「虎父」发威

罗锡为牧师

美国华裔「虎妈」，教出「虎女」的故事，我不以为然。如果我的女儿还小，我不要像「虎妈」。

我不是虎爸，锡祺(师母)也不是虎妈。我们两个女儿也成不了虎女。孩子们能快快乐乐，健健康康的长大，我们就满足了。

有一本书写给父母看的书，叫做《六Ａ力量》。很多「虎妈」看见书名，就毫不考虑的买，以为那本书可以帮助他们的孩子，在会考或高考会到６个Ａ的佳绩。

那本书是教做爸爸的，如何成为儿女眼中的英雄。其实，孩子小时候，心目中第一个英雄就是爸爸，只不过爸爸后来没有发挥那６Ａ的力量。当６Ａ爸爸也不容易，对有些爸爸来说，比在高校拿６个Ａ更难。那６个Ａ是︰

　　　　Acceptance接纳
Appreciation赞赏
　Affection关爱
Availability时间
Accountability责任
Authority权威

　　六个Ａ都不用付钱去卖，也不能卖得到。但是，在孩子成长的过程中，最需要从爸爸身上得到的，就是这些。孩子们好的地方和坏的地方，大部份都是从父母学来的。孩子眼中有个英雄，而他的英雄就在他身边，他不必威迫利诱，也会上进，成为一个个爸爸心中的「虎儿」、「虎女」。

不要做「胡涂」

罗锡为牧师
2011-04-26
我不怕基督徒文盲，我只怕他圣经盲。

从前在一个「新区」(屋邨)牧会，会众许多是没上过学的妇女。不过，因为信了主，学习读圣经，终于读懂了圣经，认得许\多字，可以读报，破除了文盲。

我们一浸的长者区，设有「识字班」，教那些没有机会受教育的长者认字、写字。他们那一大把年纪，眼力和记忆都退步了，为何如此努力？为了能读圣经。

可是，今天许多人信了主，他们不是文盲，却都对圣经一无所知。为什么会如此？不是没有听过道吗？都听过，但没有认真的读经、上主日学和参加团契。每主日听道，浮光掠影，像雅各布书说，听了就马上忘记。

幸好，他日在天堂大门口，不用考「圣经通识」，否则很多基督徒进不去。不过，在地上为主而活，为主作见证，而完全搞不通信仰，那些信徒，遑论要做主门徒，简直是「胡涂」。

所以保罗勉励我们，不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。

提摩太与约书亚

罗锡为牧师

有些人的年纪，很难被人看得出，好像永远年轻。
圣经有两个人物，常被我们弄不清楚他们几岁了。一个是新约的提摩太，一个是旧约的乔舒亚。

提摩太是保罗的学生。保罗写了两封信去提点他，教他做牧师的道理，并且勉励他「不要叫人小看他年轻」。于是，提摩太就成为了教会「少年团契」常用的名字。其实，在提摩太前后两卷书信中，他已经是教会的「监督」身份，是教会的”supervisor”(监督一词原文直译之意)。论辈份，算是个「后进者」，他跟随保罗学习事奉，是保罗的属灵的儿子。但当得起监督职份，絶对不会是个少年人，或许已经进入「人生第二场」(the second half)。不过，在那些看着提摩太信主，成长的父执辈，他永远是个后辈。但是，保罗明白，新的一代领袖必须有出头的日子，而且自知被浇奠的时候到了，就鼓励提摩太承担监督的职份，在父执辈前，不必怯懦，以神的仆人的风范和榜样去领导教会。

约书亚也是一个在我们心中永远「年轻」的人物。我们总是记得他的师傅摩西在申命记三十一章，三次叮咛他，要他刚强壮胆。在老一辈领袖的眼中，对后继的人总是有点不放心，因为只是个「助手」。我们不要错觉，以为约书亚接任时，是个「初出茅庐」的小伙子。其实，那时，他追随了摩西四十年，是个屡建奇功的战士。进入迦南，乔舒亚和迦勒是两个硕果仅存的「老出埃及」。假设乔舒亚和迦勒年龄相若，按约书亚记14:7-10参考，他以以法莲支派的领袖的身份，获派为征察迦南地的探子时，应该有四十岁。是所谓「人生第二场」。进入迦南时八十岁，和摩西在荆棘火焰中蒙召时的年纪差不多。

