思想自由的人，馬上被視為站在「高德高地」。

自由和人權真的沒有底線嗎？那麼，教育下一代，期望他們學習些什麼？老夫子云︰「古之學者為己，今之學者為人」。從前讀書是為了修齊治平。不能見用於世，就把理想，抱負，學問傳給後世。今天，教育理已降至「為人」，即見用於老闆和謀生的技能。其實，換個角度來看，情色版那些風呀月呀，可以視為大學生對教育理想之失落的「反諷」(parody)。

(本文刊於時代論壇教牧熱點專欄)

大學生所為何事與聖經不雅

大學生所為何事與聖經不雅

羅錫為

最近，忙著別的事，沒空找一份「中大學生報」的情色版來自己看看，只是看報紙，電視報導，和聽電台評論。初時，沒想過在這事端上再做題目。因為中大學生們無所事事，搞搞新意思，談談風月，並且在同學們找些「出位」一點的情色話題，無非為了在沒有理想和激情的大學生活，添些情趣。

大學生有「出位」的言論和「過激」的行為，沒什麼奇怪。我極力維護大學生敢作敢為的作風。大學生都不應該敢別人所不敢言嗎？都應該不畏強權暴力，挺起腰板，跑到街上去，喚醒醉生夢死的老百姓，替那些被欺壓的人發聲，與不公義的社會和政權唱反調，對著幹嗎？五四、保釣、六四等大時代的社會行動都是由大學生發動，都是轟轟烈烈的，不是因為在衝突中有人灑了血和淚，而是他們所堅持的道德良心、民族尊嚴和文化價值，千秋萬世，受人所欽佩和記念。這些人民的兒女，教會必定會站在他們身邊，支持他們的奮鬥和抗爭。「中大學生報」的情色版受到批評，學生們作出如斯反應，甚至有人把火燒到聖經的頭上，是「士不可辱也」的表現嗎？他們在大學裏，受學術自由所保障的言論空間，是用來建立些什麼？拆毁些什麼？知識份子只是一些不受任何規限，我行我素的「讀過書」的人嗎？

今天的大學生是誰？如果是中國文化傳統中所云的「士」，常存憂患意識，為己為人，弘毅弘志，承擔文化的使命的話，他們會有別的更重要的事等著他們去關心。大學生或許未成年，卻可在校院裏追求個人的生活方式，甚至情慾的「趣味」。但是大學生所為何事？我個人和社會對大學生來說，期望他們對社會和文化，有著更高層次的抱負。我希望大學生們，不要證明這些殷切的「期望」是不切實際的。

大學生與小學生有何分別？

大學生與小學生有何分別？

羅錫為牧師

大學生和小學生的分別在那裏？

都沒有分別，都是香港教育政策的產品。

有一位任教大學的朋友慨嘆說，今天教大學生像教中學生一樣。何以有此說法？因為今天的大學生，只懂得爭取自己的自由，卻不肯承擔責任。我的另一半放下「粉筆」二十年，最近重操故業，任教一名校。她說，今天教中學像教小學，精力都花在維持教室秩序，和追收作業。不過，中學生小小年紀，很多人嘴巴溜出來的都是「兒童不宜」的「性」話題。只有這一點不像少年。

無意眨低今天學生的能力，在資訊上，比從前進步。但對做人的道理和責任感上，其領悟力並沒有相應提高。

原本，大學的學生報，刊登那些不能登「大雅之堂」的「色情文學」，沒有什麼值得大驚小怪。見怪不怪嗎？不過，有人看了反感，提出異議，學生報的編輯卻不能接受，以為「學術」自由遭打壓。情色版內容己被評定為「不雅」，卻不服氣，「情色版」繼續出版，以示反叛權威。

如果學生報發表情色版，是大學生以其造反精神，顛覆傳統價值，我倒會站在他們那一方面，支持他們。因為香港的教育，從小學，中學以至大學，都失去了方向。從前歸咎於殖民地主義，今天的大學，只有「效能標誌」，以適應市場營銷，而沒有「理想」作為「品質標誌」。

原本有幾間大學，創校時抱有基督教高等教育的理想，或中國文化的使命感。曾幾何時，都失落了。用另一個角度來看，學生報情色版繼續出版，是學生同他們的方法，告訴社會一個真相︰大學精神己經失落了。因為今天的大學生，正是香港的教育所栽培出來的果子。

(刊於二千零七年六月號角月報)

大學校園裏的「失地」

大學校園裏的失地

羅錫為

在教會圈子裏，各方繼續發對中大學生報情色版事件的意見。有支持學生「造反有理」的言論，但主流聲音仍是「譴責」。

當中大學生報情色版無端與所謂「聖經不雅」給混為一談時，許多基督徒才覺得這件事與自己有切身關係，並且期待教會回應。幾天之內，留心事態發展，互聯網上見到各方的回應文章和抗議行動的消息，我也在教會網站貼了一篇短文。但見情勢不妙，在一個禮拜內，發動第一城浸信會的青年人，辦了一個座談會。不只是為了「鍼砭時弊」，而是希望教會的大學生能對他們對社會和校園裏的文化使命有所反省。

