「為神作工」與「作神的工」

「為神作工」與「作神的工」

羅錫為牧師

翻開存檔的文章，三年前大概這個季節，寫了一段「靈修分享」給教牧同工和執事們。我說，不能做個「忙」牧師。

那些話是回應畢德生(Eugene Peterson)說的。他曾說過，牧師的大忌是「忙」。

婦女團契每年十月，新年度剛開始，都請我分享信息。第一年我說，她們的銜頭是「家庭工程師」(domestic engineer)，第二年告訴她們，孩子「開學」了，她們也開學了，讀神的話語不要間斷。今年我用了「馬大和馬利亞」為思想的主題。

我曾講過一篇道，替馬大「翻案」，那是我比較年輕時的想法。今天的體會不同了，主耶穌「責罵」了她，是為讓她明白，馬利亞所得到的，是人能從祂那裏得到最上選的好處。

三年後，我發現自已經「忙」不過來了。

「忙」是牧師容易掉進去的陷阱，那個「成功」的牧師不忙？畢德生牧師不忙，他主張「默想牧師」(contemplative pastor )。他拒絶了所有應酬和事務，包括開會，甚至辦公室的事務，專心禱告、寫作、講道和替人作「靈程導引」(spiritual direction)。有人愛看他的書，跟他學習。我也愛看。有人對他不以為然。認為他太「無為」，教會沒有明顯的「增長」。於是他後來教神學去，並專心寫作。

畢德生是畢德生，他可以「無為而治」。看見神的家裏有太多事要做，有人要服侍，我們心裏的「馬大」就會跑出來，撐住場面。馬大是為了愛主，把她「服侍的恩賜」運用出來，為主作工，那是無可厚非的。但是，思慮纏住了她，在忙亂中發現只有她在做，沒有人幫忙她，她就昏了，她就埋怨了。然後，主竟然苛責了她。

馬大的情緒會更低落，回到廚房去繼續辦事時，她的廚房頓時變成黑暗世界。為主出了滿身汗水卻討得這些責備。可是，如果她能在這困擾，不滿，甚至灰心的情緒中，讓主的恩典像一絲亮光透進她心靈的黑暗裏，她會像古往今來那些屬靈的人一樣，靈機一閃，明白了主的心意。當她端起一盤盤菜拿出來的時候，她會從一個「為神作工」(working for God)的人，變成「作神的工」(doing God’s work)的神的僕人。

我們在「忙」著為神作工，還是「作神的工」嗎？

香港信徒忙﹗茫﹗亡﹗

香港信徒忙﹗茫﹗亡﹗

羅錫為牧師


難得的機會，來了幾位訪客，是從前在溫哥華牧養的教會執事夫婦。這位弟兄從前當過我教會的執事，讀過神學，常在教會講道。不約而同，也來了個溫哥華教會的女牧師，做青少年工作，他們回來旅遊探親。請客的也是從溫哥華回流，從前溫哥華教會的執事，現在是香港教會的義務宣教師，坐滿了一桌。

席間，女牧師問我，在香港牧會最大的挑戰是什麼？

我一時答不出來。

如果問我在溫哥華，或加拿大牧會最大的挑戰是什麼，我可以不假思索就說，是華人社區多元化。西人以為加拿大的華人都一樣，是一個”homogeneous group”。其實不是。在加拿大當牧師，兩文三語一定要有把握，隨時要用英語，國語(普通話)和廣州話講道。土生的華人，或許能聽及會說一點中文，但聽道非用英語不明白。說國語(普通話)的一群，來自五湖四海，台灣來的、大陸來的或東南亞來的。說粵語(「省」話)的，有新移民、有留學生、有老華僑。文化差異比想像中大。

猶記得多年前，請了喬宏來教會的福音主日講道。他用國語講，說的是藝人信主的見證。他舉例中有香港電視節目的「K-100」。替他傳譯的，是個在澳門長大，在台灣當過空軍的弟兄，國語和廣東話都很流利，但他就無法把「K-100」翻出來。他根本不知道「開一百」(用國語發音)，用廣東話應該怎麼說，就給卡住。喬宏跑慣江湖，即時發現難處，轉了話題。否則，那位弟兄無從傳譯下去。

