傳道書—一場有關人生的激辯

《傳道書》：對人生的一場激辯

羅錫為牧師

虛空的虛空！

基督徒記不起《傳道書》說些什麼，也應該記得這句《傳道書》名言。

常以為《傳道書》的作者是古代的「存在主義者」，將卡謬説的「薛西弗斯」神話」，用他的語言再嘮叨一遍。第一章描述大陽升沈，江河流轉，大風起落，頗有些文學的「存在主義」的味道。傳道者老是在埋怨，嘆息人生荒謬，了無意義，把已經是不太鼓勵人的世界，描得更陰沈，更灰暗。

《傳道書》不像是一個信有上帝在的人說的話。或許，是為了傳福音，說服未信主的人，人生是沒有意義的，勸他們早日信主吧?

現在我的看法不同了。

拿《傳道書》講過道，寫過文章，不下數十篇。第三章「生有時，死有時」那一段講得最多，包括佈道會和喪禮。最近四年，在三個教會把「傳道書」講一遍。每次都把傳道書再讀它一遍，再做一次釋經的工夫。

最近，在活道浸信會講《傳道書》，預備講章時，眼前一亮，從經文的結構，如第三章的「生有時死有時」的扇形結構，看見有一種張力好像從紙上的字面透到底背。又看到論述不同主題，有兩把聲音在對話，輪番發言之際，有時有人會急不及待插嘴，評論對方的看法。有時針鋒相對，各抒己見。不難看到有一張是「烏鴉嘴」（專説負面話），論調消極，悲觀，懷疑上帝。他說無論人做什麽，包括行義，智慧都一無用處，因為一切都是注定的（「定期」）。

另一個見解的腔調不同，積極，正面，但一樣的踏實。他質疑對方所説的悲觀言論都也是虛空罷了。他見證「天理循環」，人在做，神在看。生命是神賞賜給人的禮物，人間世務，有上帝所創造的規律，而且有祂介入的「時機」，扭轉生命，化危為機。

這種論調和語氣的矛盾，貫穿整本《傳道書》，交織在經文之中。有兩個解釋。第一個解釋，是傳道者自己跟自己辯論。不過，可能把他變做一個「精神分裂」的人。第二個解釋，《傳道書》涉及兩位至三位參與的人。一位是卷首第一章第一節和卷來結論的編輯者，內文是兩位持不同神學見解的人的爭論，像《約伯記》中，約伯和友人的辯論。更有可能，編輯者就是那個和「烏鴉嘴」抬槓的人，說出一位相信上帝的創造，眷顧和審判的經歷和看法。

這本書稱為《傳道書》，希伯來文是Kohelet，有集會，集合的意思，所以譯名是《傳道書》，是傳道者在聚會中的講論。若果這是一個懷疑論者和一個篤信上帝的智慧人的「對話錄」，場景可以是一個集會，或者是編輯者把對話集結成書，也可以稱為Kohelet。

嘗試這樣讀《傳道書》，一定讀出新亮光。

箴言是一本屬靈指導手冊

《箴言》是一本「屬靈指導」手冊

羅錫為牧師

近年，多了人談及「屬靈指導」（spiritual direction）。

1997年，我在沙省的神學院教書時，帶領同學和他們的配偶有一個禱告小組。當時有同學説，我應該替他們做「屬靈指導」。我說，跟他們交通交通隨時可以，「屬靈指導」談不上了。「屬靈指導」是學過些，書生讀過一堆。但當時我在加拿大牧會十年多，精疲力竭，心靈充塞著許多教會人事和事務，心不夠靜。「屬靈指導」和輔導不同，不在乎技巧和方法，而是屬靈的辨識力，直指人心。

「屬靈指導」，人人都需要尋求，尤其是當跟隨主的人想辦識主的旨意。有很多指導靈性的書，我看過不少。主旨在聆聽和鑑辦上帝的聲音。這也是「屬靈導師」能給人的幫助。但指導靈性最好的書還是那一本—聖經。但是，如要問我那一卷聖經特別着意於「屬靈指導」，我會說，舊約要讀《箴言》，新約要看《雅各書》。兩本都是「智慧文學」類的書卷。愈來愈多聖經學者，從靈命塑造的方面去硏究「智慧書」。

我的「發現」也相同。《箴言》應該是最早的一本「屬靈指導」手冊。我在活道浸信會禮拜四早上的查經班講《箴言》，每個禮拜讀一章，仔細的看，把它按「倒影法」的文章結構去分段，看出編纂者的心思，把箴言按主題，合成一份又一份的「箴言三明治」。當我們逐個單元去看，上下文有關連，而且逐步推演，漸漸揣摩到《箴言》的結集，是循着那些與門生的生命成長有關的種種處境，如人際，家庭，群體，職場，以至官場，以智慧之言施教，直指人心的動機和狀態，給予做人做事的指導。