為何說「情勢不妙」？一方面急切等待學園事工的團體發出一些具體的，鮮明的言論，去回應這件事。可能他們忙於在暗中做工夫，外界並不知道。不過，今天在校園裏，基督徒的聲音太微弱了？學生報可以有情色版，為什麼不可以有信仰人生版？我這個牧師猛然醒覺，教會在大學生之間是否「失地」太多？還是從未有過任何立足點？進了忠言，他們聽不進去，擺出一個彼此對立的陣勢，因為他們不覺得教會愛他們，明白他們。於是，我覺得要和教會的青年人談談這件事，因為他們身處在校園裏，常遇到信仰的衝搫，迴避不能解決問題。

教會每年都關心有多少人能跨進大學的門檻，並囑咐他們以福音使命，卻又擔心新思潮會動搖他們的信心。我們怎樣能保住自己的「子弟」，又能為基督得著受著「自由教育」洗禮的大學生呢？若有失地，要收復。未得之地，如公共空間，要為福音的爭取。

為什麼人會奴役人？

為什麼人會奴役人？

羅錫為牧師

在我們的記憶裏，可能沒有「奴隸制度」這回事。或者，以為這是很久遠的事。不過，在二百年前，沒有國家禁止販賣奴隸。英國是第一個禁止販賣奴隸的歐洲國家，200年前，一位叫做維廉韋伯福爾斯(William Wilberforce)的英國國會議員，發表《廢除販賣奴隸書》，為英國這在人權歷史上其中最羞恥的行為劃上終止符。美國林肯總統的《解放奴隸宣言》(1862-1830)是步他後塵，但晚了半個世紀。

我們不會明白為什麼人會把別的人視為牲畜般奴役。那是人罪性的表現，藉奴役別人而滿足自己的貪欲和權謀。在香港也看到的英國新聞報導，黑奴的後裔憑弔先人遺跡，和當時的奴隸受到剝削和虐待的圖片，看到的無不心酸動容。。當時維廉韋伯福爾斯這位有道德良心和勇氣的人，當選國會議員時才廿一歲，竟敢力排眾議，甘冒強權和惡言反對，鼓吹廢除奴隸的販賣，歷二十年奮鬥，終於制止了這種不道德，不人道的行為。他也提倡了許多改革社會風氣和人道主張，包括創辦了「防止虐畜會」。是什麼啟發了他的社會改革思想？是何種動力，讓他能把他的社會行動堅持到底呢？

對社會改革運動熟悉的人，都會知道韋伯福爾斯是位基督徒社會改革家。他的基督教信仰，一直驅動著他，指導著他。還有一位人物，就是著名的聖詩《奇異恩典》的作者約翰紐頓。這首聖詩的曲調，耳熟能詳。開頭幾句︰「奇異恩典，何等甘甜，我罪己得赦免……」很多人都聽過。容祖兒有首流行曲也是改編自《奇異恩典》，令這首曲更深入民間。原來紐頓從前做過奴隸販子，把奴隸從非洲販賣到美洲，後來悔改信了耶穌，並且做了牧師，做了韋伯福爾斯的屬靈導師。韋
伯福爾斯發起的廢奴運動初期，受到極大挫折，是紐頓不住的支持他。其實，紐頓早在他之前，在教會發出廢除奴隸的呼聲。

自二百年前英國禁止販賣奴隸以來，仍有許多人受到奴隸的待遇。就以香港為例，廢除蓄婢，不夠一百年。所謂蓄婢，就是「妹仔」，那是一種人口的販賣和奴隸的行為，在中國是普遍的事。一九二一年，有一群古道熱腸的人，發起「反對蓄婢會」，向社會和政府痛陳蓄婢種種不人道之處，次年，當時的華民政務司發佈禁婢令，才禁止這種中國方式的奴隸制度。那些發起人是誰？又是一群牧師和基督徒。為什麼教會會關心？因為基督徒相信「福音」的作用是使人得釋放。人既是上帝按他形像創造，並為基督所救贖的，無論是什麼種族或社會那個階層的人，都有尊貴的價值。