不概用英語講道也是一樣。不能把中文講道翻成英文，因為說了他們也不會身同感受。我最初講道，青年人告訴我，我的英語還不錯。當然「不錯」，因為我很小心核對文法錯誤，所以句子都按我學過的英文語法去寫。他們的評語是太像「教科書」了，即是說，不夠生活化。在加拿大生活了幾年後，看報紙、看電視、看體育節目、看漫畫，加上與女兒一起成長，才慢慢的懂得用他們的成語、笑話、和small talk。

「兩文三語」外，教會各部事工「一把抓」。我是到後來教會人數多了一點，才可以請到一個說英語的傳道，分擔青年工作。所以，在加拿大做牧師最大的挑戰，是要像個「萬能老倌」，不單能講道，也肯「跑龍套」。

那麼，在香港牧會最大的挑戰是什麼？

香港人都太忙了。基督徒為生活忙，信徒領袖為生活和事奉，更忙。

忙﹗茫﹗亡﹗

這是多年前我一篇佈道信息的題目。

公道在天

公道在天

羅錫為牧師

我為什麼相信上帝？因為人間有種種不公平的事，要有一位上帝，在永恆中，賞善罰惡，主持公道。偉大的哲學家康德也是那麼主張。

要等到末日來世才有審判，未免太遲吧。是的，有許多不公的事似乎在今世沒法「撥亂反正」。仗勢欺人的惡人，似乎仍招搖得意。我們會看得見「現眼報」嗎？如果我們不信天上有個主宰，我們根本不會對公道有任何期望。我們心裏的忿忿不平，亦只有向上帝申訴，並迫切的等候祂把我們從「困境」中釋放。昨天，在慕道班上，話題扯到「上帝的審判」。人間的種種冤屈和不平，到何時才可以得到昭雪？上帝會審判，我們都相信。但是，是等到死後，等到來生嗎？是否太遙遠呢？今天，我們迫切期待上帝彰顯祂的公義，而如果不能看見的話，人會懷疑，到那個時候就會擺平嗎？

設想你是約瑟，在波提乏家中，他做對了事，卻給老闆娘誣告，身陷「天牢」，有理說不清。誰會聽他的辯解？有誰可以幫助他？坐牢的滋味不好受，「冤案」比懲罰所帶來的痛苦更難咽下去。在那個處境中，約瑟是清白的，但他什麼也不能做，他也沒有做什麼，默默接受那加諸他身上的苦難。約瑟坐牢去了，上帝沒有救他脫離牢籠，卻與他同去。在監牢裏，上帝加給他恩典，把那個地方變成一個令他高升的台階。有一天，他從牢獄出去，升做埃及的宰相。

我們有時落難、或遭陷害，令我們難堪，受到極大的虧損，那個境況是別人不能明白的，連至會誤解我們。但是，屬於主的人心裏明白，人情冷暖，是非黑白，主會知道。有一天，在上帝的審判台前，一切隱情，都會顯露。不過，在今天，似乎是邪惡的權勢肆虐，行正途上的反而吃了虧，弱小孤苦的給人欺凌，應得的利益或機會給人奪去，清白的人被人誤會，幫助別人卻給他反過來咬了一口……你可以填上空白，把一切的不平、怨憤、烏氣都寫上去。都填上去後，想一想，你能作什麼？你可以爭取到底，或許能爭回一些。也可以交給上帝，讓祂替你作及時的辯護。

約伯相信，「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」(約伯記16:19)

