《利未記》：事奉神是件危險的玩意兒

羅錫為牧師

《利未記》是一本「事奉手冊」。有些是給祭司看的，有些是給上帝子民看的。不只要看看，而且必讀。因為上帝的子民必須明白，有事奉固然是一種權利，也是嚴肅和高尚的託付。

聖經以「火」象徵上帝，《申命記》説上帝如烈火（申4：24）。火象徵上帝的臨在，引領（火柱），悅納(祭物），性格（忌邪）和審判，所以「接近」火，甚至「玩火」是件挺危險的玩意兒。《利未記》第十章記載，拿答和亞比戶兩位年輕一代的祭司，受聖職不久，就因在聖所獻上「凡火」，當場被火燒死。

我們無從得知「凡火」的細節，只知道他們「各拿着自己的香爐，把火放在香爐，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。」從字裏行間，猜測他們兩兄弟可能取錯了火，即不是耶和華指定的壇火（利16：12）或是用錯了器皿，即未經膏油抹過的香爐，或弄錯時間，即一年一次，大祭司才可以拿着香爐進入至聖所。總言之，做了「未經許可」的事。

為什麼會犯錯？是自作聰明？或是一時疏忽？或是新手出錯？甚或喝醉了酒而失去辨析能力（參下文祭司在當值時禁喝酒）？都有可能。總言之，是沒注意事奉守則，輕慢了聖職。

這兩位剛被按立的祭司，以為自己可以主持敬拜的禮儀，自把自為，他們的「凡火」惹上帝「發火」（光火）了，被「從耶和華面前出來」的火活活「吞滅」了！亞倫有四個兒子，一天就死了一半。場面可怕，也極之淒慘。

曾經，華人教會傳道人的薪酬微薄，生活拮据，養妻活兒有困難。華人社會因歧視信耶穌的人，稱為「吃教」的，所以傳道人的地位極低，很少人願意做傳道人。或者已經夠窮了，所以不怕捱窮，所以有話說，「不窮不傳道」。

今日，聖職人員的社會地位抬高了，戴着「牧師領」，穿上肩帶禮袍，主持聖禮，十分有體面。在教會內受人尊敬，在外被認為是一個高尚行業，讀幾年神學就也以「入職」，以上種種好處，使很多青年人羨慕「聖工」，或有不少人厭倦了捱世界，轉行做牧師。

《利未記》說明了祭司可接受上帝子民的「供養」，作為耶和華揀選他們而給的「永遠的份」。祭司也有隆重排場的「聖職禮」，大祭司被膏抹，授以華麗的聖袍，甚至有「聖神的冠冕」，備受尊崇。但是，隨即敍述亞倫兩個兒子凟職的悲慘下場，以為鑑戒。

嚴厲如烈火的上帝會對失職的聖職人員「發火」。

聖職原來是個危險的行業！

教會勞資糾紛為何變成雙輸殘局？

教會勞資糾紛為何變成雙輸殘局？

羅錫為牧師

牧師和教會因「勞資糾紛」而要在公堂相見，將會愈來愈多。不是危言聳聽。

近年，在香港和加拿大都有牧師與教會訴訟案件，情由都是牧師被解雇之後向教會索償。都是大教會的牧師，有關的牧師都是有頭有相當「江湖地位」。何以出此下策？其中當然大有文章。

加拿大溫哥華那一宗牧師在2013年被解僱的申訴，法庭已判牧師勝訴，獲判陪償八萬四千五百多加幣。雇主有權解雇員工，但法官認為該教會解雇牧師的辦法「麻木不仁」（insensitive dismissal）。

縱使教會從人事管理立場，可以提出百般理由，認為牧師的工作未能滿足教會的需要，但是敗訴了。而法官的裁決，是以一般的勞資關係作根據。教會給賞了一巴掌。牧師「慘勝」，並不證明他牧會的哲學和手法正確，因為教會的領袖不予認同。

香港則有一宗被解雇的牧師向勞資審裁處申訴，索取代通知金，長期服務金和遣散費等合共港幣十六萬五千元。申訴人在索償期間，有發信及透過律師尋求溝通調解，均不得要領，才訴諸勞資審裁處。審裁官要求雙方即場嘗試調解，並稱「如案件最終需訴諸法庭，均會影響教會及神職人員的聲譽，造成雙失情況。」案中，申訴人牧師願和解，教會則否。雙方僵持下去，對簿公堂，終於法官判申訴人並沒有失職，贏回了「聲譽」，但事實上兩敗俱傷。

牧者與教會因終止聘用關係，例如解僱的理由，方法，補償被認為不合理，而又無法調解或其中一方不願調解而要對簿公堂，無論法官裁定誰是誰非，雙方都面臨一個「搏奕定理」的「雙輸局面」。兩敗俱傷的結果，死的當然是「吿」教會的牧師。被解雇，對牧師來說已經是給推上一條「死路」，而把事情鬧得更大，內中一定有「冤情」或有「怨氣」。為什麼會弄到這個地步？

所以，未上公堂之前，「見證」已經失了。

牧師要尋求法律意見和訴諸教外的勞資仲栽處去解決問題，合聖經嗎?

難道牧師沒讀過聖經嗎？引用哥林多前書6章1至8節，棒打所有因聘用關係而採用法律行動的牧者是不公道的。那段經文涉及的不是現代社會的教內的勞資或財務糾紛。今日教會的權力架構，治會理念，已經和保羅的哥林多經驗差之甚遠了。當時牧者和教會不是聘用的勞資合約關係，而且，初期教會的教牧所擁有的「屬靈權威」凌架一切。當然，教會可審議教內的衝突和紀律，包括牧者的信仰和品格。保羅的教牧書信和彼得的書信有很多篇幅是談及這些問題的。今天香港的教會情況，是以「有限公司」註冊的，如果教會（雇主）沒有循適當和合理、的程序去處理勞資糾紛，違規的那一方呢？

畢竟，教會和牧師聘用的關係是受法律保障的勞資的「合約方式」，而大部份的「教會有限公司」己經效法了一般公司、機構，與牧者有聘用的協議，並以工作表現或業績評核員工（即傳道人），以作升級，加薪和按立的參考。因此，解雇的過程可能只循着這個「公司化」的方式，只考慮「公司」的利益，而沒有顧及員工（即傳道人）和會友的感受或處境，也會遭遇許多麻煩。因為這些正正是教會牧養的核心價值。

今天的大教會都已經企業化了，許多大型教會都奔向這成功的標杆（企業化），卻在處理人士的問題上，仍停留在家庭作業，「對人不對事」，或沒有按合情合理的途徑，給一位已經不合用的牧者一條「出路」。

受聘的一方，覺得在不合理或不合情（insensitive）的情況下被解雇，在教會內又沒有調解丶聆訊或上訴的機制（如主教制），他該怎麼辦？教會可以板起雇主的面孔「炒」牧師，牧師卻要「忍辱」卻不能「偸生」嗎？牧師也是人，若有屈枉何處申辯訴冤?

本文的目的不是為那一方評理。教會解雇牧師一定有其原因，牧師不合用了一定要找個理由「請」他走，或勸退他。要做到既合理又合情。考慮到法律的責任和後果，程序，手續，補償一點也不能馬虎，也要斟酌人情，關係，牧者被辭退牽涉了許多會友的神經。切莫佈出一個雙輸的局面，上了公堂己經是個殘局，無從拆解。