而至今天，環顧世界，仍有人過著奴隸般的生活，是誰繼續為他們的解放發聲？




上圖︰William Wilbeforce銅像

下圖︰黑奴被迫躺在擠迫的船艙。約翰紐頓悔改前，曾為販賣奴隸的船隻的船長。

空墳墓︰耶穌的「在」與「不在」

耶穌的「在」與「不在」

羅錫為牧師

所謂耶穌之墓的「新發現」，會令「空墳幕」成為今年復活節最熱門的講題。

耶穌的墳墓空了，是事實。莫理遜的《誰把墓石挪開？》(今譯「墓石懸謎──復活的千古反思」)，史托德的《基督教可信性》(今譯「真理的尋索」)和麥道衛的《鐵判待證》等經典「護教著作，都以「空墓」為基督復活的主要「證據」。談道時，我們必定會帶慕道者「重訪」耶穌的「空墳墓」，以確立基督教的可信性的。

墓園，也是個朝聖者憑弔和默想之處。很多基督徒到聖地遊行，最想參觀的是耶路撒冷的聖墓教堂。不過，舉凡旅遊聖地，必然人頭湧湧，熙熙攘攘。那個地下室真的是埋葬過耶穌的地方嗎？我敢說，不能肯定，不甚可能。

初期教會，並沒有到空墳墓朝聖的傳統，婦女把耶穌復活的消息傳開，路加福音說，彼得親身去看一看才相信。不過，門徒們並沒有朝墓園那個方向去跑，因為祂「不在那裏」，他們都去了加利利。因為復活旳主約定他們在那裏會合，向他們顯現。

最早的一本福音書馬可福音，開章明義，第一童第一節說︰「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭……」那個起頭就在原書的結尾十六童七至八節。復活之主吩咐門徒向前行，耶穌己先往︳在那裏與門徒見面。加利利是耶穌開始傳道的地方，也是復活之主顯現，差遣教會宣教的地方，那是福音的「起頭」。

我們要弄清楚，福音的主題到底是什麼？是耶穌的「在」，還是不是祂的「不在」(not there)。

「做好呢份工」

做好呢份工﹗

羅錫為牧師

「做好呢份工」差不多變成曾蔭權競選下一任香港特首的口號。在火車站，也看見財政司唐英年的廣告，他也說要「做好呢份工」。唐說的是將要公佈的財政預算案。

梁家傑批評曾蔭權這句口號。他說，香港特首不是一份工。梁家傑的意思是做特首不是為兩餐，而要有抱負，有理想。撇開雙方的「競選策略」不談，只談「工作」，做特首不是一份工作又是甚麼？人人都要工作，特首的職位確是一份工作，只不過比別的工作位高權重。如果有人能把特首這份工做得好，香港市民就會放心。

「做好呢份工」這句話，反映了今天的人工作的動機和態度。馬施勞（Abraham Maslow）曾以他著名的「人的基本需要」的理論，說明工作的動機。它可以是低層次的「生理需要」（為兩餐），「安全需要」、「歸屬需要」，以至最高層次的「自我尊嚴」和「自我實現」。人從工作所得到的滿足感，不一定與所得到的報酬成正比。有人幹粗活就覺得滿足，有人收入很高卻未必愉快。能否藉工作而實現自我，要視乎他找到的那份工作，能否給他成長和發揮的空間。當然，也在乎用甚麼態度去打那份工。

職業無分貴賤，而工作的價值，是因工作的態度而定。打散工的報酬是短期薪金。長工（job）為的是謀生，可獲某些工作滿足感。職業（occupation）可以發揮或掌握一些工作技能，令人覺得有成就。終身事業（career）是個人終身投身的行業，成就感更大。更重要的稱為天職（vocation），這是基督教的工作倫理觀念。天生我才為上天所用，工作既是上帝的託負，人要捧出自己的心來做他那份工作，才能藉工作肯定自己，圓滿自身。最後，是使命，有使命的人會一直向前成就一項事業，而他活著的目的是為了工作。

曾蔭權承諾要做好特首這份工作，要看看他以甚麼態度去做，並明白要向誰交代。他受的「俸祿」是庫房支付的，是納稅人繳交的。他施政的權力雖仍不是由直選而委任他的，但是要認清楚「老闆」到底是特區的居民。如果他也明白是上天把這個大任降在他身上，並有一份使命感去完成它，他才能真正把這份工做得好。

他做得好，香港人也會安居樂業。

信有神蹟—非凡的見證再版序

《非凡的見證》的人，都期待神蹟繼續，正如參加過麗慈姊妹主講的「努力試課程」的家長們願望澤林所遭遇的神蹟也在臨到他們的孩子中間。

然而，澤林長大了，仍是個自閉症，並且是弱智的青年。當年的神蹟沒有叫他忽然痊癒，變成智力正常。那麼，那個見證非凡在那裏？那還算是個神蹟嗎？

「神蹟」和「奇蹟」的分別就在這裏。一線之差﹗假如澤林奇蹟地變成智力正常了，變成個神童，令人為他驚訝，舉世的焦點就集中在他身上。可是，聖靈感動他所預言的「努力試課程」根本不會產生，也不可能產生，因為麗慈姊妹不用親身和緊貼的教導譯林，而建立這一套家居學習課程。那麼，世界各地有自閉症兒童的家庭，就不能得到澤林的祝福和幫助。因為那個「奇蹟」只發生在Louis 一個人身上。


