民数记灵训三︰疑恨的素祭

经文︰民5:11-31

翻开一本老书，掉下来一片纸条，是多年前读民数记的笔记。数月前主日崇拜也讲过这信息。这是一段不容易理解的经文，没有其他事例和经文可以彼此参考。

笔记上缭草笔迹，记下了当时读经的「心得」。如下︰

「思念」的素祭，对付「思念」的罪恶。

「思念」上的罪，或疑恨，最难对付。

「变苦」的水内含严密的内情，隐瞒着最亲密的人。没有见证人，也没有被当场捉到，「心生疑恨」。

被思疑的人可能是清白、无辜的。在清白与疑恨之间，怎样平息？谁能定夺？

可以去找祭司。祭司不是给他们夫妇做辅导，用言语开解，或替某一方征查，寻找更多「不忠」的证据。事主可以献个用来解除夫妇之间疑恨的素祭，那是一个「仪式」，让被思疑的妻子在祭司(代表上帝)面前起个誓。无论是对被疑恨的妻子，或是她的丈夫，那个礼仪载满了个人百般的滋味。丈夫来献这个祭，表示家里有丑事，会受到邻里的谈论。到了这个地步，妻子若有屈枉，也说不清楚，只能静待身体健康的变化，显示一个「答案」。夫妇两造都祈望，一切「疑恨」，像坛上的烟火，缭绕上升，然后消散……

民数记灵训二

罗锡为牧师

我希望在一浸聚会的神的儿女，用心读「民数记」。我相信神会藉着这卷圣经，对我们说话。

2009年，我们把全本使徒行传在讲台上讲过一遍，把神差遣教会到普天下去传福音的心意说清楚。

2010年，从民数记的亮光里，我们会明白神建立祂的子民的心意。祂要把祂从埃及呼召出來的儿女，陶造成为一个”祭司的国度”，以敬拜來事奉祂。从埃及出来的「烏合之众」，受过属灵的操练，组织成一支得胜的军队，领受应许之地的一切丰盛。

民数记记记载了以色列人的失败，今天教会也会遭遇到试探和有软弱。但是，神要兴起这些些原来是不济的，无用的人，在旷野的历程中成长，成为一支精锐大军。神要祂的子民学习功课，从磨练、挫折、软弱、失败中，经历神的恩典和大能。在埃及为奴的共同记忆、在旷野的群体生活中，以色列人找到他们的身份、使命和方向。

一浸的弟兄姊妹，在过去廿年來，我们不是在尋找可以安身、落脚的”应许之地”吗？我们期待著在属灵的生命上，有一天终於成长，可以上阵作战，打美好的属灵的胜仗吗？

民数记记录了在旷野路上，走向得胜的路缐图。我们全教会会一起追求、学习，等待云柱火柱的升起，向前迈进。

信徒皆祭司

罗锡为牧师

「你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国国民。这些话你要告诉以色列人。」(出19:6)
「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……」(彼前2:9)

浸信教会常被人误会，以为不重视教会的「圣职」。其实，浸信教会若不需要「圣职」，就不会设有牧师和执事两个「职事」。只不过浸信教会创立时，是反应英国国教的「圣品人」制度，强调神的儿女都有权参与圣工，为要恢复一个被埋没了，甚至是给压下去的圣经的事奉观—信徒皆祭司。

出埃及记说，神带领以色列人出埃及后满了三个月，就对以色列人说明，神把他们领出来，要归祂作「祭司的国度」和「圣洁的国民」。这与神设立祭司和利未人的圣职，管敬拜、会幕、教导、献祭并不冲突。

可是，后来罗马天主教丢失了教会作为「祭司国度」的观念，，神的儿子都是「圣徒」的身分，把事奉看为教会的权力，事奉的功能被「神品」独揽，演变为「平信徒」与「神品」的级别，平信徒要藉神品的中介，才可以亲近神。到了十六世纪宗教改革运动，马丁路德看到圣经中教会的真理，认为教会已经「被掳于巴比伦」，倡导把「祭司」职份还给神的子民。十七世纪的英国浸信教会，也是在同一的圣经亮光下，摆脱「国教」的捆绑，把事奉的权利释放出来，交还给每一位重生得救的信徒。

牧职的设立，不是取代信徒事奉， 而是成全圣徒，各尽其职。

几经艰巨，付了多大代价，教会才再次搞懂了圣经有关事奉的真理，把祭司的荣耀还给神的子民，那么，就不要轻忽了这个托付了。

我对「有关犮现方舟的争论」的管见

有会友问我，对最近有关所谓「方舟遗迹」的争论，有什么意见？我的意见早已在2007年底至2008年初发表过。由于「遗迹的发现」的声称，尚未有考古学的支持，或其资料并不足以令我信服，所以我的立场依旧。现在把那些发表过的小文章列出来，给对这个题目感兴趣的朋友看看。文章都贴在本网志上。