日期：2007-10-29

奇異恩典與韋柏福爾斯

奇異恩典與韋柏福爾斯

羅錫為牧師

二百年前英國廢除販賣奴隸，沒有鬧出像美國的南北內戰，但是，有過一翻經過激烈的鬥爭。
這與一個人物和一首聖詩有關。

沒有聽過韋柏福爾斯這個名字的，可能聽過「奇異恩典」這首歌聖詩。「奇異恩典」不是韋柏福爾斯作的，作者是他的屬靈導師牛頓。那個牛頓不是科學家，給樹下掉下的一顆蘋果打在他頭上而發現「地心引力」那位。那位和韋柏福爾斯有關的牛頓是個牧師。他曾經做過販賣黑奴勾當，後來信了主。他是個悔改信主的奴隸販子。「奇異恩典」是他的自傳式的詩歌，是一個活生生的見證，所以是那麼感動人，並流傳到今天，並給了韋柏福爾斯在信仰和仕途上的靈感。我們可以把這首詩歌，說是個人得救，勝過罪惡權勢的詩歌。如果和韋柏福爾斯所作的事來看，應該可以稱為受奴役爭取翻身、得救的「背景音樂」。

其實，奇異恩典可以編上雄壯的伴奏。不知道這些事的人，應該趕快去看看「奇異恩典」這齣電影。
二百年前，全世界都以為蓄奴是「天公地道」的事。他們認為有些人天生是做奴隸的，又或者戰敗了，或種種當時認為合理的原因，人是可以當做貨物，或是牲畜賣買的。而奴隸的「貨源」，主要是非洲，那些被視為落後、野蠻的人種。他們會被強搶，擄劫，去到中東、歐洲，及殖民地去勞動。

當時，世界上沒有國家禁止販賣奴隸。英國是第一個禁止販賣奴隸的歐洲國家，但經過很多時間的「政治抗爭」在把法例定下來。那位叫做維廉韋伯福爾斯(William Wilberforce)的年青英國國會議員，就是那個力排眾議的人。由於他，200年前英國國會終於發表《廢除販賣奴隸書》，為英國這在人權歷史上其中最羞恥的行為劃上終止符。我們記得美國林肯總統的《解放奴隸宣言》(1862-1830)，但很少人知道韋柏福爾斯。如果沒有韋柏福爾斯，就沒有林肯。

韋柏福爾斯是個基督徒社會改革家，他的主張來自聖經的真理。他鼓吹並推動社會改革的力量，來自信仰。今天，世界上仍存在使人受奴役的制度、這肯定與上帝造物的原意，和救贖的心腸是不符合的。這一個世代，仍需要有韋柏福爾斯的人，為上帝的國度興起，將上帝的奇異恩典，譜成一首又一首悠揚，壯烈的凱歌。

宣教事業進入「戰時」狀態

宣教事業進入「戰時」狀態

羅錫為牧師

一群韓國基督徒在阿富汗蒙難的時候，我把厚厚的1981年版英文本《普世宣教面面觀》翻閱一遍，竟沒有一篇提及宣教士遇到威脅生命安全的處境。有一篇的題目是︰《預備︰付代價》。說宣教士要做好預備，卻沒有說到冒死傳福音的代價。難道二十一世紀的宣教士的生命比上兩個世紀的宣教士貴重一點？

《普世宣教面面觀》的主編之一Ralph Winter ，二十五年前寫了一篇文章，痛陳富裕的生活毒害了教會。他說，為要完成大使命，教會必須從「平時」(peacetime)狀態，投入「戰時」(wartime)被徵用「參戰」的狀態。他拿一條船作比喻，那是著名的英國的馬利皇后號，現在泊在美國加州。這艘豪華郵輪，已改裝為酒店。但是，它在第二次界大戰時，曾被英國海軍徵用做運兵船。改裝之後，原本載客三千，變成一萬五千人。

打仗不是「遊船河」，大家都要擠一點。

Ralph Winter 針對美國的「救自己文化」(save yourself)說的。他說，教也掉進同一的陷阱裏。什麼叫做「救自己文化」，就是主所說的︰「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」（可８：３５）他挑戰教會，要教會為福音的緣故「喪掉生命」。「喪掉生命」只具刻苦、犧牲的精神意義嗎？主耶穌的原意是「殉道」。今天，上帝的兒女的，可否以宣教為志業，願意將「生命的代價」擺上嗎？