我在查經班讀《箴言》，在主日崇拜講《傳道書》，與弟兄姊妹們一起去「聽」聖經的智者給我們在人生路上的忠告，我們驚訝智者對人生世事看待那麼透澈。《箴言》集的交叉平衡結構，原來是一個框架，都是用來塑造門徒的品格和心理的質素的教材。整本書是一套修身，齊家，治國，平天下的課程大綱。當然，每句箴言都是至理名言，但是如何應用，則要按上文下理的「鑰字」(catchword), 和所言説的重點，找到屬靈導師怎樣帶領門生去分辨，理解，判斷，説出合宜的話，做正確的事，選擇生命的路。

《箴言》是一本「屬靈指導」手冊，幫助神子民提高辨識的能力，這就是智慧之所在所用。有了智慧，上帝的子民在人生路上種種錢財，色慾和操控權的陷阱前，知所防避。遇見各種人生的危機時，能慎思明辨，予以化解。生命不住成長時，跨越一個又一個的門檻，踏上人生的康莊大道。成功和成長是同一件事。成長的人會成功。成功而不成長，終必跌倒失敗。

這些一切，都在乎人的選擇。

羅錫為牧師︰智慧書與生命的季節

智慧書與生命的季節

羅錫為牧師

     「智慧書卷」是聖經裏眾書卷中，最容易讀的部份。你讀過多少？

       我自已得承認，讀就讀過多遍了，把經文拿來講道也隨手拈來。可是，要讀得通透，非經過生命的不同季節才能真正受用。

      稱為「智慧書」的舊約經卷有《約伯記》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》。《約伯記》成者逸名。《箴言》、《傳道書》和《雅歌》三書是所羅門王的作品，有爭論，但不作考究了。傳統說，所羅門王年少時代，血氣方剛，追求男歡女愛，寫下《雅歌》。中年有成，想到要齊家治國，所以寫錄《箴言》。晚年飽經世故，看透人生，作《傳道書》來自道，並鍼砭世事。這是隨一個人的生命季節轉移，而對信仰、人生有不同的體驗。

     如果從各智慧書卷的的內容來看，也可以分春、夏、秋、冬，人生四季，作靈性操練的教材。

    《箴言》是寫給身在春天的少年人的讀物，教他們要敬畏上帝，學習向善之路，認定智慧的教誨，有分辨善惡的見識。

   《雅歌》是寫給仿如身在夏日的青年人，他們在歡慶人生、追尋愛情之際，還要記得愛情的堅貞、真愛不老。

   到了中年《約伯記》 讓他些面臨中年危機，或在名成利就之後，忽然失去一切，可以如何自處，和反省信仰。

   生命的冬季來了，《傳道書》最耐讀。它展示了人生的種種閱歷，都看過了、經過了、做過了。如何把自已的人生活得更圓滿，也不要把這個不外如是，人人都是一樣的世界，和別人看得太負面、太冷漠和太疑惑呢？ 

    追求靈性成長，四卷「知慧書」，環環相扣，正如靈命操練和人生成熟，兩條腿並用。「知慧書」的人生警語，也是靈修良助。

羅錫為牧師︰ 阿根廷需要更多屬靈資源

                   阿根廷需要更多屬靈資源

羅錫為牧師

     在阿根廷布宜耐斯艾利斯兩個禮拜，除了教神學之外，還到過兩間教會講主日崇拜。一堂在上午，一堂在下午。

     早上的禮拜，在一間歷史較長的教會。用比較傳統的禮拜儀式，用閩南話詩本。我站在講台上，覺得會眾有些嚴肅，我也拘謹起來。。

     下午四時，是另一個教會聚會，同樣是閩南人為主，但聚會用普通話。先來一段二十分鐘公禱時間，再來一個十五分鐘的個人見證，然後在敬拜隊領詩，大家都站著唱了二十多三十分鐘。到我講道時，人已經有點累了。脫下西裝上衣，拿著米高風，在禮台上走來走去講道，較為配合聚會的氣氛。

    會眾大都是開超市的，下午趕過來聚會，經過一小時多的禱告、敬拜、讚美，人比我累。但仍抖摟精神聽道，有些還打筆記。亦有幾位的眼皮重得垂下來。我一點也不介意，他們心靈願意，肉體卻軟弱了，是阿根廷生活的現實使然。

    八月，在澳洲四個省六個城市十多個教會講道，發現我們加拿大的華人教會太蒙福了。我們加拿大教會缺牧者，南美洲和澳洲比我們更缺。智利聖地牙哥根的教會根本沒有傳道人。阿根廷華人教會有些傳道人，讀過一些基本的神學課程就牧會了。幸好有一間拉丁美洲基督神學院可以一邊進修，一邊事奉。要辦好神學院，也希望有多些有心志信徒奉獻讀神學。

    讓我們懂得，為我們在加拿大能得到的豐富的屬靈資源感謝神。也關心那些缺乏資源的教會，為它們禱告。

    

羅錫為牧師 職場靈修

       職場靈修

羅錫為牧師

     身體沒有靈魂是死的。

      有些老闆喜歡用「活死人」替他們工作。這些不帶靈魂上班的人，接受了指令，就像機器般運作，使命必達。這些員工只需要最低限度的「維修」(maintenance)—發薪水、花紅和一些員工福利。