但是，神蹟就是，Louis 寫的信息，激勵了他的父母，將他們在家裏教導孩子的經驗與人分享，使澳洲、香港、北美、大陸、和東南亞的家庭都得到幫助。而得到祝福的包括筆者，多年與澤林和他的父母一起同工，見證了主的恩手，如何藉這世人看來是愚拙的，無能的小子的成長過程，給許多絕望的家庭盼望，改變了許多學習有障礙的孩子的「命運」。


神蹟就是，當我們敞開心門，讓上帝介入我們的生命，讓聖靈在我們身上和家庭工作，奇妙的事就發生了。信有神蹟。神蹟不一定是不費功夫，就把災病痛苦困難忽然取消的事件。神蹟一定是充滿著上帝的恩典和愛，把一個處境或事情逆轉，使人得到拯救和益處，並看能成為別人的祝福的。

這是個「非凡」的見證，因為上帝的恩典在軟弱的人身上顯得完全。

羅錫為牧師
二千零七年一月三十日

一本" 回头"的圣经注释

羅錫為牧師

整理書架，有一大批書清理。紅色書皮的英文版《聖經新譯》(New Bible Commentart)又出現眼前。翻開書扉，印有最早期的藏書章，日期一九七二年一月。那是購入的時間，在我入神學院之前。

這本書原本已經是discarded, 「報銷」了。三十年前，借給九龍禮賢會一位青少年團契的團友。當時我是團契的導師，那位弟兄很有追求的心，熱衷研究讀聖經，我把那本書給他。沒打算要他還。

後來移民加拿大，又回來香港。今年(2006年)中，回到九龍禮賢會講道，那位弟兄把書帶回來，還給我。我當時不想收回來，但他堅持書是我的，應該還給我。

今天，再從書架把書撿出來，撫著書皮，我就想起年青時代的舊事。

那是我第二本「聖經新譯」。第一本是福音證主協會的翻譯本，根據第一版翻譯。記憶中好像分四冊出版。最初發現有那套書，很興奮。那時是個中學生，惟有「節衣縮食」，一分一毫的存下來，把這本大部頭釋經書買回家。

那本書的好處是從創世記到啟示錄，都由不同聖經學者作註譯，而且參考了最近的學術見解。我渴求一本這樣的「工具書」，因為讀經時，不再滿足於一點一滴的「個人感受」。希望對上帝的話語讀得深入一點和全面一點。而且，教主日學和領小組查經時，需要些解經上的幫助。那本書是我當時知道的中文書中最好的注譯書。

當時，認識一些思想極為「保守」的神學生，他們對學術研究存疑，善意的提醒我，《聖經新釋》太「新」(派)了，把我嚇了一跳。不過，我小心的看，沒看出有什麼新派，如「不承認耶穌是神的兒子」，「不信聖經是神所默示的」，「不相信神蹟」等新派說法。我反問那些神學生，他們何以會認為《聖經新釋》新派。他們說，聽他們的老師認說的，所以他們都不敢看。我奇怪，神學生不看《聖經新釋》，看什麼書？

後來，《聖經新釋》修訂版出來了，那時是1970年。由幾位著名的福音派聖經學者主編。我忍不住手，把它買下來，把它帶著進神學院。很快，發現靠它不夠應付神學院的水平，於是，給我冷落了。

其實，因為書太多了，在不同的人生階段，必須丟棄一些書。中學時代的書，進入大學就都丟了。有一次搬家，把讀神學前的基督教書籍，和\在神學院的教科書，都送給一些初入神學院的神學生。在加拿大回港前，把一些「牧會學」和神學巨著，留在加拿大或送給別的牧師。那些留在加拿大的神學書，有一位年青人，視為寶藏。他從前是個渾沌少年，今日已非吳下阿蒙，在大學主修宗哲，並計劃攻讀碩士。現在，魯益師的書，他看得比我多了。

說回那本紅皮《聖經新釋》，那位弟兄把它替我保存了二十多年。二十年間，這位我當年的主日學生，今天已經是教會的領袖。闊別多年，他把書歸還給我，我收回來。今天，《聖經新釋》已出版了廿一世紀版，我卻決定保存著這一九七零年的修訂版。我的書多得堆起來像個山，可是，我發覺明天最需要的，或者是一兩本簡潔而全面的聖經工具書，可以帶著在身旁。下半生，隨時候命，為主奔跑。雲柱一升起來，就能輕身上路。

反而那些連篇巨著，神學偉論，可以丟了。