属灵的阅读

罗锡为牧师

就算是最小的教会，都设法弄个图书柜，方便弟兄姊妹借阅基督教书籍。教会介绍属灵书籍常有，青少年部的传道人经常为好书写书介。

我是个爱看书的人。在学生团契最初获派的事奉之一是管图书部，近水楼台，让我看过从前很多著名的属灵书籍。

不过，介绍属灵书籍有之，却甚少阅读属灵书籍指引。灵修学者侯士顿(James Houston)写过一篇叫”A Guide to Devotional Reading”，刊于唯真神学院神学丛刊，陈义之高，一般人较难消化。

什么叫读属灵书籍，或叫属灵的阅读呢？其实答案很简单。若在教会访问会友看过那一本「属灵书籍」，大多会答《荒漠甘泉》。

答对了，《荒漠甘泉》也是我属灵阅读入门的书。所谓「属灵书籍」，不是凡基督教出版社出版的都叫属灵书籍。属灵书籍是为灵修而写的书，专攻灵性生活的追求和操练。其它以信仰或圣经为题材的书，叫做「基督教书籍」或「宗教书籍」。

属灵的阅读，曾改变生命和历史，因为能扭转一个人甚至一个时代的灵性取向。听过有人说，只有读圣经才算是灵修，读《荒漠甘泉》等属灵书籍不算灵修。那是偏执的说法。不能以读属灵书籍代替读圣经，但属灵的阅读，是操练灵性的好工具、指引、甚至是课程。

属灵的阅读，与我们在学校里所学的吸收信息的阅读不同，不是用头脑的。你会惊奇，从前有些伟大的灵修大师原来没有读几年书。属灵的阅读用心灵去读，敞开心怀，与属灵的作者同游于灵性旅程，体会他们的扎挣，进入与上帝同在的境地中。

我可以肯定的说，上帝的儿女，愿意读属灵书籍的，与上帝的关系必定更亲密。教会能有多些人愿意读些属灵书籍，教会的属灵质素会大为长进。

基督徒管家职

罗锡为牧师

为主日讲题找一首回应，有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》，在Stewardship或管家主题的诗歌，一共收了十多首圣诗，主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错，可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题，收录了七首，其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”，属于恩赐和财物奉献。

管家、受托的职事，绝不是新鲜观念。几十年前，中国教会已提倡受托教育，谈了超过半个世纪。起初，是教育中国教会有自立自养的观念，不再依赖西差会的支持。几十年来，由大陆谈到香港和台湾。，香港教会在上个世纪，经济起飞的年代，已经办得到自立自养了。但是，受托的观念不能给金钱和才干的运用的框框限制。

今天，教会受托职事的发挥，仍只限于奉献和在教会事奉，或者是上一个世纪的受托教育做得好。不过，以为受托职事原是为了教会生存而设立的，就差之毫厘了。受况主要也不是谈自立自养，受托是上帝的托付，从上帝的创造和救赎的作为之下，我们所领受的诸般的恩典和责任。

从上帝创造的旨意和托负，我们得以享用大自然的供应，同时受创造主委托，去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召，我们以蒙恩得救者的身份，奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。

那么，受托的观念，就不止于奉献，而是说明主权的所属，并责任的承担。原来管家，是那么一个崇高的身份，一切都托负他，由他管理，却要对创造主和救赎主问责。近年，圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外，多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。

为什么我不敢告诉你我是谁？

罗锡为牧师


我们有时像只乌龟，缩在龟瞉里，不敢把头伸出来。因为我们觉得在我们的瞉里，比较安全。


《为什么我不敢告诉你我是谁？》是多年前翻译的一本有关心理学的书，主旨是教我们不要再做一只缩头乌龟。那本书不知道现在还有没有，那是一本谈自我形象，谈爱自己，谈与人相处之道的书。


一个人为什么不敢告诉别人他是谁？因为他不能接受自己，他有他的过去，他怕被人拒绝，更怕受伤害。可能他曾受过伤害。


教会，应该是个不怕告诉别人你是谁的地方，因为基督徒都是蒙上帝的爱和怜悯的罪人。在基督里，我们既蒙接纳，我们也当彼此接纳。


但是，不要以为在教会里，就一定人人都能彼此接纳。接纳，是建造在基督里相交的平台之上，在基督耶稣的爱里。在爱里没有惧怕，因为主耶稣的救赎，把我们的生命重建，我们不再害怕暴露自己的弱点或创伤，而会遭被人轻视或拒绝。