     期待員工帶靈魂上班的上司，和那些想公司也有「靈魂」，必須多要一些工夫，就是要替他們「靈修」。近年，當商業機構需要轉型，或重組架構時，都希望注入「靈魂」。這個趨勢叫做「新紀元運動」。

 

    有需要把「職場靈修」這個題目拿出來再談一談。今天，職場信徒對職場靈修，仍停留在一個很狹窄的，身體和靈魂二分的觀念裏。如果有一位基督徒，在坐地鐵上班途中，已開始讀聖經或收看網上的靈修節目，他已經是一個渴慕上帝聖言的基督徒。如果他抓緊午膳時間，留在辦公室或跑去附近的公園和休憩地方「做靈修」，「靈性」應詤是不錯的。

    這可以算是靈修，但不是我要說的「職場靈修」。職場靈修是把職場看為一個踐行信仰的場所。而且，對跟隨耶穌的人來說，工作間是一個試煉靈性的烘爐，在這裏，權力，利益和性格相遇，對踫和直接衝突，最要命的與個人的生存榮辱有關。那不是一個操練靈性，讓靈命成長的地方嗎？

    司蒂芬斯(Paul Stevens)那本「職場靈修書」— 《帶你的靈魂上班︰克勝工作間裏的九罪宗》(Taking Your Soul To Work: Overcoming the Nine Deadly Sins of the Workplace)，把工作間變成操練靈性的健身室。他教在職場的門徒，針對辦公室的「九罪宗」，即傳統的「七罪宗」外加上兩宗，與聖靈九果對應。職場靈修，不需要打開聖經。心中有「聖靈寶劍」就可以練武功，藉每日的工作，與上司，同事和下屬的相處，學習對付自已的罪，勝過辦公室裏的各種試探引誘。喜樂對傲慢、良善對貪婪，慈愛對色欲，節制對貪食，溫柔對暴怒，以信實對懶惰、恩慈對妒忌，忍耐對不安，和平對苦悶。不安和苦悶是司蒂芬斯加上去的。

   這是天天的學習，朝九晚五的訓練，沒有地方可以躲閃，馬上要面對。工作間的環境，像同事之間的合作和角力，工作的成績和利益的分配等等。職場確是會製造不同的問題，但最大的考驗是來自內心的，職場的環境把人的盲點和陰暗面暴露出來。有沒有把「靈魂」帶去上班的人，會有不同的反應。沒帶靈魂的人，或以假面具去周旋，或以做作的我去逞強，後果是縱容的九罪宗，教自已和別人都痛苦。只帶聖經，沒帶靈魂的，就是那些所謂「失見證」的基督徒。

    有靈魂的人，他不會放過每一個磨練自已的機會，省察自已，依靠聖靈的引導，和上帝的恩典，克服自已靈性的軟弱和品格上的弱點，在基督裏不住長進。

   職場正是主耶穌呼召我們進入，並在那裏修煉靈修的洪爐。

羅錫為牧師︰僕人領導

在阿根庭寫給活道浸信會的「牧者心語」

僕人領導

羅錫為牧師

「耶穌坐下，叫十二個使徒來，說︰『若有人願意為首，他要作眾人之後，作眾人的用人。』」。(馬可福音9:36)

    在阿根庭布斯耐斯艾利斯拉丁美洲基督神學院兩個禮拜密集課程完成了。

    真的很「密集」，上午九時半至一時，晚上九時至十一時。每天站著講課五個小時，很累。

     晚上教「辦別異端與邪教」，是我的專長，沒難度。早上講授「基督教領導學」對我一個挑戰，這個題目第一次在神學院教，我趁這個機會，把我三十多年來在教會和機構事奉的心得書整理一下。看過的管理學的書很多，參加過教會領袖會議也不少，從自已的經驗，或是做得到的，或做不好的，用一些管理學的理論總結一下，與神學生分享，蠻有意義。

   其實，在我的班上有幾位是傳道人，邊做邊學，領導學不是紙上談兵，而是每天要遇到的事情。

  我告訴同學們，我們要跟耶穌學當領袖。耶穌是位怎麼樣的領袖呢？祂是個「僕人領袖」。有一位管理學的名家格連列夫(Greenleaf)在1977年寫了一本叫「僕人領導學」的書，這一是一本「屬靈書籍」，而是管理學名著。他是以耶穌為楷模，把領導學的理念倒轉過來。領袖不是在最高，在權力和架構的金字塔尖頂。耶穌的領導學，是把金字塔倒過來，領袖在下，非以役人乃役於人。

    去年活道浸信會弟兄姊妹

聽過我在受苦節講過的腓立比書第二章五至十一節，耶穌和祂的十字架是在那深谷之底，祂自願「降卑」到那裏去，尋找我們，認同我們，拯救我們，提拔我們，就會明白那個「僕人領袖」的觀念。

寄自阿根庭