1. 「方舟传说有讹」，发表于第一城浸信会网站「每日灵舍」www.cobc.org.hk/show_dailymsg.php?date=2007-10-26

2. 「方舟与遗物崇拜」，发表于《时代论坛》1057期2007年12月2日

3. 「方舟迷踪」，发表于《时代论坛》1060期2007年12月23日

4. 「方舟停在那个山上？」，贴于「罗锡为牧师案头」2008年3月13日http://pastorswlo.blogspot.com/2008/03/blog-post_13.html

方舟与遗物崇拜

罗锡为牧师

原于於时代论壇1057期2007年12月2日

我对圣经记载有些事迹，耐人寻味，尤其有些可能与中国拉上关系。如伊甸园在那里？有传说它在新疆。以赛亚书所说的「秦」在那里？耶稣降生时，汉朝刘向是否「追星团」的成员之一？挪亚时代的洪水，与中国的水娲传说有没有关系？汉语「船」字—挪亚一家八口一条船，就是方舟传说在中国流传下来的根据吗？

这些，都是茶余饭后的话题，或作为中西交通史的考据。天主教的方豪教授，也是神甫，就对圣经的秦国，作了详尽考据。至于方舟呢？古往今来的传说最多，因为民族的远古史中，都有洪水和「船」的故事。中国有、中东也有，都是口传的。直至十九世纪英国的亚述史学家史密斯等人，在尼尼微一带发掘到的碑碣、泥版，才有「史料」，追至公元前十六世纪前的「亚特拉哈西斯史诗」(Atrahasis Epic) 和「吉加美士史诗」(Gilgamesh Epic)。我到大英博物馆时，就花了最长时间，「凭吊」这些考古学的重大发现。精通中东古语文的饶宗颐教授把它译成中文，比我读过的英文译本更精彩。

圣经记载的方舟和洪水故事，其动人之处，是其「警世」作用。古来，基督教、希伯来，和伊斯兰三大宗教的探险家，不住访寻方舟遗迹而找不到，令方舟变成更神圣和神秘的东西。

感谢上帝，至今尚未有任何能证实是方舟遗迹，遗址或遗物的证据，否则，捡回来的碎片，一定会必君士坦丁大帝时代搜回来的悬挂过耶稣的十架残片更多。宗教改革的教会，早已扬弃了「遗物」(relics)和「圣迹」崇拜这一套，是吗？现在需要又来这一套来证明圣经比从前更可信吗？

一浸故事

罗锡为牧师


谁可以说一个「一浸故事」?

每一家教会，都有自己的「故事」。「一浸故事」，是「一浸」家里的故事。但是，这家里的故事，并不是在家里发生。这个故事，影响着每一个一浸家人，也影响着这个世界。而这个教事，也成为我的故事。

加入一浸六年，看见一浸人渐长大，崇拜聚会由七、八百多人增长至千一、二百人。与弟兄姊妹一起生活，历尽生老病死、南亚海啸、四川大地震、猪流感应变措施、世界金融海啸。教会也经历人事和事工模式变动，包括：2004年的「小组计划」、「牧区计划」、「教会长远发展计划」、「领袖训练计划」、「植堂计划」。也见证了购买办公室及活动中心、出售副堂、购买都会礼堂及311室。也筹划了第三堂崇拜、副堂崇拜汇聚吕小、少年崇拜、及周六晚堂崇拜……

一浸故事变成我人生的一部份，我也成为一浸故事中人。去年，为廿五周年感恩特刊写历史，把廿五年的历史文献和会议记录读了一遍。一浸的故事，是由几位怀着「愿作之心」而开始，今天，由我们一浸家人继续的写下去、说下去。这是我们的故事。

而去年，故事情节特别多，廿五周年会庆嘛。所以，只能摘其大要略述。

一、交棒的故事

教会廿五岁，开基于八十年代。与教会同年代出生的「八十后」，均已成长。廿五周年庆祝以「成长 x 承担 x承传 x 乘机」为主题，感恩崇拜的高潮，是交棒礼，由张慕皑博士代表母会把「使命棒子」，传给一浸的罗锡为牧师，而后代代相传，给一浸的各年龄和族裔代表。这是一幅美丽的图画。

愿神为一浸兴起年轻的，有热诚、有魄力的新一代出来接捧。

二、年轻人的故事

教会三大长远发展策略以青年人事工放在首要，改变团契发展模式，每年开设小六升中团契，取消「升团制度」。自2007年起，三年增加少年团，即安得烈团、以利亚团、及撒母耳团，并开办少年崇拜。但以理团(大专)全团升上成人(职青)区后，约书亚团考虑在礼拜六晚开设分团，而成一个新的大专团，使青少年部的团契数目和人数增加。以2008年及2009年的青少年夏令会为例，参加人数均达200人，青少年事工初见成绩，感谢天父。