自我形象是从自己接纳自己，和被人接纳而肯定的。我们敢告诉别人我是谁，全因为基督再造之恩，和团契生活里过的彼此立约，互为肢体的生活。

基督徒管家职

基督徒管家职

罗锡为牧师


为主日讲题找一首回应，有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》，在Stewardship或管家主题的诗歌，一共收了十多首圣诗，主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错，可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题，收录了七首，其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”，属于恩赐和财物奉献。


管家、受托的职事，绝不新鲜。几十年前，中国教会已开始谈「受托」，谈了超过半个世纪。
最起初是为了让中国教会有自立自养的观念，不再依赖西差会的支持。由大陆谈到香港和台湾。香港教会在上个世纪，经济起飞的年代，已经办得到了。


不过，受托的观念，原不是为了教会生存的问题而设立的，谈的主要也不是自立自养。那是从上帝的创造和救赎的作为之下，我们所领受的诸般的恩典和责任。从上帝创造的旨意和托负，我们得以享用大自然的供应，同时受创造主委托，去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召，我们以蒙恩得救者的身份，奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。


那么，受托的观念，就不止于奉献，而是说明主权的所属，并责任的承担。原来管家，是那么一个崇高的身份，一切都托负他，由他管理，却要对创造主和救赎主问责。近年，圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外，多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。

唤醒生命的领导

罗锡为牧师


什么是今天教会最需要的领导？


为要思想教会的领袖训练，也受到Bill Hybels 的感召，我一口气买了一批领导学的书，包括Jim Collins, Peter Drucker, John Maxwell等的书。可是，最叫我大开眼界的，是一位神父所写的书《领导就是唤醒生命—灵性化的生命领导》。看神父谈领导的书？为什么不可？如果可以看Jim Collins，为不什么不能看古伦神父？连周联华牧师也推荐他。


他说，领导不是管理、不是领导的技能，而是唤醒生命。


没错，今天教会最需要的领导，是能唤醒生命的领导。


最近，德国的BMW、BOSCH、SIEMENS等大企业的高层执行人，周末都一窝蜂涌去听古伦神父的「生命力领导课程」。一位不吃人间烟火的神父有什么可以教这一班手下有成千上万员工的领导人？他们想要学些什么最先进的领导观念？


今世教会唯恐落后，不住的向企业管理大师取经之际，企业潮流逆向地从圣经里学习领导。圣经所教的领导是什么？古伦神父说︰「领导是一种灵性的任务，让自己受圣灵所启发和感动，用创意找出问题的方法，并且从他人身上诱发出上帝赐给人们的生命力，让人们可以发展上帝赐给他们的潜力与能力。」
我把这一段抄下来，作为教会领导训练计划的「指导性思想」﹗

疗伤的群体

罗锡为牧师

日期：2008-07-18

放大假前后，遭逢「大脑塞车」，《每日灵舍》暂时停顿。并不是没有东西想写，而是太多东西挤在一起，脑筋忙得转不过来。愈来愈忙，这不是好现象。决心忙中偷空写点东西，整理思想，才会记起，有主的同在。

放假，回到加拿大饮师母侄子的结婚喜酒、看一看多伦多的小女儿，与老朋友聚一聚，回去自己创办的教会讲了一篇主日信息。离开那个教会十年了，曾回去几次，讲过两篇道。上一次讲的，是「盐和光」。今次，原本预备讲灾难与审判，后来改为安慰的信息。

十年人事几番新，我创立那个教会的原意，是当年「各路英雄」云集，召集他们，一起为上帝的国度，为世界的需要勇闯奋进。今天，坐在台下听道的人的面孔，大部份都认识，从前，曾与他们同行走过一段人生路。他们是一群真实的人，生命里遭遇到真实的伤患。这次回去，听到了他们这些年来的挣扎求存，面对家庭、事业和自我身心灵健康种种问题。我心里受了感动，看到他们要应付的，是自己的需要。我讲了一篇《前面人生更精彩》，告诉他们，在困苦中，主有恩典。

这就是牧养的生涯所要经历的道路，教会力强之时，要刚强壮胆，服侍他人。会友软弱有病(身体和精神的健康问题)时，要医治包裹。教会有它的生命周期，有时攀登高峰，乘风破浪而行。若经过低谷，蒙医治、疗伤之后，会成为一个「医治的群体」，俯就世间卑微软弱者。

