守望葛福臨佈道大會

守望葛福臨佈道大會

羅錫為牧師


葛福臨佈道大會在倒數中。

這是香港有史以來，規模最大的佈道會。費了一千八百萬，用一年時間籌備，全香港教會都參與。

神的教會必須看見，這不只是一場「盛會」、更是一場激烈的屬靈爭戰。

昨晚，在教會的禱告會上，我為著這一個多禮拜來，發生了一些「突發事件」，教會的注意給引開了，某些籌備的事工節外生枝，大會辦事處的同工忙得頭暈轉向，提醒教牧同工和弟兄姊妹們，切切為香港和葛福臨佈道會守望。

領禱時，心裏有些感動，有些負擔，就為那些事禱告了。我請求弟兄姊妹和我一起同心，在這大會迫近的時刻，警醒禱告，免得入了迷惑。

一、求主給牧者有屬靈的「帶領」

求主讓我們，及全港的教牧同工，不要分心，把別的事放下，那怕是很要緊的事或什麼大事，都暫且放下。在葛福臨佈道會來臨前，把精力，焦點都放在一件事︰帶領教會為佈道會禱告、動員信徒領人赴會、

二、求主保守佈道會的「路」暢通

事務多、人流大。無論是籌備工作的流程，安排，或是佈道會當天通向主會場的交通，都是通向佈道會的「路」，都會在「瓶頸」給堵住。Murphy’s Law,說︰「各樣能壞的事，都會壞」。這是辦事定理，盡力做好可避免。但有另一類「攔阻」，聖經說過有個叫「波斯國的魔君」的，擋住那去幫助但以理的天使的路二十一天。米迦勒來援，「路」才暢通了。(但以理書10:13)

我們需要這屬天的援手。

三、求主差天軍守住會場的「門」

佈道會的場地的門要為凡未得救的人打開，求主讓他們都來。但不能讓異端趁人多混進來，散佈假福音和「搶羊」。這事不能單靠司事員和維持秩序的義工，憑外貌怎能分辦？只能靠主差天軍為我們把守，擋住任何破壞佈道的人不讓進來。

請你們，無論是否打算入場聽佈道會的，或有沒有當大會義工的，或身不在香港、澳門、都與我一起站在守望台上，在這個緊急的時刻，守望香港。

差傳﹗出發﹗

差傳—出發﹗

羅錫為牧師
日期：2007-11-20

差傳，不是一項事工，雖然我們習慣說「教會的差傳事工」。

差傳是一個從上帝來的異象。教會看不見自己是什麼，也看不見它要做些什麼，根本沒有差傳。沒有這些「看見」，教會會做很多事，甚至做一點「差傳事工」，但教會仍沒有「差」，也沒有「傳」。

差傳既然是從歷史時空那個定點—主耶穌的空墳墓出發，那個與復活主相遇而改變了我們生命的經歷，教會就不會上路去。使徒離開空墳墓之在所耶路撒冷，去加利利見主，受差遣，再回到耶路撒冷，等候聖靈降臨，然後向世界出發。

如果他們沒有這些經歷，初期的教會就不會出發。如果教會不出發，我們也聽不到福音。不是牧者的大聲疾呼能趕一個神的兒女上路。生命若不更新變化，就不懂傳福音，更不懂如何使萬民作門徒，因為必須要摸到主的心意，看見主所看見的，才有差傳。差傳是從祂的心意出發。沒有這些經歷，我們不會肯踏出這一步。

我們要踏出我們的框框、小圈子、不戀棧「我們在這裏真好」的感受，向未得之地，未得之民出發，把他們帶進主的國度裏。如果我們受了感動、仍不動心、動手和動身、主有時會驅趕我們，把我們從「舒適地帶」趕出去。

那未得之地，可能遠在天邊，也可能近在眼前，但我們必須看見，才會出發。

那未得之民，或許是異族，也許是同胞，但我們必須看見，才能關懷。

讓我們踏出這一步—邀請未信主的朋友參加我們的小組、團契、主日學、和主日崇拜。你說，我們的小組已經有十多人，容不下新朋友。你們可以分為兩組，便有空間了。你說，崇拜都滿座了。第一堂和第三堂崇拜還有些空位，還可以增加幾排椅子在大廳。

马利锺斯的圣经

马利锺斯的圣经

罗钖为牧师2007-11-12


上個禮拜五晚，在聯合聖經公會晚上的異象分享會中，再一次聽到馬利鍾斯的故事。這個故事，我很小很小時候，就在主日學或什麼地方聽過了。而我認為，牧師都應該把這個動人故事給會友都說一遍。

那是一個小女孩名流千古的故事，沒有她，就沒有「聯合聖經公會」了。

二百多年前，威爾斯有個小女孩，名叫馬利鍾斯。她每主日上禮拜堂，很喜歡聽道，很喜歡上帝的話語。她最大的心願是自己有一本聖經。可是，當時買一本聖經很貴，也不容易買得到。一個小女孩想有一本屬於自己的聖經是奢望。可是她沒放棄。後來，十歲了，她上學了，課餘替鄰居做些小差事，賺點零錢，都存了起來。六年後，她夠錢賣聖經了。1800年，十六歲的馬利獨自上路，攀山越嶺，跑了一天路程，到巴拉鎮去。那裏有個教會可以買到聖經。可是，她來遲一步，最後一本聖經都給人訂購了。馬利急得哭了起來。那個教會的牧師叫查理斯，聽到她的心願，並被她想有一本聖經的真情感動，把那本給人預訂了的聖經先讓給了馬利。

馬利鍾斯愛讀聖經，想有一本聖經的心事，讓查理斯牧師有了個負擔，要為人們多印些聖經，讓聖經廣為流傳。四年後，即1840年3月7日，第一家聖經公會成立了，稱為「英國聖經公會」(British & Foreign Bible Society)。二百年前，馬禮遜牧師由成立不久的英國聖經公會差遣，來到中國，翻譯聖經。今年(2007)年，香港教會記念馬利遜來華二百年，那光榮當然要歸給上帝，但是馬利鍾斯也有份兒。

馬禮遜翻譯聖經後，有多種其他譯本面世。一百年前，聯合聖經公會的前身，和各差會的代表，在香港舉行會議，要翻譯一本白話本聖經和各教會共用的聖經，這是「和合本」聖經的由來。這本聖經在華人教會用了九十多年了。

