修补生命

修补生命

罗锡为牧师

整理藏书时，在像座小山那般高的旧书堆之下，掏出了一本「老书」—《基督徒的均衡生活》，那是三十多年前，在香港基督徒学生福音团契书籍出版部事奉时，编辑的第一批书。当时，那本书很畅销，也办过讲座。

今天，有人谈「均衡饮食」，却少人说「均衡生活」。何解？因为在完全平衡的状态下，什么也不会发生。

在人生不同阶段，有不同的责任和追求的目标。像在学的青少年人，学业为先。毕业后，要做生涯规划，在职场找到一个位置。结婚了，教养子女是主要的任务。有些时候，以家庭为重，有人会放下升职或赚钱的机会，在家里带孩子。但有时又会为了一份差事，不眠不休工作，甚至往外地跑。如果从平衡生活的角度来看，你会计算这样做做带来的损失，根本就不可能放下那份工作，或是为工作那么拼命地去干。

我们就是在生命的转变中，不断成长，拓寛视野，深化灵命。生活有时会失控，而侧重某一方面，工作也会令人身心劳损，使生命破烂，所以，需要不住修补。

我们以为上帝是交响乐团的指挥，祂有一份我们的人生的「总谱」，各人依照着自己的谱子去奏乐，就不会出岔子。那么人生就没有惊喜，也不需要祈求上帝的恩典。

其实，人生比较像爵士乐，容许很多即兴的，随意的表演。即兴，不是自弹自奏，不理会乐曲的主旋律，而是给微小的音调以生命，宏大的主题以动力。

人生的目标要调整。生、老、病、死，毕业、入职、恋爱、结婚、生育儿女、转工、退休。生活有成功，有挫败的高低起伏。

工作，是人生流程必经的，预期不住的转变，继续前行。

一生劳碌半日闲

 

罗锡为牧师

 

重阳假日，是个礼拜二。

逢礼拜一，是牧者假期，但却不像放假。因为只有牧者放假，别人都不放假，包括家人在内。

每礼拜一，却了晨运可走远一点路之外，就是写作，当福音机构义工。「灵程上线」录像版就是在一个礼拜一拍摄的。

礼拜二，难得师母也放假，一早计划了去南丫岛走一走。早上起来后，想到那里也许和市区一样挤拥，决定不走了。

上午，闲在家什么也不做。

中午去港岛旧山顶道医院看刚生产的侄媳妇和侄孙。

下午，在菜市场买了两块羊肋骨排，和一大块tuna鱼生，一盘鲷鱼鱼生。

黄昏，两老在城门河畔散步，一边走一边谈到身边要关心的人。

也分享了昨天为基督教周报「圣化工作间」写的一篇文章：「何苦劳碌」。

 

传道者说，一生劳碌，成果留给后人，不知他是智是愚。承继你(劳碌而得来的)成果的人，却可以不劳而获。你工作上的努力和才智，会招人妒忌。人为口腹劳碌，却永不满足。劳碌工作，自己带不走，但是日间劳苦愁烦，晚上睡不安宁，何苦呢？

 

晚上，在家里撑枱脚（二个人的约会）。饭后，师母想看刘松仁的电视剧，自己就早睡了。

今天做了几件平时不做或很少做的事。

1.不必按计划去做事。
2.有空去探访亲人。

3.一整天和师母在一起，不为别的事。

这叫做偷得浮生半日闲，何苦劳碌？

教會方針手冊

最喜欢Rick Warren的地方，是马鞍峰教会的「方针手册」。

教会都会有些方针手册，办事指南、治会守则等。愈大的教会，这一类文件愈多。马鞍峰教会的方针手册，应该很有参考价值，都想借来看看。
⋯⋯

不过，Rick Warren 说马鞍峰教会的方针手册是「没有方针手册」。第一页的方针是︰这教会的每一个同工与平信徒牧者在个情况里都要以他们最好的判断来做事。」那是第一条。第一页是第二条—没有其他的规则。

