圣诞节最想做的事……

罗锡为牧师

昨晚，和大女儿希贤有个约会，去圣约翰座堂听Cecilian Singers 的”Christmas By the Sea”圣诞慈善音乐会。诗班一共唱了十五首世界各地的圣诞诗，会众也唱了四首耳熟能详的应节诗歌。会后，教会的会友预备了「果批」、mulled wine和果汁。Mulled wine是热饮，一种英国人的饮料。不懂得他们用什么材料泡制的，喝进肚子，全身温暖。如何假如天气冷一点，圣诞气氛更浓。

希贤说，很怀念从前在加拿大过圣诞节、唱圣诞诗的日子。当时，将临期到了，就把圣诞树从车房拿出来，布置家居。那棵圣诞树女儿未出世就己经在那里，从香港搬到加拿大，直至塑照老化，折断、不能再用而退役。我们很喜欢唱圣诞诗，女儿们编制了自己的圣诞诗集，曾在家里和教会的圣诞节家庭聚会，让老老少少都唱得开心。我也收集了一些圣诞诗集，也有一大批圣诞音乐黑胶唱片，现在都没有唱盘机可播了。

希贤说，很怀念在加拿大的圣诞节日气氛和唱圣诞诗的日子。我也是。其实，圣诞节是一个教会的日子，家庭的日子。不过，香港生活太忙，圣诞节也商业化得没有了圣诞节的温馨味道了。

假如我有多一点精力和时间，我在圣诞节最想做的事，是开一个像”Christmas By the Sea”，简简单单的音乐会，让爱听爱唱圣诞诗的人都来，只做一件事—唱圣诞诗。

牧师的微笑

牧师的微笑

日期：2008-12-11

原來牧师，不用讲道，只是微笑，已經牧养了。

在上主日浸神信徒神学教育课程毕业礼后，有一位毕业同学走过来，对我说︰「牧师，看见你在台上不住向我们微笑，觉得你很慈祥。」

第一次听到有人如此形容我的「笑容」。第二天，一位硕士学课程毕业生，寄来跟她的合照，她说︰

「很开心在毕业典礼那天见到您！尤其您在台上向着我们一众毕业生的亲切温暖笑容！」

原来我的笑容不单慈祥，在冬日的下午，也给人亲切温暖的感觉。谢谢她对我这样说，让我以后会笑得更溫暖。

当天下午，我坐在主礼席上，除了向台下三百位毕业同学微笑外，没有别的事做。身体是疲累了，仍然向他们微笑，向每一个上台领学位、证书的同学微笑。因为他们为装备自己去事奉，为追求神学知识付出努力。我在那里是向他们一个一个致敬，因为他们都是神国的尖兵。

我习惯了把微笑挂在脸上，那是真切的、诚意的，因为踫面的都是我的弟兄姊妹，街坊邻里。如果有弟兄姊妹在路上或车上，偶然看见我脸上迷茫，或好像心不在焉，请原谅我。我不是「目中无人」，我可能陷入沈思中而已矣。

口耳相传的信仰

罗锡为牧师

「从此，以色列再有出过一位先知，能够如摩西一样，蒙耶和华选召，面对面承教;奉耶和华派遣，埃及向法老及全国臣民降下种种神迹与征兆; 并且如同摩西，在全以色列眼前，举手展示如此大力而可畏之极。」(申命记34:10以下)

这一段经文，耳熟能详，出自牛津出版社《摩西五经》，译者冯象。冯象不认是「基督徒」, 也非神学家, 却精通圣经原文，对圣经研究很有心得。他多年前开始翻译圣经，去年出版摩西五经，今年陆续出版了智慧书。

他干嘛要把圣经再次翻译？他说，通用了快一百年的和合本译得不够好。他用流畅、传神，生动的生活语言，并贴近原文原意，把圣经翻译出来。他的译本，经学者都认为洽当。

他说，基督教信仰从起初是藉耳传面授，而代代相传的，摩西五经尤其是如此。。他说，圣经大部份是历史事迹, 摩西五经乃经过很多年口头传述, 先是口传, 用人物、事件, 诗歌，故事来教导人。经文朴素, 少用哲理, 逻辑论证，而多用具体情节来表达价值观和行为规范。藉口耳相传，一代传一代，在神的子民的家里，和聚会中，流传下来。

信仰是代代相传的。神的话语要在家里世代传颂。冯象认为中文圣经应该要把这个特色译出来。连一位没有承认自己是基督徒的中国学者都明白，并且把圣经朝这个方向，传神地，准确的翻译出来，让今天的读者能把圣经的故事，「读」得明白,「听」得清楚。

