學習的約拿—先知的「成績單」

學習的約拿—先知的「成績單」

羅錫為牧師

經文︰約拿書第四章

2009年4月4日青少年崇拜

請問，約拿同學在嗎？

約拿回來了沒有？

今天是約拿書第四課，派成績表﹗

記得我講第一章時，告訴你們︰「我們都是約拿」嗎？我們沒資格給約拿打分數，約拿不是「反面教材」，他是一面反映教會和基督徒的鏡子。你們來照照自己看。

最近關耀輝回來香港，發表聲明，勸青年人「珍惜生命，不要吸毒」。你會給他機會嗎？衛詩的爸爸替她道歉，請觀眾給她一個機會。陳冠希的爸爸也是替陳冠希那麼說。機會是怎樣來的？要一個人肯改過和上進。

約拿有兩個機會去去完成使命。第一次機會，他逃到他施，大魚把他吞掉又吐回岸上。好像捉「飛機棋」，上帝追上他，把他送回「原處」(打返鄉下)。

後來，耶和華的話「二次」臨到約拿。約拿「死死地氣」去，宣告尼尼微將會「傾覆」。 讀約拿書，很有趣味，把一個又一個的問題拋給你，要你追下去看︰

下一步會有什麼發生？

尼尼微城的人會怎樣做？

約拿會怎樣做？

上帝會怎樣做？

約拿開了一個史上最成功的佈道會。結果，尼尼微「傾覆」了沒有？

「傾覆」的原文有兩個可能意思。可以解釋為「受審判而被完全剷平」，也可以解釋為「整個翻轉過來」(turned up-side down)，是指「生命和心靈的完全改變」。

福音的信息，是對剛硬的，不信的，拒絕的人宣判了「滅亡」，永死，和地獄。對悔改的，相信的，接納的人，是恩典、盼望、永生和人生新的一頁。

尼尼微城全城，上至國王下至百姓，連牲畜也「悔改」(披麻)，是個感人，壯觀的場面。你好像看到，在葛福臨布道會，在大球場、在香港會、和跑馬地的觀眾都走到台前，流淚悔改。特首在官邸聽到，都跑來，號召全香港的人都出來，悔改歸主……

約拿卻大大不悅﹗他沒有給福音「震憾」，沒有看見那些罪人悔改而感動。雖然4:2-3那篇禱文「很靚」、神學正確。但是，他的生命沒有改變，「翻轉」尼尼微全城的人的生命比翻轉約拿的生命來得容易。他一面認信上帝的慈愛，說上帝不輕易發怒，卻一面發怒。

到底，約拿的使命完成了沒有？就佈道會的效果來說，是成功的。可是，他仍然自我封閉，不肯改變。別人的認識神了，他依然故我。在神眼裏，「使命的完成」，不單是get the job done。神不單看人所作的工，祂看作工的人的生命光景，他的態度，他的成長。約拿可以說是個成功的失敗者。

你呢？你的生命因信了耶穌而「傾覆」了沒有？你的壞習慣，你的老脾氣，你的「老亞當」死了沒有？你的生命改變了多少？你的舊王國傾覆了沒有？有沒有讓主耶穌在你心中當家作主？

回去看第一章，作者敍述說︰上帝拋了個「浪頭」下來，連條船也「想著」這次一定沈船了。上帝卻派了一條大魚來，「救」了約拿。第四章說，約拿在城外搭了座棚，看尼尼微會怎樣收場？上帝安排一棵芘麻樹為約拿遮蔭，救他脫離苦楚，安排一條蟲第二天咬死那棵樹，安排炎熱的東風來吹到約拿頭昏。

上帝安排這一切，為了什麼？

4章2節的禱文說︰「我早知尼尼微城悔改，你會後悔不把所說的災降給他們。因為我早知你會怎樣做，你一定後悔不降所說的禍，所以當初就逃去他施。」

約拿發脾氣，是因為神要他說一個明知不會「應驗」的預言？還是對上帝如容易、輕鬆就放過罪惡濤天的城表示不滿？上帝問他兩次，這樣發怒脾氣「合理嗎？」約拿第一次沒回答，第二次說，「合理，就算死了也合理。」