Rick Warren 说，没有方针手册，因为我们信任人。关系越好，需要的规则愈少。关系越强，就越能彼此信任。

教会里，无论是教牧同工或信徒领袖会做错事吗？都会。是因为教会没有规则而做错事吗？都不是。

没有规则就不能判断谁犯了错和犯了什么错吗？都不会。

谢谢Rick Warren, 他说，以提前5:1-2为参考就够了。

这两节经文，不是分配权责，而是界定关系。

若早些留意(当时视而不见)他的意见，就省(save)了很多炭粉和救(也是save)了几棵树木。

教会太多口号了﹗

宣讲与口号

最初的讲道，使徒的讲道和使徒行传记载的讲道，叫做Kerygma。

这是个希腊字，指「得救的福音」、使徒时代「初传的福音」。有清楚而简单的纲领，向未信主的人宣告耶稣是主，为基督的复活证言，目的是呼召人决志归正。

当了牧师多年，很少讲外面的布道会，却争取在会的布道会当讲员，为了不要忘记怎样去向未听过福音或未信主的朋友「传教」。我不是布道家，不敢评论今天的布道会。但以我听过的，发现kerygman 再不是布道会的核心。可能是适应今天观众。今天「耶稣是主」变成个口号，高高挂在房顶上的广告牌和街头或山上的涂鸦。的确是高举了主耶稣，可是比起「当信主耶稣你和你一家都必得救」和「信耶稣得永生」这两句标语(propaganda)，反而有所不及。因为是有宣讲，教外人才会服于复活主的主权之下。

我的讲章那里去了？

我的讲章那里去了？

Oct 3, 2012 10:53

事主三十五年，讲道不下千次。有人问我，把讲章整理一下，可以出版成书。我没这个打算，讲稿也没留下来。

施以诺医生＂因为单纯，所以杰出＂一书，开卷有一小故事。有人发现小教会去世的牧师书桌上放了厚厚一迭讲章，压着一张纸条，写着以下句子，：

去年的阳光哪里去了？也许许多人忘了，
但它都已进到水果、五谷、蔬菜去喂养人们了；
去年的雨水哪里去了？也许许多人忘了，但它都还继续储存在土壤中滋润大地；
我的讲章哪里去了？也许许多人忘了，
但它们都已进入人们的心里，
为他们造就更高尚，更像基督，更圣洁的品德。

牧灵工夫，耕耘心田。把自己的生命化为别人的养份，不需要有人知道或记念，结出有形无形的花果，无愧于主，使命完成。

 

哀慟有福﹗

哀恸的人有福了﹗

罗锡为牧师

 

哀恸有福

罗锡为牧师

国庆与中秋长假期，两夫妻在长洲「退修」。「退修」的意思是跑到一个远离平日工作和生活的地方去静一静，想一想。在国庆那个晚上，遥望南丫岛。从海岸的那一边，传来隆隆的爆炸声，其实的烟火报升平，却不知道哪里发生海难。直至下山，才在码头的电视机看到新闻。

长洲的山上山下，佛彷两个世界。一个是宁静的，只有鸟鸣和浪涛声，而另一个，是烦嚣，衡突和凶险。南丫岛海面这个突如其来的惨剧，令香港人暂时都放下了剑拔弩张的政治争斗，为遇险受难的人和家属同悲伤，同哀恸。有献上悼词，有写了祷文，有的慰问。我们教会在礼拜三晚的祷告会特别为海难祷告，也在崇拜的周刊发表了哀悼。

南丫岛那一艘沉没的船，原本是开往维港看烟火，是一个庆祝的节目，酿成悲剧收场。灾难都是突然来临的。基督在十字架上的苦難，承載著和表明著的，就是祂與人分享的「人性」和救贖。

哀慟之福，能看見人性，能看見十字架。

这几年来，我们曾为东亚海啸，汶川地震，菲律宾人质事件，长沙湾危楼倒塌，福岛海啸这些没有人会预料到的灾难中的死难者伤心过，祷告过，哀恸过。

原来没有人可免受苦难，免于悲伤。在家破人亡的天灾人祸中，无论是谁，都会身同感受，都好像坐在同一条船中，都在人生的低谷中相遇，给还原为有血有泪的人，为受灾遇难的人哀恸，不是为一己的不幸而已，而是人类在同一天空下的同情共苦。

耶稣基督钉十字架的苦难，承载着也表明着祂与人分享的人性和苦难。

 

哀恸之福，在使我们看见人性和十字架的救赎。

 