这是我放这个大假最大的领会。

上网十诫

罗锡为

「十诫」有几千年历史，至今最古的道德规范之一，在信息科技时代有用吗？互联网不单做成更多犯罪机会，也创造了前所未有的罪恶。如在银行工作的人可以在网上把客户的钱转到自己名下。又如骇客入侵计算机系统、或传播病毒，为了窃取别人私人数据或只是恶意破坏。令人稀奇的是，十诫竟何等适切合用，对应网络上的不道德或不适当行为。


以下是网上十诫，凡上网的人都应该遵守。

第一诫︰不可以任计算机占据你生活的首位。(除了上帝以外不可有别的上帝)。

第二诫︰不可让科技变成「偶像」。(不可雕刻偶像。)

第三诫︰不可目中没有上帝在网上为所欲为，。 (不可妄称上帝的名。)

第四诫︰不可上网成瘾，要能定时关掉计算机。(当守安息日)

第五诫︰要尊重那些缺乏信息科技知识的上一代。(当孝敬父母)

第六诫︰不可在虚空间强暴别人或对人有不负责任行为。(不可杀人)

第七诫︰不可在网上发放或下载色情物品、或有任何变态的、不当的行为。(不可奸淫)

第八诫︰不可偷窃电子金钱、知识及使用盗版软件。(不可偷盗)

第九诫︰ 不可在网上散播破坏别人名誉或商誉的虚假消息。(不可作假见证陷害人)

第十诫︰不要无限制地把你的计算机升级，够用就算。(不可贪恋)

团与契

罗锡为牧师

华里克牧师自1980年开始马鞍峰教会，每个礼拜花一个钟头，亲自教一个「教会会籍课程」。课程有三个关键真理︰第一、教会是上帝的家。第二、上帝期待你成为教会家庭的一员。第三、没有教会家庭的基督徒是……

没有教会家庭的基督徒是什么？华里克牧师说，是个「孤儿」。他的确这样说，说得最坦白、直截。事实也是如此。教会愈大，人愈多，就愈多「孤儿」。既然来了教会，应该有了个属灵的家，怎么说是个孤儿呢？确实有些人虽然来了教会，却没有真正成为「教会家庭」的一份子，没有家庭的生活，仍是个孤儿。

教会家庭的生活是怎样一回事？简言之，就是团契生活。团契生活又是什么？团契、团契，是圣经一个译本，叫《新旧库译本》所铸造的新名词，极富喻象意义，内中有「团」有「契」两个方面的作用︰

第一、是「团」。

城市人，要求很多个人空间，却在无面目的人群中，失去自我，变得孤寂。心里其实在呼唤着爱。团契是教会里为学习和实践爱的地方。

十七世纪有个清教徒神学家约翰奥云(John Owen)，他说，上帝的家庭好像一个检柴枝的人，走到树林里，把周围的树枝收集起来。他发现有些长，有些短；有些粗，有些细；也有的弯，有的直，些不好带回家。于是，他想到一个办法，用一根绳子把柴枝捆起来。约翰奥云说，那就是基督把上帝的儿女带到教会去的方法—用慈绳爱索把我们捆成一「团」，让我们在团契里，彼此服侍、互相包容，把「大诫命」从上帝的家里开始实践。


第二、是「契」。

后现代的人，一切意义都解构了，变得茫然、甚至空白。肩头上，有沉重的生活压力，却寻不着可投身的永恒目标。

群体生活的可能，皆因成员共负责任，并有一个共同的目标，此即谓「契」也。团契是一个约定，彼此守望，投身在教会的使命。「标竿四十」，我们有些人参加过，《标竿人生》，许多人看过，我们是否抓到华里克牧师所说的「标竿」的重点？属程的长进，离不开两个「委身」—把自己献身于基督，并「委身」于教会家庭。参加华里克牧师的教会的人，投身于马鞍峰的肢体生活。来一浸聚会的、就与第一城浸信教会肢体共赴使命。

归家吧﹗上帝的儿女们。教会的团契是为你而设的「家」。

「祂使寂寞的人有家可归。」(诗篇68:6)

(首发于第一城浸信会2006年6月号《家书》)