今天，我們讀聖經時，可會想起那個小女孩馬利鍾斯？我們家裏可能有幾本聖經，可會像她那麼渴望要讀上帝的話語？不要小看一個小小的女孩子的故事，主使用她，她的見證竟然是教會歷史中重要的一頁。

信仰臨界

信仰臨界

羅錫為牧師2007-11-13

基道出版社送來古斌的新作「信仰臨界—消費社會的信仰新想像」。基道出版社專門出版一些具學術性和思考性的書。古斌是時代論壇的作者之一，這本書結集了曾刊載過的文章。

認識古斌，是在「時代論壇」舉辦的某些聚會中，當然，我也是他的讀者。他找我為他的大作寫序，當然榮幸之至。為古斌的書作序不容易，要考驗自己是否讀得懂他要說的東西。替他的書寫序的還有張吳國儀師母、梁家麟院長、駱穎佳教授。比起他們的序言，我寫的篇幅最短。不是我和他不夠朋友，只因為我的墨汁有限，寫文章愈來愈短，而我在序言要說的，只有一點︰就是他的文章其實不難理解，不一定要配一對「後現代眼鏡」才讀得明白。只要用平常心去揣摩，並理解他為什麼會站在大時代和教會的邊緣，對其meta-narrative作他的神學和文化批判。

可以把這本書歸類為比較容易讀的「文化批判」的入門讀本。古斌批判的，包括教會的流行文化。在信仰臨界的線和面上，讓他把今天的種種「符號」替我們解讀，然後，從他所運用的豐富的隱喻中，看見上帝躍然臨在我們當中，就在他瞬間捕捉的一個身體語言和情境。我把這本書推荐給有想像力和願意思考的人。

禱告=向神「落訂單」？

禱告=向神「落訂單」？

羅錫為牧師

日期：2007-11-09

禱告=向神「落訂單」？

「衰鬼上帝」(Bruce Almighty)片中，占基利當了上帝的替工，發覺耳根不清淨。原來每天有無數人不住向上帝祈禱，於是他坐在電腦前，利用電腦程式，一次過回覆那些請求，一律「允准」。做成天下大亂的後果，可想而知。

那只是「笑片」(喜劇)的橋段，可不是反映了世人對祈禱的想法，基督徒也不例外。祈禱是向神「落訂單」。私禱，為自己和所關心的人「落訂單」，公禱或禱告會，為教會和更多的事情，向上帝要求這些，要那些。然後期待神在我們指定的時間和方式送貨。我們的禱告事項，好像一份長長的「購物清單」。

很多人說不懂禱告。其實人人天生就懂得禱告，所謂人窮呼天。那是天性裏「購物單式」的禱告。但是主耶穌為什麼要教我們禱告？為什麼我們要向一些屬靈的人學習禱告？因為禱告是一樣要學習和操練的屬靈功課。天性的禱告只是個開端，天父要我們從禱告的開端起步，進入靈裏的禱告。

禱告是怎樣開端的？是當我們發現有些很難辦的事，自己辦不來，請上帝幫忙。那沒有錯，我們向天父表示對祂的倚靠，祂是喜悅的。那些難辦的事讓我們明白，我們需要神。但是，不光是為那些事纏著天父。有時，我們的那份「禱告事項」列得太詳細、太具體、太明確。好像上帝需要根據我們的步驟和指示，才能把我們交給祂的事辦得好。我們心目中，對事物都有個最圓滿的解決方法，每件要求的物品都有個「型號」附上去，要求照單付貨。有時，那些請求，會蒙應允，但是，久而久之，我們會把上帝當做「聖誕老人」來使喚了。


我們要跟誰學禱告？主耶穌。主耶穌教導我們禱告，是要我們改變，變成主的形像(change into His likeness)。我們學習主的樣式，從「功利式」的禱告，進深一層，進入與主同在的寧靜中，放下自己，與主相交。在主的面光中，去體會祂的心意。然後上帝的兒女就會明白，原來禱告不是要說服上帝，改變祂的旨意，而是改變自己，使我們更像祂。


禱告就是在主的恩典之中，向上帝承認，我們需要祂自己。祂自己是我們所「求」的。在靈裏的禱告，不是要改變上帝，改變環境來便利自己，叫自己舒服一點。而是要改變自己，變成主要我們成為的人(to become the person God wants us to be)，討主的喜悅。

靈力共振「葛福臨」

靈力共振「葛福臨」

羅錫為牧師

我們希望在一個全城佈道會的現場裏，感受到什麼「震撼力」？

如果只是因為「人多勢眾」，氣氛熱烈，很多音樂會的「粉絲」製造出來的效果也很「震撼」。

佈道會有什麼不同？要預先親身體驗一下，乃可參加為佈道會舉行的聯合祈禱會。1014大球場的動員日祈禱會沒能去。但參加了兩次沙田區聯合祈禱會。十月在我們一浸舉行，昨晚在沙浸。由於祈禱會的形式限制，把禱告「斬件」為種種瑣碎的事項，我覺得我們的禱告仍未進入狀態。或者我要求太高，其實已經有很多人來了，而且懇切禱告了。我覺得還缺少了的那一點，仍是我們在禱告會中經歷些什麼？

這不是「葛福臨佈道會」的問題，乃是全教會的問題。我們如何禱告，反映我們如何事奉。我們如何事奉，反映我們與主的關係，並對主的認識。使徒行傳裏，我們看見那一群極之「無能」的使徒，曾發出極之有效的禱告，得著了聖靈。在五旬節那一天，舉行了歷史上第一場大型露天佈道大會。五千人決志、受浸加入教會。事件震撼了耶路撒冷。他們的禱告會中，只有一「祈禱事項」—求聖靈澆灌他們，好使他們能為主作見證。他們只求告了一件事，主答應了他們。其餘一切，不必籌備會議，就一件接一件事發生。這些沒有受教育、缺點短處多的是的使徒，因著有主耶穌所應許的聖靈替他們「充能」之後，他們就把教會建立起來，把佈道和差傳事工辦起來。神的兒女都有從上而來的能力，一切關乎上帝國度，搶救靈魂的事都好辦。