今年，我們教会的主题是「代代相传,实践使命」 我们要把我们信仰的经历，圣经的情节，下一代「口耳相传」。不单是主日学教室里的事，也是在家里，生活里的事。我的两个女儿年幼时, 常常向她们讲床边故事，很多是圣经故事， 今天她们仍未遗忘那些故事的情节。

「活出信仰、代代相传」 ，责任在父母，长辈，牧者，和教会的长者。信仰是这借口传面授，一代接一代，流传在上帝儿女的生活之中。而这一本冯象译的《摩西五经》，由非基督教出版社出版，在坊间发售，有助于上帝救恩的事迹，流传于民间，相传于世代。

你要怎样对待耶稣？

罗锡为牧师

读马可福音和路加福音，你会读到有些人「央求耶稣离开他们」。

为什么会这样？只能有一个解释，耶稣把他们的人生观和价值观颠倒了。如果他们给主耶稣一个位置，他们必会全然跌倒。

例如，我们能否得救。

通常人们不会这样问。只会问︰我做得够好吗？

当我邀请人信耶稣，或受浸时，有不少人会如此说︰现在还做得不够好，让我先做得好一点。这是用行为、言谈、举止作为判断自己和别人，作为一个人是否值得尊重，在上帝面前有没有地位的标准。

钟马田(Martin Lloyd-Jones)说，「这是一种肤浅的判断，是福音要对付的仇敌。」即是说，有这种想法的人，是与福音作对，是一件很严重的事。

看看圣经，和主耶稣所说的福音是什么？福音百分百是上帝的恩典。耶稣的救恩，把审判的标准改变了，不再受道德和行为来判断。得救的关键是︰我是否接受主耶稣是我的救主。

钟马田所说的很有力，他说、假如我以道德和行为的标准来判断自己，一定会被定罪，因为我无法满足自己的要求。假如用犹太人的律法来审判，我就完全站不住脚。如果用圣徒的生命来判断，我得救的机会更微乎其微。如果用拿撒勒人耶稣所启示和活出的完美生命来评断，我只有死路一条。但是靠着上帝永恒的恩典，这一切考验都取消了。」(《新约福音讲章》)

只有一个问题仍留在我们面前。你能否得救，取决于你要怎样对待耶稣。你是否接受祂作你的救主？你是否让祂与你同在？

圣职的召唤

罗锡为牧师

年青时，常有人问我为什么选择做牧师？他们这样问，会以为一定有一种神圣的召唤和奉献精神，一个人才会接受圣职。

不要以为当牧师总会受人尊敬。未必然。我亲耳听过一位老牧师说，他爸爸有三个儿子，他爸爸说，大儿子读书很出色，供他读医，将来当医生。二儿子也很有才华，送他去读工程，学成是工程师。三儿子不是读书材料，所以由他去读神学，当个「穷传道」罢。这反映在上个世纪初华人教会传道人的身份和形象。

当然，传道是个非以役人乃役于人的清高志业，但是，又要与「不穷不传道」这个别人对自己的看法抗衡，于是，有一辈的传道人的自我形象偏低，而影响之大，可以问一问他们的儿女。念中学时，有同班同学她的父亲是当牧师的，当时出于好奇，问及她有一位牧师爸爸的感受如何。反应是出乎意外地负面，抱怨全家都捱苦。后来在神学院受造就时，一位当了多年的传道的校友对我说，做传道人有苦自己知，绝不会鼓励儿女继承父业。

今天情况大不同。读神学要求相当学历，社会地位提高了。薪水与要求的学历和工作的责任来衡量，仍旧抛离「大市」，可幸已不用捱穷了，因为有配偶的另一份收入支撑拉扯过去，一家的生活不算苦了。问题也在这个地方，既然传道人的生活不再清苦，他们的奉献牺牲精神也相对地给淡化了。有时，有些人会以为传道人每个礼拜讲一篇道，到会友家中拜访拜访就「交差」，所以是份「优差」。

没有从天而来的召命，和为主牺牲的心志，而去传道活该自讨苦吃。可是，蒙召献身传道的人，也需要有人尊重他们的职份，并欣赏所作的工，否则也不容易干得长。有人鼓励，传道的生涯容易一点。不过，人的尊重和赏职，不是想当然，挫折也无可避免。所以，借用马丁路德一句名言作结︰「要逃避圣职，像逃避地狱的火。」圣职这一项崇高的托负，「明知十架在前头」的心理准备，也要面向它前行。