羅錫為牧師: 尋找屬靈導師

尋找屬靈導師 羅錫為牧師

一位機構的同工的卡片上印上職位「屬靈導師」四個字，英文是”spiritual director”，看了肅然起敬。     這是我最想「報考」的工作。     神學院暫時還沒有”spiritual direction”一科可修讀。就算有這一科，讀完了憑什麼考核成績，評審資格？     有關「屬靈指導」的書卻如汗牛充楝。     上一個世紀末十年，看過一大批靈修學和屬靈指導的書。一九九六至九七年在加拿大沙城神學院任「駐院學者」時，因為我算是個牧會經驗豐富的牧師，有些同學喜歡和我談一些屬靈生命和事奉的經驗。有一位同學覺得我給的意見很受用，問我會不會做「屬靈導師」？     當時的反應是︰不會吧。     當時我認為自己還不夠「老」。讀過些屬靈學的書，不一定會給人屬靈的指引。做屬靈指導的導師，閱歷要夠老到，要有給人指導過的經驗，要有屬靈的洞悉力。最重要是要有從上帝而來召命。    年輕時，當過青年團契導師，在教會很熱心，鋒芒也露出了一些。有人傳給我一句話，謂有一位神學生說︰「羅錫為恩賜是有點，經歷還不夠。」我很氣。心裏說，「你批評我不夠經歷，你自己又有很多嗎？」當然，我們都未夠經歷，還年輕嘛﹗靈命的陶造，急不為功。要老一點，才夠經歷。    還有，屬靈導師要放得下，自己不受羈絆，才可以看得到別人的執著和迷惘。當時，身在神學院寧靜、神聖的氣氛中，每天在神學院的小禮拜聖壇前禱告，在沙城的沙河河畔漫步默想，教會一切事務暫且放下，心也澄明透澈。我知道一旦回到牧會的崗位，就不再能對屬靈的事如斯敏銳了。除非我能如畢德生（Eugene Peterson）一樣，當個不理「俗」務的牧師。     所以，主任牧師很難為自己的同工做「屬靈指導」，身份和關係的糾纒，看事情看很太「埋身」，太「現實」，屬靈的亮光因而暗淡了。    開始明白，為什麼天主教修院的「神師」那麼「靈」。他們可以脫離凡塵，不問世事，卻能給人在人生，職場，家庭，婚姻許多「智慧之言」。

跟随主的脚踪走进世界

跟随主的脚踪走进世界

罗锡为牧师

 

第一城浸信会作为一个地方教会，如何在「后现代」，和所谓「后基督教的世界」，实践差传的大使命？

 

「后基督教世界」的挑战

 

    今年，到苏格兰旅行，在爱登堡寻找一百年前「爱登堡宣教会议」的痕迹。那是个汇集欧美各大宗教教会和差会领袖于一堂，共商宣教大业的国际性差传会议，俱往矣。在奥古斯督堡(Fort Augustus)的苏格兰教会参加崇拜，除了那位刚从神学院毕业的女牧师外，我可能是最年轻的会众。

 

爱登堡的几个教堂，都摆放了宗教改革家约翰诺斯(John Knox) 的塑像，也有一间小小的约翰诺斯博物馆。恐怕，没有太多苏格兰人认识这位宗教改革先躯。两年前，到布拉格广场一游，屹立着一个地标—约翰胡斯(John Hus)的铜像。游客如鲗，在铜像前拍照留念。有谁知道，这位约翰，是威克里夫的追随者，影响过欧洲的一位宗教改革英雄和殉道者。

 

在德国沃木斯(Worms)寻找马丁路德纪念碑，在沃木斯会议上，路德曾经被罗马天主教的主教和神学家们传召上庭，要他放弃宗教改革的言论。著名的"Here I Stand"，就是路德在会议上向着罗马教会和神圣罗马帝国的权贵说的。我从千里而来寻访这件教会历史上的大事，可是在沃木斯街上问路时，当地的人许多都不知道马丁路德是何许人也。

 

曾经是宣教事业的发源地的欧洲，已经步入了「后基督教时代」。美洲的基督教，是在多元主义的冲击下，节节后退，被推向边缘。形势正在转变中，亚洲在宣教事业的位置，已经不只是宣教工场， 而是逐渐成为宣教士的「孕育区」。宣教事业的「搜景窗」(view finder)向西方摇过去，新一代的宣教士，从亚洲出发，不单要把「传回耶路撒冷」，而且要传回欧洲和美洲。