所以，我為講員和一切佈道會的籌備和流程禱告，也要為自己先復興，得著能力禱告。我盼望在佈道會中，人不單看見一位會講道，和有能力的人站在講台上，或是一些有辦事能力的，把聚會辦得好。我總是希望，參加聚會的各界人士，體驗到身邊是一羣上帝的大能子民。因為這些「有能力的人」的「靈力共振」，他們的生命震撼了。

本文同時刊於第一城浸信會及基督日報網站。

圖片轉貼自基督日報

转变，需要一场仪式

轉變，需要一場儀式

日期：2007-11-07
羅錫為牧師

「轉變，需要一場儀式」是一本書名，談怎樣去應付人生的每一個改變。

人生的階段如季節，有春、夏、秋、冬。季節是氣候的轉變，人生也有轉變。自出生以來，我們經歷各種改變、生、老、病、死，從一個階段過渡到另一階段。

從前，有很多「禮」要行。孩子入學時，家裏的長輩會要他行個「入學禮」。古時，有「及冠禮」，表示孩子成年了。教會的浸禮，標示一人個人的生命的成長。有些教會給年青的會友行堅信禮。學校有開學禮、散學禮、畢業禮。結婚要行婚禮、生孩子彌月設薑酌，搬家擺「入伙酒」，請牧師去祝福禱告。每作一次這些儀式，表示我們的人生列車到達一個站。這些儀式，給我們的轉變賦與意義。人生的列車不能老是停在一個站，它必須開出。一個階段結束，是另一個階段的開始。如成年了，就不再是小孩。

有些轉變，會帶來損失，或關係的破裂，我們不免迷惘、甚至不能接受。可是為轉換環境而求變，或似乎找到了解決問題的出路，到頭來卻發現只是原地踏步，甚至重蹈覆轍。問題出在那裏？因為我們需要為一切外在的改變，或人生的經歷，找尋意義。而我們必須以新的心志，去面對一個新階段。假如換了一個環境，但心靈沒更新，沒有向前邁了一步，沒有找到新的意義，其實沒有轉變過。


那些生命轉變的儀式，就是讓我們在轉變中，為自己的人生重新定義，定立新的目標，從而獲得內在的力量，和學習到新的處事做人之道，去面對新的開始。沒錯，無論遇到什麼改變，是好是壞、是禍是福，全憑那內在力量。那個力量的源頭，是從上面(信仰)來的，是從心靈裏發出的。這是屬靈生命塑造的過程。我記得讀神學時，大病一場，休學半年。康復後，在港九培靈研經大會的奮興會，再一次應講員呼召，跑到台前，把自己再一次奉獻給主，一個月後，回到神學院去。


每當轉變時，你有沒有為自己舉行心靈轉變的儀式，為你和上帝之間的關係重新定位？

人生的謎

人生的謎

羅錫為牧師
2007-01-03

在人生裏，有許多費解的事，好像個謎。有些事沒關重要，不會費工夫去找答案。有些事，就算窮一生去追尋一個答案，也看不出端倪。有時，「謎底」會在某一個時機忽然跑出來，就會恍然大悟。

小事如多年前，一家人到加拿大小島度假。潮退時，在海邊撿了些海星，回到度假屋，放在陽台上曬乾。第二天，發現少了一兩隻海星，遍尋不獲。難道是給差不多曬乾了的海星會爬回海裏？幾年後，我家的「美曲」小狗小鈕扣，偷吃放在壁爐邊的乾海星，有一角仍啣在嘴角，我們才明白當年那失蹤的海星原來跑進牠的肚子裏。

又有一次，水族箱裏的紅耳龜，原本有兩隻，不見了一隻。不會是「被提」了吧？也是找不著它。幾個月後，在房子一個角落看見了它，仍活著。沒法解釋牠怎樣爬出水族箱，掉到地上。不過，終於把牠找回來，了結了另一件失蹤懸案。

在生命裏，看到很多人和事，有些與自己有切身關係的，卻猜不透，那些事件為何會發生？真相如何？日子久了，好像放下了，不再追究，或淡忘了，但是沈澱在心底，變成潛意識中一些「未了的事」(unfinished business)。偶爾會浮現出來，仍要把它壓下去。當人生的智慧和閱歷豐富起來的時候，那些封塵的卷宗，又會展開，當然要有澄明的，平靜的心境去看，仿佛自己是局外人，再看那件事的前因後果。眼前一亮，都了悟了。回頭一看，頓時體會「傳道者」所說︰「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」(傳3:1)。然後明白，上帝如此帶領我們經過那些日子，那些不解之謎，是上帝所定下的時機，讓我們跨過那些門檻，或越過那些幽谷，得著圓融的生活智慧。

「傳道者」參透了這人生道理，說出以下剔透的哲理︰

「智慧人的心能辨明時候和定理。各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。這一切我都見過、也專心查考日光之下所做的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。」（傳８：５－９）

在我們生命裏，或打過許多場大小戰役、或受過無理的人所管轄，或遭遇到生死時刻，或受無常的際遭所折磨。過去的事，尚且無法一一明瞭，將來的事，也不能掌握。那麼，我們任遭何時，都要豁然開朗，以平常的心，信靠主的心，仰望著日光之上的主，走日光之下的人生路。跟主而行。到那保羅在哥林多前書十三章所說的，「面對面的時候」，一切的謎底都打開，而誰是誰非？是功是過？都不重要了。因為，只有愛是能超越時間的山嶺，和死河，直至永恆。主的愛，就是每天活下去，向前走的動力。愛是開解一切人生之謎的線索，主容讓那些事，在我們身上發生，是主美意。在主愛裏，不會有疑懼，因為主必保守看顧。

传道者的素质

传道者的素质

日期：2007-11-06

从苏佐扬牧师的圣诗，说到赵君影牧师，说到上一代的传道人。那一个时代仍在世上的，硕果仅存的不多了。我们只能从认识他们的人的追忆和他们的著作去学习他们的榜样。最好的材料是他们写作的「诗」，比理论著作，更能触摸我们的心灵。写诗，是一种感动和体会，从右脑，从心里发出来的。所以，边云波写了一本薄薄的《献给无名的传道者》，是一首叙事诗。这首诗就能召唤了无数的青年，跟着他走上十字架的道路。倪柝声写了一本《主工人的性格》，但给后世事奉主的人的影响，反而不及他作的一首圣诗《让我爱而不受感戴》。