4:2-3的禱文，約拿說了一共39個希伯來字。4:10-11，全書結尾，上帝質問約拿那一番話，剛剛也是39個字。以一個字頂一個字，一句一句的駁回約拿的埋怨。上帝這一舖棋，不是把他「打返鄉下」，而是一隻一隻的棋子吃掉，「將他的軍」，「將軍」到他走投無路。

他埋怨上帝，好像個小朋友跟大人捉棋，輸了，發晦氣。我早知你會行這一步，但是……在我的盤算中，心中的上帝，不會行這一步。但你是上帝，我不夠你「捉」，何必「玩」我？

上帝沒有以他的全能，全知來「玩」約拿。他要約拿明白的，原來上帝比他更「人性」。「約拿，你沒人性的嗎？城裏有12萬人口和許多牲畜，你不憐惜嗎？」

上帝沒有「玩」約拿，而是俯下，屈身，來和他理論，他有「控制大自然的能力」，不過是用來拯救他的，讓他無可逃避地去面對自己，和承擔自己的使命，成為上帝要他成為的人(to be what God wants him to be)。

你有沒有向上帝發過脾氣？為你原生的家庭，生命的際遇，發生在別人和自己身上的事，埋怨上帝？是你比上帝更有理嗎？你的理在那裏？

請你用細心的，敞開心靈去讀約拿書，讓你認識約拿書中的上帝。上帝不是個港鉄售票機，你按一按你目的鍵，投下所要求的錢，就有一張你需要的車票吐出來。上帝也不是把你當做一部機器，用遙遠控制器去指使你。上帝會很「人性」的，很慈愛的，很寛宏的對你。但要記住上帝不是為了服侍你而存在的。祂有令人攝服，懼怕的一面。他會把一個風浪拋下來，派一條大魚來呑掉了，派蓖樹和派條蟲來，讓你回頭、幫助你成長，迫你把生命主權交回給上帝，由祂陶造你，一生為主而活。

2009年4月份《明報月刊》的「人生小語」，上海作家毛尖這樣寫︰青年學生們問他「一生應該如何度過」。他說︰「永遠保留放肆一下的衝動，但永遠保留做好事的習慣。閱讀經典，但也可以欣賞卡通……不要犯錯誤，但也要怕犯錯誤。青春可以永不謝幕，但得準備好永在台上的力比多(libido)。」(Libido是心理學名詞，指「心靈的力量」。)

青年人，你的青春可以永不謝幕，上帝要做你上帝，在你生命開上帝國度的眼界，灌注屬靈的力量。如果他拋一個大風浪下來，搖動你條船，是想「傾覆」你的生命，想把你的生命變得更精采，毋負你的青春活力，叫你一生不枉過。

約拿書沒有結尾，open end，留下一個懸疑和一大堆問題給你去反省。約拿怎樣回答上帝，沒有寫上去。他以後的生命如何？也沒有寫。故事是open ending 的，暗示著上帝不會放過約拿，會繼續陶造他。

約拿書是打開的，讓你延續故事，把你生命成長，承擔使命的故寫進去。

上帝豈無先知差派？

上帝豈無先知差派？

羅錫為牧師

講於2009年3月22日

第一城浸信會執委會

今早主日崇拜張露傳道說，就算約拿「咁勁」的先知，也會收不到上帝的使命，和逃避上帝交給他任務的。

一浸如何理解和回應上帝的使命呢？

約拿不是等閒之輩

     上帝豈是沒有先知可派，迫於無奈，或者是看走了眼，派了一個runaway prophet(「走佬先知」)約拿，去向當時雄霸中亞的亞述帝國的首都尼尼微佈道？

     非也？

    

     約拿書的作者，用了極為「諷剌性」的筆法，去將約拿的處境和心境描述出來。如果我們因為約拿所暴露的不濟之處而批判他，以為比約拿強，比他更能體貼上帝那「願萬人得救不願一人沈淪」的心，我們也許捉錯聖經作者的用神。

首先，約拿不個特別差的以色列人。他同一個世代，以色列人個個都會對尼尼微城有一樣的反應。而且，約拿是個有名的先知。列王記上14章，記載他在以色列國，約阿施的兒子耶羅波安的統治下，預言以色列人收復海岸的失地。應驗了﹗他名登以色列的歷史中。