对沙田第一城来说，欧洲可能并不及非洲那么遥远，可是对大部份的欧洲人来说，他们离开上帝的国，可能和非洲人不相上下。

 

宣教的中国冒起

 

      廿一世纪的宣教网络重心，正在移向中国。中国已超越美国，成为最多人上网的国家。互联网络被广泛使用，作为传播福音﹑培育领袖信徒，推动神学教育及传递异象的平台。已经有不少宣教士，从中国差遣出去传福音。在未来十年或二十年，中国有可能跃进为最多重生得救的基督徒国家。到时，会有更大的能力和热诚，输出宣教士，去到世界各地，包括欧美宣教。宣教的中国已经不只是一个理想或是理念，而是正在实现中。十年前，我曾应内地某省的教牧同工们邀请讲差传这个题目。一浸与内地教会交流的范围，也将会扩展到差传的经验。

 

职场宣教受到重视

 

    自第一次洛桑会议后，职场被列出为宣教的工厂。随之而来，宣教的观念，宣教士的身份和工作性质被重新定义。从前称为「带职事奉者」，变成「职场宣教士」。宣教工场扩阔了，由本土的工作间开始，伸延到「启创地区」，以各样专业的资格，在其中为主作见证，领人归主。将会有更多的职场宣教机构成立﹑招募﹑训练和差派职场宣教士到那些传统的宣教士被拒诸门外的地区，从而得着那些「未得之地」。

 

    职场，是基督徒实践信仰，并操练属灵品格的地方。职场是个无地域和疆界的「宣教工场」，第一城浸信会将会有更多职场宣教士，从本地的职场作为起点，走向差传的前线。

 

地方教会发动差传

 

       地方教会，从来是宣教异象和宣教士孕育的母体。威廉克理的国外宣教的意愿，最初并不为浸信教会联会所认同，要由自己的地方教会和几个志同道合的牧师合作支持，才可成行。受威廉克理影响，不少浸信教会和各宗教教会纷纷差派宣教士出国。不少来华的西教士，是由堂会差派的，如罗孝全牧师。

 

    差会做研究、牵头和推动的工夫，没有人可取代。差会不能没有地方教会支持，但是，地方教会不单是支持差传的伙伴，更可以是差传的主导者。上个世纪六十年代，郑果牧师在菲律宾惠灵堂成立差会，掀起了华人教会差传的浪潮。大大小小的教会，差遣访宣队或短期宣教队到宣教工场上，愈来愈多。地方教会絶对能发动差传，并差派宣教士到宣教工场。一浸聚会人数已超过一千二百人，岂会连一位有差传负担，蒙召当宣教士的会友也没有？

 

    一浸的会友，你在那里？主要用你!

 

人生的Master Key

人生的Master Key

罗锡为牧师


昨天早上，首次以吕小顾问牧师的身份，在开学后第一次早祷会讲道。

早到了学校，校长和老师们在忙着，不去打扰。在会议室「候场」时，有一个信息浮上心头。急忙向校务处讨了些卡纸，写下：

虚心
哀恸
温柔
饥渴慕义
怜恤人

清心
使人和睦
为义受逼迫

把原本想讲的放下，（其实本来有点思路凌乱），把灵感一动所领受的话说了。

我对站在雨操场的众师生，和许多站在学校外面的家长们说︰

主耶稣把「八福」给了门徒。八福是天国子民的质量，是八把人生的钥匙，它能替自己和别人开启机会之门，帮助人解决人生处境和人际之间种种的困难，给人希望和永恒价值。

在学校里，知识的学科，如算术、语文、常识等老师都可以提供些 标准答案。但人生不可能，人生的答案也不可以凭学术和科技找到。老师也没法把所有答案给学生。但老师可以借着对学生品格的栽培，磨砺他们的心志，与他们同行，把开启人生机会的钥匙交给同学。同学离开学校，拿在手里有这些钥匙，他们就可以勇闯自己的天地，解开生命的疑惑。八福就是可以照着去配的master key。

同学们，有刚入学的小一生，有小六生，都是在人生路的起头。有人听过八福，有人不懂圣经，但希望在毕业时，都能带着这人生的钥匙离开校门。

有才兼有品

有才兼有品

 

罗锡为牧师

 

  