赵君影写的圣诗，最能说出一个传道者内心的挣扎，如性格的模造。例如这一首《主啊我心爱你》，是他在四川教神学时作的圣诗，曲是苏佐扬谱的。从前的圣诗都是先写词后作曲。

1. 我眼流泪，我心破碎，主啊，我心爱你！

或遭敌对，或遇误会，主啊，我心爱你！

2. 衣不蔽体，食不充饥，主啊，我心爱你！

无处可栖，无势可依，主啊，我心爱你！

3. 家人离弃，朋友嘲讥，主啊，我心爱你！

吞声忍气，默默受欺，主啊，我心爱你！

副歌：主啊！我心爱你，现在爱你，永远爱你；

　　 任凭海枯石烂，主啊！我心爱你（爱你）！

这是对主倾诉，对祂说，no matter what, 我也爱你。我年少时，教会有些聚会还有人会唱这首诗。今天，时代不同了，这首圣诗很少唱了，差不多给遗忘了，因为其中的处境好像不会发生的，唱起来会被认为是自怜自爱。可是，一代神的仆人的生命，就在那些境遇中操练、磨励出来。

今天，走天路的人，不一定贫穷到「无处可栖」，但仍是「无势可依」。事主爱主要流泪吗、会心碎吗？会遭敌对吗？会遇误会吗？会受欺而默默忍受吗？而那并不是逆来顺受的懦弱性格，而是一种坚持、在最恶劣的环境下肩负使命的耐力。是在山上宝训所说，天国子民的属灵质素。颠覆世界的，正是这些生命的质素。主说︰「飞鸟有窝，狐狸有洞，人子却无枕首之处」。

难道我们为祂而活的人，就可以比我们所事奉的主好过一些？

一顆對主貼服的心

一顆對主貼服的心

日期：2007-11-05

羅錫為牧師

年青時代，常有人問我為什麼會讀神學？為什麼要當牧師？ 我所說的那個時代，並不遙遠。不過，那個時候，要踏上神學院的路，是要有一番掙扎的。再比起早一、兩輩，更不是人人願意走上的路。因為，那不是一條有出色的路，當然也不易走。

挑起我回想這些事的，是蘇佐揚牧師和趙君影牧師兩位的聖詩。蘇佐揚牧師，是上一代巡迴佈道家最後一位。聽到他返回天家的消息，把他的天人聖詩和天人短歌拿出來再唱一唱。有幾首也是我愛唱的，是和趙君影牧師合作的，例如《主若是》、《盡忠為主》、《主啊我心愛你》。趙君影牧師也是現代中國教會代表性的人物，他是「全國基督徒大學生聯合會」的發起人，時維1945年。可是，傳道是他曾輕視的「行業」。他年輕的時候，和其他有志氣、有才華的青年一樣，都不願意當牧師。他說︰：「三十六行，敲鑼賣糖，行行都行，就是牧師不當。」宗教只是他生活的點綴，直至1930年，在計志文牧師的佈道會中決志，四年後奉獻。他寫的《主若是》，是我愛唱的。教我聲樂的陳之霞老師，也愛唱，時時在班上獨唱這首聖詩，以作示範。歌詞感性動人，譜上的曲也很優美。詩云︰
　　　　　　　　　　　
1.主若是玫瑰一朵，我就是綠葉一片，　　　　　　　　　　　　　
主與我心心相印，緊緊的以愛結連。　　　　　　　　　　　　　
任憑是風狂雨暴，同甘苦朝夕相見，
　　　　　　　　　　　　主若是玫瑰一朵，我就是綠葉一片。

　　　　　　　　　 2.主若是一首詩詞，我就是愛的音樂，
　　　　　　　　　　　　　跳躍著高聲歡唱，像一隻晨鳥清歌。
　　　　　　　　　　　　　主與我此唱彼和，心靈間默契配合，
　　　　　　　　　　　　　主若是一首詩詞，我就是愛的音樂。

　　　　　　　　　　　 3.我若是冷若冰霜，主就是冬日太陽，
　　　　　　　　　　　　　祂熱情十架大愛，感動我鐵石心腸。
　　　　　　　　　　　　　但願我溶為溪水，直流到主愛海洋，
　　　　　　　　　　　　　我若是冷若冰霜，主就是冬日太陽。

　　　　　　　　　　　 4.我若是一塊荒地，主就是及時甘霖，
　　　　　　　　　　　　　祂的恩沛然下降，滋潤我乾渴的心。
　　　　　　　　　　　　　我不再白佔土地，開花結果扎根深，
　　　　　　　　　　　　　我若是一塊荒地，主就是及時甘霖。

　　詩歌反響了一位神的僕人與主的關係，唱的時候，字裏行間傾露了對主何等的愛慕，對主的心是那麼貼貼服服，好像一首「雅歌」。而詩歌的作者，是一位在一個動蕩不安的大時代裏，頂著風雲變色的政治局勢，帶領成千上萬的中國大學生信主，並踏上宣教路的屬靈領袖。 一位為主衝鋒陷陣神的僕人，裏面原來有這麼一顆對主「貼服」的心。也要那麼一顆貼服的心，才會回應主的呼召。

誰有這麼一顆對主貼服的心？

谁是老板？

誰是老闆？


羅錫為牧師2006-12-18

我在真証傳播事奉時，有一天，有人打電話給我，請我準許他在他經營的餐廳播放我們拍的影片。我當然樂意免費讓他播放。為了傳福音，我向電視台「買時段」播映福音節目也願意呢。

那家餐廳叫「誰是老闆」。很特別的名字。有一本書的題目叫《誰是老闆》，那本書應該看一看，特別是做「老闆」的、做上司的要看。餐廳老闆選了這個「寶號」，靈感可能從那本書來，我沒有問他。 每逢經過「誰是老闆」，我都會進去吃個午餐或茶餐。如果老闆不太忙的話，會跟他聊一聊。「老闆」當然是基督徒，他說，初開業時，客人會問他「誰是老闆」是什麼意思。那是個不硬銷的傳福音方法。