贞洁的守约者

日期：2008-05-28
罗锡为牧师

昨晚，参加明光社一个讲座，讲员程翠云女士。题目是︰”如何在教会中向青少年人推行性教育”。教会谈性教育，离不开”贞洁”。

分组讨论教会可以用些什么方式推行性教育时，其中一组建议在教会推行”贞洁生活立约”，在教会的公开场合，由青年人戴上戒指，当众宣誓过贞洁的生活。这是教会机构所推动的一个贞洁运动的环节。

我听了眉头一皱。幸好讲员在总结时，加以脚注，我才释然。

我不反对鼓励基督徒过贞洁生活，但”立约”而没有”脚注”，会得反效果。因为立约的仪式并不能保证上帝的儿女免于情欲试探。自我约束固然是好的，但是年青人不能单靠决心，去过圣洁生活。比如洁身自爱、克制情欲等的立誓，只是圣洁生活的一部份。倘若未曾领受上帝的恩典和赦免，贞洁生活会走向”律法主义”。

贞洁的生活，是活在施恩宝座前的。脱离了一个领受了赦罪之恩的群体，立约就没有在生活中的”施力点”，反而可能令立约的人，为在性欲试探之前失脚，而背负着更大的罪疚感，或变成假冒为善的”双面人”，或终于离开教会，沈溺在性欲以麻醉良心。

基督徒的身体从来是属灵争战的战场。撒旦全力进攻人肉体的弱点，以夺取灵魂的操控权。上帝的儿女要警醒，守望。但是，上帝的儿女必须明白，假若跌倒了，怎办？立约的脚注是︰在基督的宝血写成和保证的新约里，永远有恩典和怜悯。纵使我们失败、软弱，只要回转、悔改，主仍爱我们，仍然接纳我们。

其实，我们信主时，已经约与上帝立了约。加尔文说，在浸礼里，上帝已经与我们立了约。每次领主餐，主耶稣提一提我们，祂以宝血所立的新约，仍然有效。我们的身体是上帝用重价买回来做圣灵的殿的。

外国有一个叫"守应许者"(Promise Keeper)，要男人为家庭，婚姻、信仰守约。都是有心人，也不是坏事。但是，我不太喜欢这种说法，我不会叫自己做Promise Keeper。不是说我不能也不会守约，而是上帝借着祂的话语曾告诉我，那位「守应许者」是谁？谁是那位守约的人？他是上帝自己。

我不是说要容忍不圣洁的生活、思想和行为。绝不。我是想指出一点，就是教会如果要向成人也好，青年人也好推行性教育，不能忽略，让上帝的儿女能明白上帝有赦罪的恩典，而能从情欲而滋生的罪疚感中蒙拯救。

耶穌哭了

日期：2008-05-22

昨晚第一城浸信教会的「幸存者四川祷告会」来了五十人。我们为四川祷告，也为自己祷告。我们与同胞在同一条船上，在哀伤中。

我不能解释，为什么灾难会临到四川，为什么灾情那么严重。此刻，心情沉重。不敢多看现场报导，伤亡画面，我受不了。

有一位弟兄会后问我，对我们的「为什么」，真的不能解释吗？我说，现在我们搬出任何理论，向受灾的同胞说，他们能接受吗？如果我们在现场，向妻离子散，家破人亡的灾民说︰上帝爱你，他们能听得进去吗？苦难根本不跟我们说道理，我们从何跟它理论？

圣经说︰与哀哭的同哀哭。现在，是我们与同胞一起哭泣的时候，我们的心灵都同样的痛苦。但我们这些幸存的，向他们伸出援手，或者可能的，去到他们身边，听他们倾诉，与他们共度困境，让他们体验到，上帝的心也碎了。

主耶稣看见祂的好朋友拉撒路死了，圣经记载︰「耶稣哭了」。

我相信上帝正在为四川死难者和遗属忧伤。因为上帝说过︰「尼尼微城里，有十二万个不能分左右手的小孩，和牲畜，我岂能不顾念？」

让我们为四川哭一会。

忽然……教会

罗锡为牧师

「五旨节那一天……忽然……」(使徒行传2:1-2)

那一天发生了什么事？圣灵降临。是一件突发事件吗？

其实不是突发的。那日子是「使徒行传」的教会等候已久，祈求以久的，「得着能力」的日子。「忽然」两字，道出教会被震撼的心情，从那个时候，教会的心态和模式彻底的转变了。