    上帝為什麼「上窮碧落下黃泉」的窮追他，，非抓住他不可？

你要同情約拿，他有自己做人的底線，他也要顧及以色列人的民族情緒和感受。神要毁滅亞述，他卻去拯救他們。他怎樣向他的同胞解釋？況且，連他自己也不被說服。許多「教會領袖」都會有這些考慮和保留。

上帝卻窮追他不捨，直至他肯接受一個「新」的事工觀點︰宣教使命超越地域和民族。我們千萬不要把約拿stereotypyed ,然後認為我們比他好。像Jimmy今早在第二堂崇拜領禱時，帶領我們認罪、悔改，求主赦免我們的失敗，和軟弱。教會有長進，領袖必先長進。我們不能期望教會會改變而領袖不改變。正如約拿不改變，以色列人怎可改變？

聖經說，約拿逃跑，大魚在怒海中吞了他，再把約拿吐出來，讓他著陸。他並沒有給送到尼尼微。他返回”square one”，回到原來的地方，他的出發點。依然故我。

我告訴你們，我一生最懼怕的，是教會抗拒改變。在加拿大十多年間，我親眼看見不肯改變的西人教會，一間一間的死亡。

     約拿必須對打破自己的成見，甚至放下自己的感受。

     Ray Bakke說，教會的seven last words (致命的)是We have never done it that way before.

我們需要國度的視野，普世的胸襟和更新的心意。

期待大事，嘗試大事

不久，上帝的話又臨到約拿，差他去。他不情願，但迫著要去了。奇妙的事發生了。他向尼尼微傳的信息，發生他並不期待的效果。全城人，連皇帝也悔改。約拿的成就是劃時代的。

他成為第一位「外邦」的佈道家。

他開了一場史上最成功的佈道會。

聖經說，他對這個結果不悅。因為結果不是他所期待的。

第四章的禱文，交代了他為什麼起初要跑到西班牙去。因為祂知道，上帝有恩典和慈愛的上帝，會改變主意，會不降所說的災。他是多麼明白上帝的心腸啊。

而他不悅，因為他的預言︰「尼尼微四十日後必傾覆﹗」並不應驗。上帝並沒有讓事情按約拿所預期的結果發生。

這是約拿書所描寫的另一個荒謬的場面。

無論約拿的心情如何，態度如何，畢竟，尼尼微城的人都悔改了，決志信主了。約拿竟為上帝作了極之偉大，極之奇妙的事。

但這件事與他好像無份。因為他對這次佈道會，另有期待。而上帝正是要讓他知道，工作的果效，不干他的事。上帝其實可以差任何人去，同樣有全城歸主的轟動場面。以色列蒙選召，本是為上帝作見證，使萬族得福的。約拿是上帝的器皿，替上帝辦事的。上帝希望約拿能改變他的思想，希望祂的子民體會上帝對普世宣教的關懷。一個劃時代的使命必要成就，無論約拿是否配合，是否願意，是否明白。

很多劃時代的事工，起初教會都抗拒。或者，三百多年前的英國浸信會，面對向國外的外族人的差傳，有一種像約拿差不多的神學上的執著。1789，威廉克理在英國浸信教會年會上提出要實踐「大使命」，向國外的外族人傳道，給主席駁斥，說如果上帝要那些異族人，異教徒信主，自有祂的方法。

當時，威廉克里並不因為不能一時間，讓浸信教會的領袖和會友，都理解上帝所託付給他的向國外宣教使命。於是，出身寒微的他，當時是一個地方浸信會的牧師，創辦了差會。幾年後，1792年，他引用以賽亞書54:2，向一小群的同工宣講了一篇劃時代的宣教信息︰

　「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止，要放長你的繩子，堅固你的橛子。3 因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」

這篇講章，後來被稱為《不死的講章》(Deathless sermon) ，威廉克里在這篇講道結束時講了兩句話：「期望大事。嘗試大事。」(“Expect great things. Attempt great things.”)後來被人修改為「期望神作大事，嘗試為神作大事。」(Expect great things from God. Attempt great things for God.)。

 當時，他的差會，只有幾個教牧同工參加，錢也不多。但是，不久，威廉克里親起程去印度傳福音，四十多年，老死在那裏。而且差派了很多很多宣教士去印度，亞洲一帶，開展了近代宣教事業。他的宣教事業，並不缺錢，缺人。因為，英國浸信會的會友，都受到他感動，看到普世宣教的異象了。