這就是所謂投入戰時狀態。

若我聲稱，今天宣教事業已進入「戰時」狀態，包括冒死精神，有人會以為我是個宗教狂熱份子。不過，我倒希望看到宣教學者寫一篇文章，討論教會應否差派宣教士到危險的地區去，像阿富汗。

教會應該進入戰時狀態，無論在前方或後方，或在宣教的補給線上。基督徒是否應該把生命過得簡樸一點，教會經費應省則省，把資源集中起來，支援宣教事業呢？

方舟「传说」有訛

方舟「传说」有讹

罗锡为牧师

最近，又有发现方舟化石的报导，甚至有土耳其的考古学家出来说话。土耳其信伊斯兰教，不相信方舟在他们国境内。

先看一段在网上读到，剪贴下来的报道。分题是︰「关于挪亚方舟的记载」。下面是原文照搬。
「据基督教《圣经》及伊斯兰教圣典《可兰经》记载，大洪水后挪亚方舟停于土耳其东部的亚拉腊山。土耳其当地流传着方舟的传说及其停泊位置的秘密。近代有人造卫星图片、寻获木块等有关发现方舟的报导，令人相信方舟依然存在。当地人相信，亚拉腊山方舟遗骸在1840年地震之后，断裂为三段，分布于山上不同地点。」

这段报道犯了最基本的错，没有读过可兰经，或对回教徒对方舟的「传说」根本未考证过。若对可兰经故事有最肤浅常识，或问一问信伊斯兰教的人，洪水退了，努海（即挪亚）的方舟停在那里？他们都不会指向亚拉腊山。

据《国语可兰经》第十一章四十四节说︰「命令说︰地啊﹗把水吞下，云啊﹗散去；水于是销灭了，事己大定，舟遂泊于朱定。」《国语可兰经》译者注︰「朱定，山名在阿美尼亚南部与美索不达米亚分界。」朱定与亚拉腊相距二百里。

可兰经里的洪水故事，与创世记不同之处，除了方舟停泊的地方外，还有几处不同。可兰经说，洪水是山谷涌出来的，没有说下大雨。水势并不像创世记所说那么大。穆斯林不相信方舟搁在高山之上，因为他们相信洪水不是「全世界的洪水」，洪水也没有淹没天下的高山。第二个最主要的不同点，是挪亚只是采备禽畜供作食用，并没有把天下品种收集齐全。还有，可兰经说，努海的儿子不信，也遭淹死了，并非全家得救。

所以，可兰经的努海方舟洪水故事，比起创世记的记载，只是「小事」一宗。而创世记所说的阿拉腊山，与今日土耳其境内同名的山，是否同一座山？专家意见不一，创世记所说的「亚拉腊山」，应译作「亚拉腊群山」，是一个广阔的地区，不是一个山头的名称。

天水圍缺的是「天水」

天水圍缺的是「天水」

羅錫為牧師

天水圍，本應是個好名字。

天水，令人聯想起「滾滾活水天上來」，是片多麼肥沃、富饒的土地，卻變成了個危機四伏的「危城」。那些危機，是當初規劃發展這城市時，政府所未料及的，也是公屋居民給遷進去時，沒有作準備的。他們原本己經是沒有太多資源的人，要他們住在一個社區資源缺乏的地方，只能掙扎求存，談不上生活。

政府可能會喊冤枉大老爺了，那裏不是己經按人口比例，設了學校、社區服務，社工，也有不少志願團體在工作嗎？為麼還說不夠？我一位教會會友是那裏的學校社工，她可以告訴你，每天像在打仗。我認識一位青年，在那裏任教半年，不堪壓力，百病叢生，奉醫生勸告辭職。缺了什麼？可能是「天上來的活水」。

或許特區政府能「放水喉」(撥資源)，暫緩天水圍的危急。但是，我覺得要解決那裏的根本問題，還需要「天水」來救。天水就是從上帝而來，藉教會傳揚福音，而建立的一個互相守望，彼此支持的「信心群體」。最近，一宗一家三口的慘案發生後，教會馬上舉辦公開的心理健康講座，並且請來基督徒藝人演出節目，免費入場，替居民打打氣，解解憂，都是及時雨。