到内地访问，国内朋友常说，香港人素质，比内地高。原因何在？受教育和教育的质素之故。送孩子上学去，所学何事？单是为了让孩子认字识数就够了吗？当然不是。希望他能学做事，也学做人，他日成才—有才兼有品。

 

   今天，许多企业、机构的核心价值，都包括诚信一项，招揽人才，要求有他们有才之外，还要有品。

 

   什么叫「有品」？可以把很多项目放在品格栏内，如承担，关爱，自重、尊重别人、责任感、正义、勇毅、爱好和平等等，不能尽录。品格包括一切美好的事，栽培优美的人生和建造和平的社会。

 

品格不等同于社会和道德行为规范，那些是外加或外在的约束，属于训导、管理、强制性的事儿，化衍成千百条规条戒律。品格却是一个人的质素，你长成了个怎样的人，就会有怎样的行为表现。一个人有没有品，是经过多年对性情的淘冶、人格的塑造，在心里成为一股人生的力量和智慧，能变付各种环境，缔造机会之门，成就自己，建立别人。

 

品格教育，不能在学校上几堂课就做完。谁有责任去培养下一代？应从那里开始？要学习些什么？已经讨论了很多年，现在社会上有强烈的反应，实在是好事，表明受到重视。硬道理是︰没有人反对孩子们要接受品格教育，而且，已经说了许多年，学校不应只传授知识，而不建立学生的品德。只不过，是不是有密麻麻的课程外，再开一个科目？用什么教材？是否要评分数？是否信任传道授业的老师们，在孩子的品格成长过程中，做导航者？

 

林書豪效应

林書豪效應

羅錫為牧師

林書豪將會在八月下旬來港，並在機場博覽館舉行一場名為「生命灌籃」的佈道會。聚會的宣傳尚未開始，一萬二千多張的門票就已經發完了。想聽林書豪見證，只能到各地區的即時傳播站，或上網看錄影。

 這是名人效應吧﹗

每一個出名的人的效應都不同。有人對林書豪的能力存疑。他一夜成名。美國紐約尼克隊中正選的控球後衛傷了，才派他替補出場。還有兩位主力的前鋒主將因傷或因事不能上陣，他才可以每場拿下雙位數字的得分。他只打過三個禮拜正選，連贏七場後，受傷退下來，不能在決賽上陣，在職業籃球場上的「往績」不太多，所以他真正的「實力」未經時間考驗。

世情就是這樣。有人空有一身絶技，卻沒有施展機會。有人憑一個機緣，就衝上雲霄。林書豪讀哈佛，成績不錯，在商界或仕途都甚有前途，卻因自小愛打籃球，不住苦練，從中學、大學的籃球賽打上去，抱著一番近乎信仰的熱情，要在NBA闖一闖。可惜，雖然有球隊讓他加入，但不是坐冷板凳，就是球季未開始就把他送走。

林書豪對今天青年一代，是一個勵志的榜樣。許多大學生，找不到理想的職位，覺得懷才不遇，或學非所用，屈屈不得志。林書豪兩年多的「冷板凳」待遇，好受嗎？教練都看不起華裔球員，「哈佛書生」在硬拼硬的球場上能有什麼作為？

每一個等待機會的人，不一定會成名。但是，當前的機會給抓住了沒有，就不要把責任推到際遇。聖經有一句名言︰「要愛情光陰，因為現今的世代邪惡。」(以弗所書5:16)光陰是時間，也是時機。希臘人把時機描寫為一個跑得很快的人，他額前有一條辮子，要抓住他，非在迎面而來的一剎不可。否則，擦身而過，回頭去追趕他，就算趕得上，他腦勺子後面，滑溜溜的，沒有辮子可揪。

灌籃，是一種強力的動作，卻要有基本的技術才可以做得到。看準目標，越過攔截，一擊而中。

林書豪在球場上的來日方長，到底會有多大的成就，拭目以待。不過，就現在他所能做到的，我相信他不會埋怨多年來的鍛練和準備是白費了。

可怜的港孩

罗锡为

    想为港孩诉诉苦。

 港孩没有十八般武艺在身，很难生存。

    两文三语，一体一艺是最基本的。为了让孩子不要输在起跑点上，家长就要孩子学绘画，学音乐，学跳舞，学奥数，学游泳。打从报读幼儿园开始，家长为孩子做一本厚厚的「文件夹」(portfolio)，包罗了孩子学过些什么，能做些什么，和所有证明的证明文件。例如钢琴考到第几级？