昨天，在主日崇拜和下午的聖經講座，請來鮑維均牧師，信息的主題，也是與「誰是老闆」有關。上午主日崇拜，他以掃羅和大衛比較，要我們在聖誕將臨時思想︰「誰是我們的王？」下午，他從聖經神學的觀點提醒我們，我們要作個「非常」感恩的基督徒，不是因為上帝給我們什麼好處而要感恩，而是因為「基督」是主，我們要常常謝主隆恩。

鮑牧師說，「拜偶像」的意思是什麼？拜黃大仙固然是拜偶像，但從掃羅失敗的經歷，指出向上帝祈禱和獻祭，表面上合符聖經，也可以是「拜偶像」。他說，如果這些本來是「屬靈」的行為，如果光是為自己「利益」而作的，無讑是藉祈禱或獻祭，「利用」上帝來解決自己的問題，在聖經的亮光中，都是「拜偶像」。

合神心意的祈禱和敬拜，是以上帝為中心的。我們敬拜、事奉及向祂禱告和感謝，不為別的，只因祂是「主」、祂是「王」。人間沒有「完全」的人。掃羅做了許多錯事，失敗了，上帝不喜悅。大衛也做了錯事，他做錯的事，有的比掃羅更嚴重，如姦淫、謀殺等。他們兩位都向上帝認罪。先知指出大衛犯罪，他真心的，謙卑的認罪，悔改。他留下許多有深刻反省的悔罪詩。掃羅也向撒母耳承認有罪，表示要悔改。但只是個表面的行為，目的是要鞏固自己在百姓面前的權位。於是，大衛被上帝使用。歷代志上記載大衛不單治國，也「建造」聖殿。殿宇，要到所羅門王時才施工建築，但歷代志的作者，把日後的聖殿敬拜、禮樂和規模，都歸功於大衛，把他視為帶領百姓敬拜上帝的「宗教偉人」。他是個合神心意的王，因為他以上帝為他的王，並敬拜、事奉他。同是以色列的王，一個屬肉體，不蒙上帝喜悅。一個屬靈、被上帝使用。分別就在他們其中一個知道誰是真正的王。

今天，「皇帝」和我們沒有什麼切身關係，皇帝也管不了我們些什麼。但是「老闆」沒有人不會不明白吧。一個基督徒明白「誰是老闆」，他過的生活，作的事，都會完全不同。所以，我們必須搞清楚，我們的老闆是誰，否則我們就糟透了。

魔鬼的试探用盡了

魔鬼的試探用盡了



羅錫為牧師2007-10-17



上個禮拜六，在青崇聽劉姑娘講道。她講魔鬼試探主耶穌。主題是出自路加福音4:1-12。



這是我很熟悉的一段經文。從前牧養的教會，規定講道的經題，叫做「三代經題」。三年一循環將聖經主要內容讀完一遍。「對觀福音」(馬太、馬可、路加)都記載了耶穌受試探，所以每年都有機會在主日崇拜講道講這個題目。講了十多年。神之兒女需要不住提醒，謹防魔鬼的試探。這個題目永說不完，因為牠誘惑人的點子，曾出不窮。記憶中，每一年講這個題目都寫新講章。可能，快十年沒再講這個題目了，在青崇聽道時，路加福音第四章好像很新鮮。忽然，第十二節好像從聖經中跳出來，直撲我的眼睛。



路加福音說︰「魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。」



魔鬼有諸般試探可用，但牠的試探有窮盡嗎？新譯本把「用完」譯為「用盡」，意思是一樣的。在四十畫夜，魔鬼把牠用來引誘主耶穌離開上帝的辦法都使了出來。這一節經文，只有路加記載。馬大和馬可兩本福音都沒有。馬太和路加都說了「三個試探」，但是，那狡猾奸險的惡者，不只三度板斧。人們通常說耶穌在曠野受了魔鬼「三個試探」，其實不止於三個。三個試探，按路加說，是變石頭為食物充飢，拜魔鬼換取萬國榮華，和在聖殿頂跳下證明上帝的保護。我們讀聖經的時候，以為放在最後的那個試探最嚴峻。 路加和馬太福音都先說把石頭變為餅。但第二、三個試探的次序不同。馬太福音把從聖殿頂跳下的試探放在萬國榮華之前。為什麼會有次序不同？有聖經學者說，路加和馬太按自己的「神學觀點」和寫作主題，把材料作不同編排。是不是路加認為對主耶穌來說，比從聖殿頂跳下是比萬國榮華是個更高層次的挑戰呢？



可能如此。未必全對。



佛教，道教和民間宗教的「修行故事」，都有仙佛或聖人得道之先，經歷重重魔障，一個比一個難以應付，證明他們的道行一步一步提升。羅馬天主教會的靈修傳統，也有聖人修練靈性，像登上一層又一層境界。像李小龍電影「死亡遊戲」，登上塔頂，要殺低每一層的高手，愈往上去，對手敵人的實力愈強。試探就是試探，每一個都一樣凶險，要置我們於死地。不少靈程高深，或曾被主重用的人跌倒，都是一時軟弱，掉進一些最明顯不過的陷阱裏，犯的罪都是很低層次的。所以，能應付「萬國榮華」的引誘，需要運用的「功力」不一定比抗拒變石頭為餅為高。三個試探，只是魔鬼各樣試探的樣本。魔鬼其實不介意人信上帝，只要人指使上帝用來替自己服務，或者將一些肉身或虛榮的欲求，當作上帝，他就達到目的。神的兒女或許曾為主放下一切，擺上自己，並且勝過魔鬼的試探。魔鬼詭計不能逞，或許會「暫時」離開我們。但牠會回來，牠不會只用那兩三度板斧，而會用各樣試探。



諸般試探，萬變不離其宗，不外乎物質、名利、權力，情慾、驕傲等。而抗拒之法則一，靠近上帝的心靈。

爱与权

愛與權

羅錫為牧師

今天，我們的生活出了什麼問題？

權與愛失衡。

差不多所有問題都出來這裏。

Tony Campolo (美國著名傳道人 社會學家)寫一本書，書名直譯為《權力的幻像—嚴肅呼籲接受耶穌對權力的做法》(The Power Delusion︰A Serious Call to Consider Jesus” Approach to Power)。這本書在上一個世紀末出版。他以牧者和社會學家銳利眼光觀察世情，在書本開章明義的說︰二十世紀人類所彰顯的罪的核心，就是我們都神經質地要一切受我們控制(our neutrotic need for control)。進入廿一世紀，世情也不兩樣。