政府當初並未想到，多留些社區設施的空間，給教會可以在那裏做多點事，其實是輸送了天上的活水，滋養他們的心靈，得到人生的意義和盼望，扶持他們的人生。

對人有耐性

對人有耐性 羅錫為牧師


耐性是天生的嗎？

我想不是。

因為上帝多次告訴我們，耐性是祂在聖靈裏給祂兒女的恩賜。保羅說，忍耐是聖靈的果子，與仁愛、喜樂、和平、恩慈、良善、信實、溫柔、節制同放在「一籃子」(加拉太書5:23)。保羅實際上說，忍耐連同其他六種「脾性」是在一棵樹「結出來的果子」。這一籃子東西和「情慾」那一籃子的事(加拉太書5:19)是相對照。情慾的事有那些？姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇競、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端，嫉妒、醉酒、荒宴等類……這些事是從我們天然的性情裏發生的。

沒錯，我曾遇過不少「天生」脾氣好的人，生性和善、老實、有耐心等等。我不否認人會有這些氣質，有些人的「修養」或「教養」會比別人好。修養是自己練出來的。教養是指upbringing，受到父母，或環境所薰陶。不過、上帝的兒女的忍耐，不是指天然的性情，而是他屬靈品格的一種表現。那是屬靈生命成熟的結果，也需要「操練」。

彼得說到那關乎「生命和虔敬的事」，是一種與「神的性情有分」的呼召與應許，而我們必須在靈程上進步，結出符合的果子。(彼後1:3-8)也都說結果子。若果沒有這些性情的表現，就是「閒懶不結果子」。彼得列出這靈程的進路，從信心開始，然後有信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、和愛弟兄和愛眾人的心……把這段聖經和林前十三章放在一起讀，就明白原來愛就是凡事忍耐了。而愛，不但是對「事」的忍耐，因為最難忍的，其實是「人」，往住是人令到處境「難頂」(忍)。有一位姊妹說，她求主讓她學習忍耐，偏偏那一年，身邊來了幾個很難相與的同事。她問我，是上帝作弄她嗎？我對她說，這些人是上帝聽了妳的禱告，特別派來教你學習忍耐的老師。或者、忍耐不一定是遇到一些很難相處共事的人才派用場。有時，我們期望一個人會改變、成長、也是需要耐性十足的。因為人不能會給你說三言兩語就改變了，甚至好像永遠不會改變。

我從前對人是很不耐煩的，或者上帝要我當幾十年牧師，去學這功課。而神的話語一再提醒我們，事奉和在上帝子民的群體裏，要學的是有耐性。對人有耐性，我仍在學習中。

所以，對人的耐性也是鍛鍊出來的。

「忙」牧师写灵程日记

「忙」牧师写灵程日记


罗锡为牧师

我在第一城浸信会的网站，有一个地盘叫《今日灵舍》，每日一篇日记式的文章。它空白了十个多月，最近重开。

为什么停笔？家中没有了计算机是借口之一。「今日灵舍」这些小品文章，都是清早上起来，灵修时把些心得、体会写下来。没有计算机，就不方便记录。回到教会，忙着别的事，不好去写。从前，这些叫做「灵程日记」(Spiritual Journal)的东西，我是写在日记本子上。写在本子上有好处，本子随身带着，不受地点限制，灵感来了就写。在温哥华生活时，每早上，送孩子上学后，就在学校附近的一个美丽的湖边放狗、散步、默想。在湖畔的长椅上，狗蹲在我身边，写了几本我叫做《鹿湖边》的灵修札记。后来，有了计算机，敲键盘的速度比手写更快，更易储存，就改变了写作的方式。

这次《今日灵舍》中断，「冇脑」是直接原因外，「太忙」可能是真正的原因。事奉愈来愈忙，精力不够应付，把每天早上的灵修写作放下了，就拿不起来。马丁路德说，如果明天很忙，会起得更早，比平时多祷告一两个小时，才去忙其他的事。那绝对是个好提醒，不过，很多时候，我们这些上帝的小小仆人，心灵固然愿意，肉体却是软弱了。脑袋里充塞着各样「事务」，那里能写得出「灵修札记」来？