  今时今日，水涨船高，考进入名校，钢琴已经是最基本的，最好有一种乐器，中西都可以，还要跟随名师学习。

  艺术，是为了培养人文的素养，体育是体能的锻练，都是为了让孩子在德智体群美五育有均衡的发展。可是，除了在学校要有学术的成绩之外，学音乐，也要求分数，要参加比赛拿奖项。孩子们是否从中得到乐趣变成次要，变成了孩子的重担。

艺术也好，学术也好，其实只是一种丰富人生的工具，不是人生的全所有。即使孩子们有了成绩，拿了证书，得到奖誉，却没有了「生活」。以为让孩子身上多几把刀，原来把他困在一个狭小的空间中，窒碍了他的发展。

我们说港孩的生存能力太低了，原来是武艺太多，却不能用在生活里。父母常骂孩子身在福中不知福，其实为孩子着想过度，保护太多，爱他反而害了他。

死就死吧的信仰

「我若是死，就死吧。」

罗锡为牧师

这是以斯帖王后，在一场民族的灾难当前所说的话，记载在以斯帖记4章16节。她决定不能缄默，要挺身而出，求见波斯王，力图挽救犹大人灭族的危机。

有谁不怕死？但是，基督的福音从来都是关系着「如何死」和「为何死」的事情。」主耶稣说，祂的门徒要天天背负十字架跟随祂。每天都要死，都准备若有需要，随时就去死。既是每一天的习惯和生活，就不怕死了。而我们的良心呼唤我们，在大是大非的处境之中，人能置身道外，独善其身。就算明知凶多吉少，不问成功失败，也要挺身而出。

每逢这些日子，总会想起一位德国的教牧同工，他说过︰「假如我们通过此世生活而参与了上帝的受难，成功怎么能使我们骄傲自大，失败又怎能使我们迷失道路呢？」此君乃德国的潘霍华牧师也。他为他的信仰，教会和祖国的缘故，抱着「死就死吧」的心情，被纳粹党抓去坐牢，最后被送上断头台。

盛女与剩男

盛女与剩男

罗锡为

    早一阵子，在台湾，著名作家和大学教授张晓风写了一篇为台湾「剩女」叫屈的文章。台湾的「盛女」们不「领情」，认为「被嫌」了，惹起在网上及传媒争论，弄得张晓风要出来道歉。

   「剩女」真的是个不光彩的称号。标梅已过，嫁不出去之谓也。给这样标签了的女生，谁都不高兴。于是，「剩女」给改称为「盛女」，气势迫人。不过「大女」的情况倒没改变。

张晓风把盛女看为一个适婚男女人衡的人口问题，男生每「外配」一个，即娶了外埠新娘，本地女生就少了一个结婚对象。在香港和台湾，好像是女多男少。大陆的情况恰恰相反，把男女平均分配，「剩」下来的女生差额不会太大吧﹗

不过，在教会圈子里，这的确是个严重的问题。性别比例是向女方倾斜。

事实上，剩男也不少于「盛女」。打光棍的男人愈来愈多，香港不少男人跑到大陆去找对象，是什么原因？是个社会现象，「盛女」这个名称已说明了。

   今天的女生太强。觉得年龄相若的男生太幼稚，不能委托终身。时代改变，男女受教育和就业的机会平等。同一批出来社会工作的人，每每是女生比男生学历还要好，升职快，薪水高。男生自惭形秽，高攀不上。

    由于有事业，有自己的社交圈子，和广泛的兴趣，女孩子不急于出嫁，不想太早给丈夫，儿女困住自己。盛女不是被人嫌了，正好相反，是择偶条件提高了。到了一个阶段，环顾身边，合适的对象，买少见少。  同样，剩男的烦恼可能更大，选择更少，只能「水向低流」，跑到一些经济较落后的地区去试试运气。于是，男大当婚，女大当嫁变成，男男大不婚，女大未嫁的剩男盛女现象。

   张晓风骂的其实是男人，不是女人。盛女既然爱作战，男子当自强，把这个女盛男衰的形势逆转过来。

    在教会里，男人事工要加把劲。