於是，在我們生活處處，都有一場「權力遊戲」(power game)，在家庭、社會、世界政局、甚至在教會裏。例如在家庭裏，就有十分複雜和激烈的權力運用。丈夫要控制妻子，妻子要管住丈夫。父母想兒女接受指令和安排，兒女卻不想受控制，因為他們自己想作主。

美國有一位作家Willard Waller，最近，人們發現他在上世紀三十年代寫的書對婚姻、家庭有很多體會。他自己來自破碎家庭，他的婚姻生活也不快樂，離婚收場。於是研究別人的家庭為什麼美滿？他的結論，婚姻破裂也是權力慾害的。人性潛在著對權力的渴望，做成人生的不幸，婚姻的失敗。他看見，人們想要控制自己的伴侶(有權)時，就會把愛收起來。結果，「誰最有權，誰愛得最少。誰愛得最多，誰的權力最少。」Waller 稱之為「最少利益定律」(the principle of least interest)。

無權的人不一定有愛。有愛的人，必定會為愛的緣故，願意放下自己的權利。

基督耶穌降世，放下上帝的尊榮，謙虛自己，生在馬棚裏降生，死在十字架上。他選擇了一個人看來是軟弱無能至極的位置，卻成為得著並改變我們的上帝的大能。

一代圣诗大师師蘇佐扬

一代中國聖詩大師蘇佐揚

羅錫為牧師
日期：2007-11-01

蘇佐揚牧師被主接回天家，享年九十一歲。

我是唱蘇佐揚牧師的「天人短歌」長大的。他一生作了五百多首短歌，三百首聖詩。我可以隨口唱出來的，有幾十首，如︰

「迷路的羊，迷路的羊，回轉吧，回轉吧，耶穌救主今天尋找你……」

「耶穌，耶穌，是我至好朋友，耶穌，耶穌，時常幫助保佑……」

「大山可以挪開，小山可以遷移，但主的慈愛永不離開你。」

「壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。」

「主愛我必愛到底。」

還有許多許多經文短歌，當年在主日學唱，在小學的早禱會唱，在夏令會唱。有些作品已編入教會的詩本。如《世紀頌讚》380首《祢知道我愛祢》，是他作曲的。在我們教會崇拜，曾選了《主的妙愛》做回應詩，也是他的作品。這些都是我愛唱的詩，還有一首《你愛主嗎？》，歌詞說︰「你說你己經相信耶穌，為何你對他信不真？」自年青時代代就提醒我要愛主。上述三首都是我的「金曲」。

多產的聖詩作者，英國有衛斯理兄弟、美國有失明的Fanny Crosby (記得她的《有福的確據》嗎？)、中國要數蘇佐揚了。沒有別的中國人作聖詩比他更多，更流行全世界的華人教會。

蘇牧師的聖詩為什麼能摸著我的心？因為他的聖詩都很易唱，很容易上口。經文短歌，幫助我把神的話語常放在心間。他主要用中國調譜曲，有些是改編中國調子，有些是創作的，具本土特色，即所謂「本色化」。最重要的，他的詞有深刻的屬靈內涵，人稱他為「佈道家」，因為他的短詩是佈道的上佳材料。唱他的詩，會得著安慰、激勵、教人內省、默想。蘇牧師的詩歌，與內地會編的《頌主聖詩》(證道出版社出版)，和倪柝聲等主編的《小羣詩歌》，曾陶造了一代中國基督徒的屬靈氣質。

我希望教會能舉辦一個蘇佐揚牧師聖詩分享會，不單是為懷舊，為了追念一位剛被主接去的主的老僕人。我相信，來一起唱的人，都會得到靈性的激勵。

宣教士那麼近

宣教士那麼近

羅錫為牧師
2007-10-23

在過去不長不短的日子中，和世界各地的宣教士扯上了點關係。

從前是靠書信報消息，現在有了電郵，宣教士的近況很快就收到了，他們雖然在天涯海角那麼遙遠的地方，但是電郵一會兒就有來有回，好像和他們很接近。與教會差傳部有關係的不說，和我經常有聯繫的宣教士，散佈天下，包括中國、中亞、日本、中東、非洲，印度、南美洲。有些原本是認識的，其中有的是朋友，同學，也有從前的學生。有些宣教士是在不同場合遇上而認識，一直能保持著聯絡的，都已成為他們的「禱伴」。他們路過時，或會見見面，或只能通個電話，談起來很親切，都很熟悉。全因為他們的代禱信上，事工例行要報告，但是都會提及他們的家庭和心情，所以對他們的生活，可能比近在身邊的同事、朋友瞭解更多。

宣教士在禾場上，或者有別的宣教同工，或本地教牧同工一起事奉，可是心情仍是孤單。不談要完成傳福音的任務有多麼的艱鉅，光是在異邦生活，就要適應很多事情。有人記念他們，為他們守望，就成為他們得力的來源。我讀他們的信，開啟他們發的電郵，為他們代禱，就成為了他們的「支持網絡」，而這個網絡的建立，全憑一本「地址薄」。

今天，收到非洲來的電郵，一封長長的代禱信縷述了他們全家，和差會遭遇的各種事情。我簡短的回了信。半小時內，收到回覆。宣教士說，大半年前他的手提電腦給人偷了，失去了裏面很多珍貴的資料，其中最重要的，是電郵郵寄名單，那是非常痛苦的事。他說，那封信是怎樣發出去的？是翻尋了很舊的檔案找出來的。發出去後有二百封打回頭，因為郵址失效。住宅或辦公室搬了，郵差會有本領把信送到新的地址，但電郵卻沒有這個功能。他說，我的回信令他多麼的興奮，讓他知道不是孤軍作戰。他的電郵不是全都石沉大海，至少有一個人給了他鼓勵，並表示他說故事，能對遠方的一個牧者有迴響。收到代禱信寫個回覆，對發信的人原來有那麼大的鼓舞，尤其是個宣教士。