Thomas Green　在“Darkness in the Marketplace” 一书说，坐在主前的马利亚是「属天的」(heavenly),不过在厨房里忙着的马大，是「日常的」（usual)。他没说马大是对的，但那是现实生活。所以，神的仆人应该以「祷告和传道」为念，那是圣经说的，可是牧者也难免像「马大」一样，思虑烦扰，忙得连写灵修札记的时间也给事务「占」了。毕竟，写「灵修札记」不是牧者的「工作责任」。现在，我又写了。不是工作轻省了。工作只会继续加上去，「待闲一点才再写吧」，是骗自己的。当天开始每天在教会网站贴一篇的时光，也不见得轻松。Busy pastor 写 spiritual journal, 有一位弟兄送我一台计算机，没有借口了，现在再写，看我可以坚持多久。

2007-10-12

苦难有解

苦難有解

羅錫為牧師

日期：2007-10-22

苦難來臨，有時好像海中忽然翻起的巨浪，將我們捲入海底。我們或許沒頂，世界也好像翻轉了。不單是苦難來勢令人措手不及，在我們未能作任何準備時，我們的生活，已從根基給動搖了。如果你遭遇的難處，尚未及此，未稱得上苦難。

苦難就是那麼橫蠻無道，有理說不清。因為痛苦本身根本不會和人說道理的。兩年前，我的弟婦，遭受疾病侵凌，入院兩個禮拜，住在加護病房，未及和她說一句話，就被主接去。她的父母，從日本趕到，但是我們什麼也不能作。她去世的那一夜，我在長洲，參加教會的教牧集思營。半夜，收到電話，知道她在彌留中。我連見她最後一面也來不及。這實在是件很荒謬的事，她那麼年輕，而且遺下兩個兒子，一個尚在襁褓中。我也曾迫切的，流著淚的為她代求，求主大能的手，救她脫離死亡……

她的安息禮拜，由我講道。我雖然主持過不少喪禮，也曾在很令人心酸和傷痛的安息禮拜講過道，但是那一篇勉辭，是最難寫的一篇。因為，我自己仍未受慰，怎去慰勉別人？兩年後的今天，我稍稍得了安慰，因為弟婦年老的父母，在今年復活節受浸歸主了。日本人信主，極為困難。他們兩老，自女兒去世，每主日都上教會。而且，每天大清早起來都參加教會的早禱會。他們藉主耶穌的十架的福音，撫慰了喪女之痛。

昨晚，請他們吃飯，他們帶來了日本教會的主日刊物，刊登了他們得救見證。我不懂日文，但看到他們受浸的照片，我想，我也得了安慰。我不能說，主收回了他們的女兒，我的弟婦，為了叫他們信主。回頭看這段傷心事，我仍無從解釋我的弟媳婦為何遭受那麼大的折磨，並遺下一對年幼的兒子。但是，我相信了，上帝有祂的「美意」。我看見這兩位日本姻親經歷了這場風浪，他們抓住了主。他們並沒有被苦難的巨浪吞噬，反之，他們憑著在基督裏得著的信心，不會向死亡的毒鈎束手就擒，他們和女兒一樣，已在基督裏證示了生命的盼望。

我所親歷的一場苦難，發展至今，明白原來苦難真的有解。如果能接受其中有上帝的作為，會受到安慰。不是沒有安慰，而是我們肯不肯受安慰。

靈命「維生素」

靈命「維生素」

羅錫為牧師


有一位牧者，每年都會出版一、兩本靈修書，體栽是「每日一篇」的靈修小品。他每出版一本新書，都會請我替他寫個序或推介。我很樂意這麼做。

最近，我替他寫的「推介」，遭到出版社編輯的「修改」，因為我說，那按聖經書卷查考，每日一篇的文章，像「維生素」(維他命丸)一樣，有助初信主的及信徒成長，吸收聖經的養份，而且對神的話語有「開胃」的作用……出版社的編輯以為，把靈修書比作「維他命」會把聖經貶低了。如果把那些靈修書比喻作「維他命」，而「維他命」是成長和健康的要素，那麼神的話語的效力不及靈修書嗎？我們能只吃「維他命丸」而不吃飯便能健康地成長嗎？絕對不能。或者，有一天科學家能發明一些「維他命丸」，吃了它就可以代替吃飯，把維他命丸代替「食物」本身。那時，維他命丸變成「食物」，我那個隱喻就不合用了。