使徒行传二章扭转了教会的局面。如果没有第二章发生的事，使徒行传也不需要写出来。「行传二章教会」，被圣灵充满，说起别国的话来，并且往使命迎上去。

别错读「行传二章教会」，圣灵充满不是提升他们的灵性的一服兴奋剂，方言的恩赐并不是为了叫他们自我感觉更加良好。他们说出「别国的话」，让天下各国来耶路撒冷的人都听得懂他们所传的福音。这是门徒从耶路撒冷分散到各地的前奏和预备。

「行传二章教会」己经因着那一天的事，教会从隐蔽处冒出来，敢于宣讲「基督是主」的福音。教会人数激增，建立了一个新的属灵群体，他们与别不同，受到注视。下一步，他们踏出耶路撒冷，往普天下去屐行差传的使命。

每一间教会都要变成「行传二章教会」，因为那才是教会。我能期望第一城浸信会在下个主日「忽然」改变，变成一个人人关心和投身普世差传事工的教会吗？我想，可能不是明天，但是我祈求，那一天很快来到。不久将来，我们的「多国语言」的差传事工，和敬拜、事奉主的热诚，让我们一浸够资格称为「行传二章教会」。

《一浸差关情》2008年5月

还你自己一个大人

罗锡为

《还你自己一个大人》这本书的题目很吸引人，封面还有两行字︰「想要作『真正的大人』、10招功夫不可少﹗」

为什么要长大？率直，单纯，开放，善良的童真是好的，但是长不大，或不肯长大，却很可怕。

可怕的是，这种现象有个阴暗的背景。心理学家说，受创的小孩子屈缩在蜗牛壳里，不能长大。亦有一个极端，过份受保护，变成被宠坏了的「金波萝」，也不愿成长。艰苦的环境曾迫着孩子提早成熟，但日趋富裕的社会里，泛滥着「童稚化」的文化，如日本的「Kawaii 文化」，追求「美」。什么算是美？不成熟，幼稚，够cute就美了。香话话有个很贴切的翻译，叫做「得意」。老一辈的日本父亲，如果听见有人赞自己的子女kawaii，会老大不高兴，因为在他那一代，kawaii代表是不长进的意思。但今天人人都kawaii，kawaii就得到人家的呵护。日本最近流行「萝莉控」。字源是俄裔小说家纳博科夫小说的女主角。今天听到有人说Loita，就是说女人衣着的童稚化。这股日本风吹到台湾和香港，忽然时兴穿上少女服饰，扮美少女。香港有自己的本地版本，最典型是Twins。

美国有所谓「小飞侠症候群」(Peter Pan Syndrome)，名词出自1983 基尔尼医生(Dr. Dan Kiley)的一本书名，研究为什么有些男人永远长不大。「小飞侠」的征状是不负责任，反叛，易怒、自恋、依赖人和操控别人。其实不能列为「病态」，但小飞侠是很难和人建立长远的，正常关系。

还有一个名词，叫kidult，是kid（小孩子） 和adult（成人）两个英文字合成的，原本用来形容爱小孩子幼稚玩意的中年人，可译作「老顽童」。今天，也拿来泛指一切童稚化的成年人。

现代的世界，愈来愈多这些不肯长大的人，萝莉坦也好、小飞侠也好，老顽童也好、怎样还他们一个「大人」？首先要他们愿意，把「孩子的事丢弃了」，把幼稚的心思和想法放下，经历成长的过程，包括承认自己的缺憾，从自己虚假的外壳爬出来，不住练习作大人，并挺起胸腔，负起成人的责任。

基尔尼医生诊出「小飞侠」的问题所在。看到「病征」，找到「病源」都不难，最难的是要叫小飞侠变成个大人。小飞侠的借口是抗议成人世界的虚伪，却把自己遮掩在假面之后。但是，一个人若不长大，他不可能成为真正的自己，和享受与造物主的同在。

要说服他，令他愿意从「自我中心」跑出来，走进真实的世界，好像要把乌龟从壳里拔出，很费气力，往往徒劳无功。他自己一定要有决心，要情愿，才会奋力而战。不过，还需要有上帝很多很多的恩典。靠上帝的恩典，他才能给自己一个新的定义。以前，他让罪疚感、恐惧和贫乏来说明自己是谁，以后，他不必再逃避自己了。他可以按造物主的形像来定义自己，以与天父的关系来肯定自己。