三、领袖的故事

有怎样的领袖，就有怎样的教会。这句话倒过来说也可以，即有怎样的教会，就会产生怎样的领袖。棒子的承传，也表征领袖的更替。每一个时代，需要新的领袖。出埃及，过红海，走旷野路，有摩西带领。过约但河，攻占迦南，要有约书亚领军。2009年，教会编制了一套领袖训练课程，由教牧同工及执委开始，一浸家人都接受训练。并订定事奉核心价值，以为领袖标竿，不单是为执委和教牧同工，也为所有事奉的神儿女︰

1. 对神： 信靠顺服、荣耀上帝
2. 对教会： 群体牧职、善用资源
3. 对其他领袖： 互敬互重、团队精神
4. 属灵生命： 不断成长、效法基督
5. 品格修养： 诚信恩慈、谦卑开明
6. 事奉态度： 追求卓越、着重效率
7. 事奉参予： 热忱委身、培育后进
8. 事奉视野： 高瞻远瞩、神国为念

四、植堂的故事

2009年的一件大事，是「植堂的计划」，教会成立植堂小组，由郭嘉乐执事任主席，成员包括：罗锡为牧师，尹淑薇传道，刘朝宗执事、李炳光执事、苏志勤执事、容淑英执委。为植堂的事，我将从前在加拿大参与全国的植堂事工及个人任植堂牧师的经验，并参考最新的理论，总括了「开基的三个主流模式」以供植堂小组参考。年初，向九龙城浸信会申请在其属下的大围「禧年开平小学」开基不果。及后，应浸联会邀请，申办浸信会沙田围吕明才小学基址。并拟定详细植堂建议书，可惜终于落选。

十五年前(1994年)，我们在马鞍山开设基址，斥资近一千万元。今日教会无论在人力、物力都比十五年前更具实力。植堂计划，好像徒劳无功。上帝没有开植堂的门，可能要我们从另一扇窗看出去，看见山外有山。一浸家人要凭信心，去求天父「将山地给我」。

五、扩堂的故事

为神的国度 「高瞻远瞩」既是一浸家人珍视的事奉核心价值，我们必须学习用新的「言语」来说「扩堂的故事」。

去年，在都会广场购入311室，只考虑当时使用地方的需要。结果马上不够用。我听过一个牧师的教会扩堂计划，他说︰「需要二千呎地方，要买一万尺，才算是扩堂」。那八千呎地方，是让教会增长的空间。

从前，我们扩堂也好、建堂也好、植堂也好，都从「小」处着眼。没错，「万丈高楼从地起」，那时，教会人不多，从「小」做起较有把握的。今天，教会变大了一点，下一代，年轻的一代兴起了，必须有更长远的考虑和信心，为教会的将来发展，向神求大事。

2010年，应该是把「建堂的故事」拿出来，再说一说的时候了

饶恕才能得医治

罗锡为牧师

不能饶恕的人，不可能与人有好关系。其实，不能饶恕人的人，他和自己的关系也好不到那里去。

想要得到心灵的医治，被接纳，得释放，都必须从饶恕之道去寻。神学家马田马蒂(Martin E. Marty)早年一本着作《隐藏的纪律》(The Hidden Discipline)说，基督徒的要学、即十诫、主祷文，使徒信经，和教会的两个礼仪—浸礼和主餐的主旨，都是教导人如何过「蒙饶恕的基督徒生活」。

唐芭芭拉师母(Barbara Taylor)从亲身的经历里，引证了「饶恕」是属灵生命的转捩点。我们不能饶恕，是被坚固的营垒所困住。她找到四个理由，说明一定要有饶恕，才能经历到从被弃絶而得接纳自由和喜乐。她说︰

一、如果我想跟上帝有完全正确的关系，我就必须饶恕人。(太6:14-15、约壹1:9)

二、得医治乃是我愿意选择饶恕人之后所带来的结果。她说，不肯赦免的心和恨一样，是一种腐蚀性酸剂，对盛装它的容器所造成的毁坏，远比它所泼洒的受害对象还更大。

三、那些因着我不肯饶恕而受害的人能否得医治，就在于我肯不肯选择赦免。不肯饶恕，有如盖了两座监狱，一座为自己，一座给那个我们拒絶去原谅的人。

四、那些跟我没有关系的人能否能医治，也在于我是否愿意选择饶恕。神正征召心灵得到释放的人，去吩咐那借着怨恨捆绑祂的子民的法老王说︰「容我百姓去。」

马田马丁用了一个很生动的比喻，他说︰「一个囚徒，两手拿着钢锯刀片，想锯断牢狱的鐡闩，只手空不出来，接受人给他打开牢房的钥匙。」

基督己借着祂的宝血，开了一条活出罪得赦免的属灵生活的道。我们能不能饶恕，完全是关乎自己，能否接受天父无条件的饶恕，然后同样地饶恕人。