他們是那麼近，也是那麼遠。

「為神作工」與「作神的工」

「為神作工」與「作神的工」

羅錫為牧師

翻開存檔的文章，三年前大概這個季節，寫了一段「靈修分享」給教牧同工和執事們。我說，不能做個「忙」牧師。

那些話是回應畢德生(Eugene Peterson)說的。他曾說過，牧師的大忌是「忙」。

婦女團契每年十月，新年度剛開始，都請我分享信息。第一年我說，她們的銜頭是「家庭工程師」(domestic engineer)，第二年告訴她們，孩子「開學」了，她們也開學了，讀神的話語不要間斷。今年我用了「馬大和馬利亞」為思想的主題。

我曾講過一篇道，替馬大「翻案」，那是我比較年輕時的想法。今天的體會不同了，主耶穌「責罵」了她，是為讓她明白，馬利亞所得到的，是人能從祂那裏得到最上選的好處。

三年後，我發現自已經「忙」不過來了。

「忙」是牧師容易掉進去的陷阱，那個「成功」的牧師不忙？畢德生牧師不忙，他主張「默想牧師」(contemplative pastor )。他拒絶了所有應酬和事務，包括開會，甚至辦公室的事務，專心禱告、寫作、講道和替人作「靈程導引」(spiritual direction)。有人愛看他的書，跟他學習。我也愛看。有人對他不以為然。認為他太「無為」，教會沒有明顯的「增長」。於是他後來教神學去，並專心寫作。

畢德生是畢德生，他可以「無為而治」。看見神的家裏有太多事要做，有人要服侍，我們心裏的「馬大」就會跑出來，撐住場面。馬大是為了愛主，把她「服侍的恩賜」運用出來，為主作工，那是無可厚非的。但是，思慮纏住了她，在忙亂中發現只有她在做，沒有人幫忙她，她就昏了，她就埋怨了。然後，主竟然苛責了她。

馬大的情緒會更低落，回到廚房去繼續辦事時，她的廚房頓時變成黑暗世界。為主出了滿身汗水卻討得這些責備。可是，如果她能在這困擾，不滿，甚至灰心的情緒中，讓主的恩典像一絲亮光透進她心靈的黑暗裏，她會像古往今來那些屬靈的人一樣，靈機一閃，明白了主的心意。當她端起一盤盤菜拿出來的時候，她會從一個「為神作工」(working for God)的人，變成「作神的工」(doing God’s work)的神的僕人。

我們在「忙」著為神作工，還是「作神的工」嗎？

香港信徒忙﹗茫﹗亡﹗

香港信徒忙﹗茫﹗亡﹗

羅錫為牧師


難得的機會，來了幾位訪客，是從前在溫哥華牧養的教會執事夫婦。這位弟兄從前當過我教會的執事，讀過神學，常在教會講道。不約而同，也來了個溫哥華教會的女牧師，做青少年工作，他們回來旅遊探親。請客的也是從溫哥華回流，從前溫哥華教會的執事，現在是香港教會的義務宣教師，坐滿了一桌。

席間，女牧師問我，在香港牧會最大的挑戰是什麼？

我一時答不出來。

如果問我在溫哥華，或加拿大牧會最大的挑戰是什麼，我可以不假思索就說，是華人社區多元化。西人以為加拿大的華人都一樣，是一個”homogeneous group”。其實不是。在加拿大當牧師，兩文三語一定要有把握，隨時要用英語，國語(普通話)和廣州話講道。土生的華人，或許能聽及會說一點中文，但聽道非用英語不明白。說國語(普通話)的一群，來自五湖四海，台灣來的、大陸來的或東南亞來的。說粵語(「省」話)的，有新移民、有留學生、有老華僑。文化差異比想像中大。

猶記得多年前，請了喬宏來教會的福音主日講道。他用國語講，說的是藝人信主的見證。他舉例中有香港電視節目的「K-100」。替他傳譯的，是個在澳門長大，在台灣當過空軍的弟兄，國語和廣東話都很流利，但他就無法把「K-100」翻出來。他根本不知道「開一百」(用國語發音)，用廣東話應該怎麼說，就給卡住。喬宏跑慣江湖，即時發現難處，轉了話題。否則，那位弟兄無從傳譯下去。

不概用英語講道也是一樣。不能把中文講道翻成英文，因為說了他們也不會身同感受。我最初講道，青年人告訴我，我的英語還不錯。當然「不錯」，因為我很小心核對文法錯誤，所以句子都按我學過的英文語法去寫。他們的評語是太像「教科書」了，即是說，不夠生活化。在加拿大生活了幾年後，看報紙、看電視、看體育節目、看漫畫，加上與女兒一起成長，才慢慢的懂得用他們的成語、笑話、和small talk。

「兩文三語」外，教會各部事工「一把抓」。我是到後來教會人數多了一點，才可以請到一個說英語的傳道，分擔青年工作。所以，在加拿大做牧師最大的挑戰，是要像個「萬能老倌」，不單能講道，也肯「跑龍套」。

那麼，在香港牧會最大的挑戰是什麼？

香港人都太忙了。基督徒為生活忙，信徒領袖為生活和事奉，更忙。

忙﹗茫﹗亡﹗

這是多年前我一篇佈道信息的題目。

公道在天

公道在天

羅錫為牧師

我為什麼相信上帝？因為人間有種種不公平的事，要有一位上帝，在永恆中，賞善罰惡，主持公道。偉大的哲學家康德也是那麼主張。

要等到末日來世才有審判，未免太遲吧。是的，有許多不公的事似乎在今世沒法「撥亂反正」。仗勢欺人的惡人，似乎仍招搖得意。我們會看得見「現眼報」嗎？如果我們不信天上有個主宰，我們根本不會對公道有任何期望。我們心裏的忿忿不平，亦只有向上帝申訴，並迫切的等候祂把我們從「困境」中釋放。昨天，在慕道班上，話題扯到「上帝的審判」。人間的種種冤屈和不平，到何時才可以得到昭雪？上帝會審判，我們都相信。但是，是等到死後，等到來生嗎？是否太遙遠呢？今天，我們迫切期待上帝彰顯祂的公義，而如果不能看見的話，人會懷疑，到那個時候就會擺平嗎？