我說靈修書是「靈命維生素」，鼓勵信徒常吃「靈命維他命丸」，來補充靈命的營養。當然，我要再重申，以免有人誤解︰靈修不能只靠每日讀一篇小品。它只是「小品」，不是「補品」。小品的作用，是加強我們對神話語的消化能力，也補充因我們「偏食」，而補充一下養份。

我自己在靈程起步時，亦多得有人介紹一些古今靈修作品。《荒漠甘泉》、《黑門山路》(考門夫人)、《私禱日新》(John Bailey)、《每日天糧》(Our Daily Bread)、《靈修日程》(馬丁路德)，我都用過。現在，我看畢德生、看章伯斯(Oswald Chambers)的《竭誠為主》、《門徒日思錄》等等，都給我在生命路途上有很多啟發和亮光。教會鼓勵弟兄姊妹訂閱《市井信徒》，也是這個原因。靈修讀物，絕不能代替自己讀聖經，但是，好的靈修讀物，特別是每日一篇的那一類，像維他命丸，每日吃它一兩顆。「他山之石」一定有幫助的。

寫於2007年10月17日

天水圍不是個孤島

天水圍不是個孤島

羅錫為牧師
2007-10-16

天水圍這個社會很「不幸」，接二連三發生家庭慘案。今天，有一份報紙的頭版，報導天水圍一位學生參加國際數學考試，拿滿分，想為天水圍「充喜」一下。但是，兩天前「三母子同歸於盡」的慘劇，天水圍社區彌漫著的「悲情」就因為出了一個「狀元」，便能「沖淡」嗎？

我們看見，天水圍的社區，結構上出了問題。政府把新界北區那片土地，作城市規劃時，未汲取「屯門」的教訓，建造了一個「重災區」，並且將那些最缺乏資源的人遷進去，把他們困在裏面。交通網絡的基建不是太差，但出市區的交通費，不是一般居民能付得起的，因而做成一個「孤島現象」。如果天水圍的教會強一點，有力一點，或許可以給區內居民多一個支持的網絡，可是，那是個教會很難立足的地方。因為城市規劃，並沒有為教會的發展預留空間。我不是說，天水圍有多幾個教會，社區問題就可解決了。至少，福音的信息能給人信心和盼望。教會提供的社區網絡，可以讓居民互相守望。

其實，教會想在那裏做點事。我曾與天水圍的教牧同工談過，聽他們吐「苦水」。教會只能藉辦學或辦社區服務，才能取得植堂的根據地。那裏的住宅區(屋苑之類)，教會是不能進去。進去了，又沒有可供長期使用的地方。在外面找地方，卻沒有可供教會聚會使用的商業樓宇。原因是當初規劃社區時，並沒有把「宗教活動設施」放在考慮之列。政府失策了，假如天水圍的教會多一點，強一點，教會能為社區做很多的事，為社會消除了不少問題。我們也要多為天水圍的教會禱告，那裏的教會和傳道人都很吃力，因為需要太大，問題太多。在別處植堂，可能十年內就能自立自養。但在天水圍，教會只能付出，付出，不斷付出。

那裏是「邪教」、青少年問題、新移民適應、就業機會、家庭糾紛的重災區，而社區的設施和支持網絡嚴重不足。那些問題是「城規」時早已做成的，很難一時解決。困難雖然大，資源也缺乏，但是教會不應放棄。天水圍和外邊不是個孤島，與香港的教會和居民是唇齒關係。我們要多為天水圍禱告，教會要聯手，向那裏的居民伸出愛心、關懷和幫助的手。

主耶穌不會忘記天水圍。

寫於2007年10月16日