做牧师的都希望上帝的儿女，心志上都作大人。或者，我们都要学一学《还你自己一个大人》一书所教的十招功夫。

幸存者四川祷告会

罗锡为牧师

礼拜三晚(4月23日)祷告会，是为四川祷告。

为什么要为四川祷告？

不是上帝赶不上灾情的情报，要我们向祂汇报。也不是上帝不知该怎么办，等我们给祂意见。

而这些祷告，自地震以来，我们每天都做了。

更不是祂不会管，除非我们有很多人肯回来祷告会，向祂陈辞迫切，动摇祂的心。

我们都是「幸存者」。假如我们的心灵都给这一场八级大地震和它向我们的祖国大地和同胞所做成的摧毁，而震碎了、而不能理解、而不能自己，就让我们都回来教会，将我们破碎的心向天父敞开，对主说︰

天父，我们和祖国的同胞，此刻同样需要你抚慰的恩手所医治。

替青年人解答信仰问题

罗锡为牧师
2008-05-15

上主日，初中级青年主学请我替他们解答有关异端信仰难题。

「信仰问题解答」曾经是我的「看家本领」。

青年时代，最喜欢看的是信仰问题或圣经难题解答的书，看得多，就会替别人解答问题。后来当青年团契导师，遇到一群好问、好学的团友。七十年代，大专院校基督徒团契和福音营流行摆「福音擂台」，经常有机会与当时几位擂台战友连手，与不少高手过招。当年精力充沛，常在福音营里彻夜与问道者或好辩者谈道到天明。从前线退下来久矣，少了正面搏击交锋的机会。脑筋难免生锈，无复当年之勇。

对异端和新兴教派的研究，也是我的「强项」，毕竟也研究了三十年。各种稀奇古怪的异端也与交锋过，为中学生解答些异端问题，对我来说也没有难度。今天，许多新兴教派向青年人，向学生们入手，而青年人的好奇和单纯，也使他们容易堕入异端的圈套。主日学导师一个礼拜前邀请我，刚巧那天主日崇拜的讲道临时有变动，有客座讲员替我讲道，腾出时间，刚好可以在第二堂崇拜溜出来，教一课青年主日学。很久没有机会教青少人主日学了。我是愿意把握每一个机会和青少年人接触的。

青年人问的每一条问题，我都亲笔回复。青少年人受同学或朋友影响，可能会遇到各种不同的新兴教派或异端，不够时间逐一在堂上详细论述。我决定把如何判别和应付异端的要点说了，希望青年人都能抓得住。想当年，我和他们年纪差不多大的时候，在学校的基督徒团契里，初次听到的「异端讲座」，讲员所说的，我仍清楚记得。

Oh God!四川地震震碎我的心

罗锡为牧师

香港雅虎新闻头条说︰「我们需要神迹」。那是对上帝的呼求，因为只有祂才能拯救。

四川地震伤亡惨重，电子传媒把「灾难」带到我们眼前，近镜头报导，目不忍睹。看到那满目苍夷，遍地哀鸿，谁也会掉下同情之泪。

还记得十多年前，华东涝灾。温哥华「爱的呼声」，请我上电视，讲述灾情，并呼吁观众捐款救灾。当播出新闻片，但见祖国一片大地，变成泽国，同胞流离失所，我竟差点说不出话来。

飓风Katrina正面吹袭美国新奥尔良时，一位电视新闻主播，看到风暴摧毁的力量的画面时，他只能说了一句︰“Oh, God!”

看见像加州大地震、台湾大地震、南亚海啸、新奥尔良风灾、缅甸风灾、和这次四川大地震等等自然灾祸，就算有预警，人只能逃跑，所做成的破瓌和伤害，是人力所没法抵挡的。

四川救灾，有一个镜头，报导救援队正救出了一些灾民时，发现现场会有危险，随时坍方，决定要撤出。一位救援人员不肯离开，他说，拼了命能救多些人就多些人。

我们可以做些什么？我们祷告，捐款，对受灾的同胞慰问，给救援队打气，有一分力，应出一分力。

我们教会正收集捐款，支持施达基金会在缅甸和四川的救援工作。

与我「一起成长」的長者

罗锡为牧师

在五一劳动节礼贤会九龙堂那个培灵营里，见到一位姊妹，她是教会的执事，从前是「妇女部」的中坚，也是「探候部」部长。她一看见我，就很开心的，绕住我的手臂，说她是和我「一起成长的」。