設想你是約瑟，在波提乏家中，他做對了事，卻給老闆娘誣告，身陷「天牢」，有理說不清。誰會聽他的辯解？有誰可以幫助他？坐牢的滋味不好受，「冤案」比懲罰所帶來的痛苦更難咽下去。在那個處境中，約瑟是清白的，但他什麼也不能做，他也沒有做什麼，默默接受那加諸他身上的苦難。約瑟坐牢去了，上帝沒有救他脫離牢籠，卻與他同去。在監牢裏，上帝加給他恩典，把那個地方變成一個令他高升的台階。有一天，他從牢獄出去，升做埃及的宰相。

我們有時落難、或遭陷害，令我們難堪，受到極大的虧損，那個境況是別人不能明白的，連至會誤解我們。但是，屬於主的人心裏明白，人情冷暖，是非黑白，主會知道。有一天，在上帝的審判台前，一切隱情，都會顯露。不過，在今天，似乎是邪惡的權勢肆虐，行正途上的反而吃了虧，弱小孤苦的給人欺凌，應得的利益或機會給人奪去，清白的人被人誤會，幫助別人卻給他反過來咬了一口……你可以填上空白，把一切的不平、怨憤、烏氣都寫上去。都填上去後，想一想，你能作什麼？你可以爭取到底，或許能爭回一些。也可以交給上帝，讓祂替你作及時的辯護。

約伯相信，「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」(約伯記16:19)

日期：2007-10-29

奇異恩典與韋柏福爾斯

奇異恩典與韋柏福爾斯

羅錫為牧師

二百年前英國廢除販賣奴隸，沒有鬧出像美國的南北內戰，但是，有過一翻經過激烈的鬥爭。
這與一個人物和一首聖詩有關。

沒有聽過韋柏福爾斯這個名字的，可能聽過「奇異恩典」這首歌聖詩。「奇異恩典」不是韋柏福爾斯作的，作者是他的屬靈導師牛頓。那個牛頓不是科學家，給樹下掉下的一顆蘋果打在他頭上而發現「地心引力」那位。那位和韋柏福爾斯有關的牛頓是個牧師。他曾經做過販賣黑奴勾當，後來信了主。他是個悔改信主的奴隸販子。「奇異恩典」是他的自傳式的詩歌，是一個活生生的見證，所以是那麼感動人，並流傳到今天，並給了韋柏福爾斯在信仰和仕途上的靈感。我們可以把這首詩歌，說是個人得救，勝過罪惡權勢的詩歌。如果和韋柏福爾斯所作的事來看，應該可以稱為受奴役爭取翻身、得救的「背景音樂」。

其實，奇異恩典可以編上雄壯的伴奏。不知道這些事的人，應該趕快去看看「奇異恩典」這齣電影。
二百年前，全世界都以為蓄奴是「天公地道」的事。他們認為有些人天生是做奴隸的，又或者戰敗了，或種種當時認為合理的原因，人是可以當做貨物，或是牲畜賣買的。而奴隸的「貨源」，主要是非洲，那些被視為落後、野蠻的人種。他們會被強搶，擄劫，去到中東、歐洲，及殖民地去勞動。

當時，世界上沒有國家禁止販賣奴隸。英國是第一個禁止販賣奴隸的歐洲國家，但經過很多時間的「政治抗爭」在把法例定下來。那位叫做維廉韋伯福爾斯(William Wilberforce)的年青英國國會議員，就是那個力排眾議的人。由於他，200年前英國國會終於發表《廢除販賣奴隸書》，為英國這在人權歷史上其中最羞恥的行為劃上終止符。我們記得美國林肯總統的《解放奴隸宣言》(1862-1830)，但很少人知道韋柏福爾斯。如果沒有韋柏福爾斯，就沒有林肯。

韋柏福爾斯是個基督徒社會改革家，他的主張來自聖經的真理。他鼓吹並推動社會改革的力量，來自信仰。今天，世界上仍存在使人受奴役的制度、這肯定與上帝造物的原意，和救贖的心腸是不符合的。這一個世代，仍需要有韋柏福爾斯的人，為上帝的國度興起，將上帝的奇異恩典，譜成一首又一首悠揚，壯烈的凱歌。

宣教事業進入「戰時」狀態

宣教事業進入「戰時」狀態

羅錫為牧師

一群韓國基督徒在阿富汗蒙難的時候，我把厚厚的1981年版英文本《普世宣教面面觀》翻閱一遍，竟沒有一篇提及宣教士遇到威脅生命安全的處境。有一篇的題目是︰《預備︰付代價》。說宣教士要做好預備，卻沒有說到冒死傳福音的代價。難道二十一世紀的宣教士的生命比上兩個世紀的宣教士貴重一點？

《普世宣教面面觀》的主編之一Ralph Winter ，二十五年前寫了一篇文章，痛陳富裕的生活毒害了教會。他說，為要完成大使命，教會必須從「平時」(peacetime)狀態，投入「戰時」(wartime)被徵用「參戰」的狀態。他拿一條船作比喻，那是著名的英國的馬利皇后號，現在泊在美國加州。這艘豪華郵輪，已改裝為酒店。但是，它在第二次界大戰時，曾被英國海軍徵用做運兵船。改裝之後，原本載客三千，變成一萬五千人。

打仗不是「遊船河」，大家都要擠一點。

Ralph Winter 針對美國的「救自己文化」(save yourself)說的。他說，教也掉進同一的陷阱裏。什麼叫做「救自己文化」，就是主所說的︰「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」（可８：３５）他挑戰教會，要教會為福音的緣故「喪掉生命」。「喪掉生命」只具刻苦、犧牲的精神意義嗎？主耶穌的原意是「殉道」。今天，上帝的兒女的，可否以宣教為志業，願意將「生命的代價」擺上嗎？

這就是所謂投入戰時狀態。

若我聲稱，今天宣教事業已進入「戰時」狀態，包括冒死精神，有人會以為我是個宗教狂熱份子。不過，我倒希望看到宣教學者寫一篇文章，討論教會應否差派宣教士到危險的地區去，像阿富汗。

教會應該進入戰時狀態，無論在前方或後方，或在宣教的補給線上。基督徒是否應該把生命過得簡樸一點，教會經費應省則省，把資源集中起來，支援宣教事業呢？