约书亚的征服生涯，在进入迦南几年后就大致结束。上帝对他说︰「你老迈了，还有极多剩下的未得之地。」(书13:1)工作永远是做不完的，约书亚有了年纪，也要从前线退下来。但是，他的生命并没有生锈腐蚀。他负责分地，看见以色列人得享安宁，带领他们事奉神。一直活到一百一十岁，是个好生好死的硬汉子。

「这杯是用我血所立的新约…」

罗锡为牧师

「这血」，是主耶稣自己的宝血。
「新约」，是主耶稣藉祂在十字架上被钉死所流的鲜血。

这是主耶稣立主餐时，向门徒说的话，记在路加福音22:20。祂说，这血是为你们流出来的。

今天，是受苦节前夕，即「立主餐日」。有些教会在今天晚上聚会来记念。

十字架和血(主餐)，都是我们和主耶稣之关系的记号，领主餐时要思想。有些教会，像改革宗教会，在主餐前一个礼拜，牧师就向会众宣布，要「虔备心灵」。在受苦节时，更要思想。教会在受苦节前四十日，就开始作预备。这段日子，在教会年历上，称为「预苦期」，有些教会称为「大斋期」，要求身心灵的操练和预备。

有一本老书，叫 魏德海(Leslie Weatherhead)所写。他说，「这杯是用我血所立的新约」的「约」字，是犹太人婚礼所用的，是一个建立夫妻亲密关系的「立约」仪式。他引用一位芬德烈教授(J.A.Findlay)的研究，说为新娘洗脚，是犹太人婚仪中的一个节目。而主耶稣立主餐前，也为门徒洗脚。又正如许多先知把出埃及和旷野漂流的经历，说为上帝「邂逅」以色列人，又把「逾越节」说为上帝和祂子民结婚的仪式，那么，十字架和宝血，比作主耶稣把我们聘为妻的证物，也是很多「灵修默想」的主题。

十字架，把我们吸引到主耶稣跟前，十字架展示了祂的牺牲和大爱。我们要觉悟前非，放下自己，投在主怀里，与主合而为一，永远同居，以我们的爱还祂的爱，结合而为在基督身体里面的一个神圣的团契。

那么，十字架的作用，只是把人吸引来到主耶稣面前。

受浸之后

写给将于2011年5月1日受浸的基督「新门徒」

罗锡为牧师

使徒行传描述了耶路撒冷教会第一届「入会礼」的盛况︰

「这样，领受他话的人都受了浸，那一天门徒大约增加了三千人。他们都专心致志于使徒的教导、团契、擘饼和祈祷…」(使徒行传2:41)

入会的方式是藉「浸礼」与神立约。领受浸礼的人，都叫做「门徒」。教会没有要求他们上过「门训课程」才把「门徒」的身份颁给他们。当天受浸，当天就是「门徒」，在浸礼中，与主同死，与主同复活，一生一世跟随主。

受浸加入教会的人，都立了志愿，做主的门徒要做的事，就是专心致志于四件事︰

一、 使徒的教导
留心听道，勤于查考圣经，遵照神的仆人的教导而生活。

二、 团契
在主里肢体相交，人人都是团契的一份子，彼此守望，勉励和扶持。

三、 擘饼
守主餐，是一个记念主、等候主再来的礼仪。

四、 祷告
祷告，是个人和群体的敬拜生活。

没入浸礼的水，从浸池冒出来，你就是一个专心致志于这四件事的「门徒」。

圣经通识

罗锡为牧师

日期：2011-04-20
与两位传道人合教成人主日学「圣经通识」，发现有部份弟兄姊妹，对找圣经书卷有困难。如要读哥林多后书，因为不懂六十六卷圣经排列的顺序，不知道它是新约的、是书信，是保罗写的。从圣经目录去查，由头找到尾，所费需时。