我想，怎可能？她的大女儿是我青年团契的团友，其中一个小女儿，我当过她导师。她是我的长辈，她这话怎样说？

原来她记得比我清楚，她对我说︰「四十年前，她和我一起去参加教会的查经班。她还记得我下了课，背着书包，就回到教会去，和她一起学习神的话……」我差不多都忘记的，但确是如此。从少年时代起，一直到进入神学院期间，经常参加一些被青年人视为很闷很闷的聚会，包括每个礼拜晚上的「祈祷会」。参加那些查经和祷告聚会，都是一些比较年长的妇女，我是独一无二的青年弟兄。难怪她们不会忘记我。

老实说，我完全记不起在查经班上学习过些什么了，那些查经班是牧师主持和独白。他想说什么就说什么，完全没有「小组动力」那套观念。真的很闷，我不明白那时我何以能挺住，不打瞌睡。祈祷会也很闷，都是同一群妇女们，由牧师带领，风雨不改的，几十年如是，为教会，为世界祷告。没有噱头，也没有激动场面。可是，教会总是有这些爱主，爱教会的人，特别是姊妹们，一起恒切祷告。

如果在西方，我想这位姊妹会给我一个拥抱，为着我们在人生不同阶段，却因曾一起研读上帝的话，并在祷告的事奉上，一起操练过，而「一起成长」。她那一代的姊妹们，或回天家，或垂垂老矣，而我与这位我看为是主内的长者的姊妹却在多年后相认为「同学」，那一份在主里的亲切，我深深感受了。

死与永死一线差

罗锡为牧师
日期：2008-05-05



有些弟兄姊妹收到了我用电邮发出的一篇有关「神慈秀明会」的文章，那是我几年前写的。手头上约有三百五十多个「一浸人」的邮址，都是和我经常有电邮通信的。「神慈秀明会」是与五一劳动节发生的一件交通意外有关的那个教派。

那天早上，我坐火车去粉岭讲培灵会的时候，看到一条电视新闻，说︰有十八个教友，去西贡参加宗教活动，途上遇车祸当场死亡，另有三、四十人受重伤。很担心、心情沉重。莫非他们是那一间教会，跟我一样，赴退修会去？

回程的时候，在火车的电视上仍未看到画面。回到家里，师母告诉我，她一直在看现场报导。那个团体不是基督教会，而是「神慈秀明会」。电台和电视台的记者，分不清楚，称之为「教会」。下午，经济日报访问我，我把我所知的一些事情告诉他们。

知道遇难的不是主内的弟兄姊妹，心里释然了一会儿，心情马上回复沉重。转念到这些人，未听闻福音，没有真神，没有永生，死了就永远灭亡了。我当时实在是这样想︰如果是基督徒的话，固然会伤心、难过，倒会对他们「放心」一点，因为知道他们都是上帝的儿女，返回天父的怀里去。如果那一批在西贡途中的「教友」，赴的是福音聚会，她们都是基督教会里的人，她们的「去向」将会有天渊之别。

礼拜五的妇女团契，也谈论到这件惨事。我请团长给我十分钟时间，把这一份心情和感受分享了。

礼拜六，去听波海斯牧师的领袖聚会，我们有一百人参加了。波海斯牧师结尾的信息，呼应了我几天来所思想的。他说，有一次，在某酒店的大堂上，遇到一位素未谋面的美军将领，那位当军的人，喝了几杯红酒后，一定是百感交集，向他吐真情说，那一年在战场上，做了个错误决定，累死了很多同袍，心里很后悔、很难过。波牧师说，他想到自己的职份是牧师。这位军人影响的是「生死的问题」，但我们基督徒，做教会领袖的和当牧师的，我们影响了人的「永生永死」的前途，我们的责任更大。

每日多少灵魂失丧，永远的灭亡，我们关心吗？

两个蒙恩的教会

罗锡为牧师
2008-05-02


五月一日，发生了很多事，首先，在一天之内，我参加了两个教会的庆典，对我都极有意义。


上午，应邀在礼贤会九龙堂八十周年堂庆培灵营讲道。礼贤会九龙堂是我成长和学习事奉的教会，有我的前辈、属灵长者、主日学老师、当然有一起成长的团友、也有我的主日学生，及我当过导师的团友和后辈。带我去这个教会的是我中学老师，后来做了我的牧师。


讲题是「承先启后，继往开来」，题目太大，不容易讲。但在母会讲道，心情反而轻松。从来，在那里，就算讲得不好，做得不对，都有很多包容和体谅。我讲得如何？自问不算精彩，不过讲了想讲的和能讲的话。我曾以会中一个「小子」身份，庆祝教会四十周年、五十周年。恭逢八十周年盛会而能在培灵营讲道，是我的荣幸。感谢主哈利路亚﹗

晚上，香港浸信会联会庆祝七十周年，筵开一百席，各地来贺的教会领袖和香港和宗派的领袖，都来了，可说是嘉宾如云。浸信会的大家庭欢聚一堂，我在台下，心里为教会不住感恩。想当年，只有三数教会联合组成一个小小的团体，七十年后的今天，成为香港会员教会最多，会友人数也是最多的教派，一定有主许多恩典和赐福。我没能早一点加入，却可以在这个时刻分享前人努力耕耘的成困。在一个这么蒙福的教会事奉，并贡献我一生事奉主，从主所领受所学到的，觉得自己当个「浸会家人」也是无愧。


明天说另一件事。

一浸的初信栽培课程

罗锡为牧师


近两个礼，《今日灵舍》常有脱期，原因是正在为青少年部写「初信栽培课程」。目标时每个礼拜写一篇，一共写六篇。


压力在于青少年部已经开始使用了，每个礼拜必须交出一课，否则他们就没有课文可用。所以无谓如何，每个礼拜都要赶起一篇。


写这个课程，缘起于在一次青少年部教牧同工会议上，为如何栽培初信主的青年人，讨论使用那一个课程。近来，青少年部初信主的人日多，栽培初信者，有迫切的需要。目前，教会探用两套教牧，是由香港两间青年事工机构出版的，栽培员都必须受过该机构训练，才有资格采用他们出版的材料。青少年部们没办法在短期内，按要求训练足够的栽培员。


由于我是编写宗教教育课程出身的，一看那些现成课程，觉得不太难写，一天可以写一课(当然指专心于编写)，并把意见说了出来。于是，给用工拉住这条辫子，加上激将法，真的教我花了一个晚上，把第一课「迫」了出来，以作交待。同工们决定就采用自己写的东西吧。于是，如广东俗语说「洗湿了头」，不能有第一课而没有第二课，就这样写下去。


这个礼拜，由于有公众假期，少了一个工作天，并且要讲道，写牧者心声，和每晚都要开会，变得没法每天都有新鲜出炉的《今日灵舍》。


这些栽培课程，内地最缺，正好让四川交流队，带去和他们分享。这个想法，给我添上写作动力。


今天，第二课赶出来了，感谢主。

愛的聚焦

罗锡为牧师
2008-04-25

走天路的人，一生要不住的向主回答这个问题︰「你爱我比这些更深么？」(约翰福音21:15)
不是主信任我们对祂的忠诚，而是我们要不住校正我们所追求、所爱慕的。我们都愿意对主说，「主我爱你」，不过，比起别的事，爱主是否更深？

对主的爱情，应该是一天比一天更深的。主耶稣写信给以弗所教会，要它回想那起初的爱心。那是个「初爱」，既是个「起点」，不是个「高位」。初爱常常是最单纯、热切、刻骨铭心的。上帝的子民离开祂的时候，祂就提起和祂子民的「初爱」，提醒他们，也说明祂的爱。上帝把在旷野里遇上了以色列民，收纳他们，引领他们，比喻作「初爱」(以西结书9:10)。而这也是我们起初蒙恩，信主的境况，那时候，是我们与主最亲密，最快乐的光景。可是，许多信徒，或教会，却从那里坠下来了。

「爱我比这些更深吗？」并不是责备。主其实知道我们爱祂，如果我们不爱祂，祂不会对我们有这殷切的期待。我们要不住的响应这个问题，要我们撇下那些没有永恒价值的事，聚焦在主的爱里。祂要我们不住的聚焦，像把放大镜放在阳光下，把光和热聚集，直至圣灵的火焰在我们心里重燃，直至有一天，我们能像诗人说︰「除你以外，天上还有谁呢？除你以外，地上也没有所爱慕的。」