又如要谈到圣经历史，不懂得创世记那几位重要人物的名字，包括：以色列史前的挪亚、以色列的三大族长和约瑟，根本就无从说下去。

那么，士师是谁？为什么有南北两国？犹大国被掳和归回的事件没有印象，就不用谈两约之间的事了。

谁能把十二支派、耶稣十二门徒、启示录七教会逐一数点。保罗三次巡回布道每一站头不用说了，至少能说出，最初从那个城市出发，而最后去到那个地方。

有一个老掉牙的笑话，说很多基督徒读圣经，从创世记开始读，却不能「出埃及」。

还有，知道这些「硬」知识、「冷知识」，也不一定读通了圣经。读通圣经，是能站在一个天国的瞭望台上，看到神对今日世界有何亮光，让我们在当下的生活里，行在主的旨意中。

磨利普通語

罗钖为牧师

主日崇拜後出發，晚上抵達海南省海口市。吃過晚飯馬上站講台，台下坐著海南省基督教兩會五十多位教牧同工，那是百年未逢的一次全省教牧同工退修會。

舟車勞頓，帶著微恙，體力尚未恢復，有點擔心能不能撐得住。看見同工們渴慕神話語的心，一邊聽道一邊打筆記，我也不敢怠慢，把能拿出來的最好的東西都端出來。

普通話生疏了，第一晚的講道來得有點吃力。第二、三晚漸漸進入狀態，可惜聚會要結束了。

從前，有一段時間，用普通語講道的機會多一點。特別到美國教會講道，很多時候要捲起舌頭說「官話」。也曾在一個國語教會當過幾個月攝理牧師。近年來，除了隨教會的差傳部去河南湖北交流時，要說點普通話外，差不多沒能派用場。

去年，到台灣旅行。宇宙光的義務總幹事社長林治平教授，請我在早會上跟同工靈修分享。林哥聽了我灑滿一地鐡鏽的國語後，對我說︰「你的國語退步了。」當年，他常拿我的國語跟梁燕城博士比較，說我的國語比他好。這一次，我不進則退，給梁燕城趕過頭了。

語言是一種溝通的工具。無論是書面語和口語，常用才會流暢、通順。很慚愧，這些年來，回到教會當牧師之後，很少到外面「領會」，缺乏練習。於是，做成這次努力地「捲舌」說普通話，舌頭打了結。

說普通話的人，佔全世界人口四份之一至五份之一。知恥近乎勇，為要向同胞還福音債，是時候把普通話，我這把生了鏽的刀，拿出來磨鋒利點了。

人生第三场

罗锡为牧师

廉颇老矣。

圣经中有一位老者迦勒，八十五岁却不言老，请缨上阵，抢攻山区，要与身材魁梧的敌人作战，要拿下寛大坚固的城。

他出道四十五年，随长老官摩西，旷野漂流四十年，又与乔舒亚并肩作战，在迦南东征西讨。他这样看自己︰「现今我还很强壮，像摩西差派我去的那一天一样。无论是战争，是出入，我现在的力量和那时的力量一样。」

这有可能吗？自古美人如名将，不许人间见白头。不再年轻的迦勒，凭什么夸口，四十五年岁月的流逝，没有耗捐了他的体力和健康？

我们都听过鲍伯班福德的畅销名作《人生下半场》(Second Half)。这本书出来之后，我们都把人生分上半场、下半场来谈。其实，译者和读者都搞错了。书名应该译为「人生第二场」。

班福德原来是管理学大师彼得杜鲁克的学生，人生下半场的说法，是从老师借过来用的。杜鲁克他把成年的人生阶段分为三场。第一场是大学毕业或进入职场到四五十岁，这是人生起步，为了工作的成就而活。第二场是四五十岁到七十五岁，是寻找人生意义和实现理想的时候。然后，步入第三场。是个慢下来的时间，把人生的智慧，与人分享。杜鲁克享年九十六岁，在他的人生第三场，影响不减于当年。

而迦勒八十五岁了，进入了「人生第三场」。但凭天赋的体力，和坚强的意志，仍做着第二场的事—实现理想。他的理想是得着摩西应许给他的地方。(书14:9)年龄不是限制，在乎一个人的心志。而迦勒比别人不同，他另有一个心志，专心跟随耶和华。

从迦勒、杜鲁克、班福德身上，我们看见，人生无论是第一场、第二场或第三场，生活的步调不同，追求的目标不同，但都要活得一样的充实、精采。