是的，讓我們都「期望大事，嘗試大事」。上帝並不是沒有先知可差派，沒有教會可使用。我們要向上帝求，也使用我們，讓我們有份於國度的事工中。我們憑信心，依靠主，把自己投在上帝的使命中，必經歷到上帝奇妙的供應。

約拿書是一個open end的故事。每個故事的格局，開頭都是用「從前」開始︰從前有一個先知約拿，從前有一個教會叫做一浸。我們不能老是說「從前」，要說「從此」。約書書沒有結局，沒有從此，約拿就怎樣怎樣改變了？

他改變了嗎？他明白了嗎？

這個故事就接上了以色列人，接上了教會，接上了神的僕人，教會的領袖和每一個神的兒女。

讓我們都願意改變，迎向上帝國度的機會。讓我們以浸信教會的先賢威廉克里為榜樣，讓他的宣教熱忱和信心，激勵我們。讓我們一起期望大事，嘗試大事。

傾覆尼尼微城

            傾覆尼尼微城

羅錫為牧師

經文︰約拿書第四章

2009年4月4日青少年崇拜

讀約拿書時，我們都有個疑問。

到底約拿成功，還是失敗了？

還有一個問題︰到底傾覆尼尼微城容易，還是改變約拿容易？

讀約拿書要有得著，要讀得懂，就要弄清楚「誰是約拿？」這一卷與別的先知書無論在體裁和題材上都不同的「先知書」，被列在希伯來文聖經的先知書中，神有什麼心意？神要我們明白，以色列就是約拿，你和我都是一個約拿。我們沒資格給約拿打分數，評論約拿的成功或失敗。可以把約拿書拿來當「反面教材」。但是，這本書，這個人—約拿是一面反映教會和神的子民的屬靈光景的鏡子。讀約拿，我們來照照自己，看自己是什麼模樣。

神格外恩待約拿，他有兩個機會去去完成使命。第一次機會，他逃到他施，大魚把他吞掉又吐回岸上。好像捉「飛機棋」，你飛到多遠，上帝都追上他，把他送回「原處」(打返鄉下)。

後來，耶和華的話「二次」臨到約拿。約拿「死死地氣」去，宣告尼尼微將會「傾覆」。 上個禮拜天，在紐約參加華福會後，與美國宣道會幾位同工吃晚飯。一位牧師說，上帝要他負責一項又大又難的事工，他覺得不好做。他說，有一晚他聽到上帝用廣東話跟他說︰「你一系擘炮唔做，否則，你想歡歡喜喜去做，還是死死地氣去做？」約拿「死死地氣」再去尼尼微。你呢？神有沒有託負些什麼使命給你？你是歡歡喜喜去做，還是死死地氣去做？

約拿書很有趣味，把一個又一個的問題拋給你，讀到約拿再去尼尼微時，要你追下去看︰

下一步會有什麼發生？

尼尼微城的人會怎樣做？

約拿會怎樣做？

上帝會怎樣做？

約拿開了一個史上最成功的佈道會。約拿簡單說了幾句預言︰「如果你們不悔改，尼尼微城就要傾覆。」

你以為約拿會期待尼尼微城的人會悔改嗎？

結果，尼尼微「傾覆」了沒有？

「傾覆」的原文有兩個可能意思。可以解釋為「受審判而被完全剷平」，也可以解釋為「整個翻轉過來」(turned up-side down)，是指「生命和心靈的完全改變」。

福音的信息，是對剛硬的，不信的，拒絕的人宣判了「滅亡」，永死，和地獄。對悔改的，相信的，接納的人，是恩典、盼望、永生和人生新的一頁。

尼尼微城全城，上至國王下至百姓，連牲畜也「悔改」(披麻)，是個感人，壯觀的場面。你好像看到，在葛福臨布道會，在大球場、在香港會、和跑馬地的觀眾都走到台前，流淚悔改。特首在官邸聽到，都跑來，號召全香港的人都出來，悔改歸主……

約拿卻大大不悅﹗他沒有給福音「震憾」，沒有看見那些罪人悔改而感動。雖然4:2-3那篇禱文「很靚」、神學正確。但是，他的生命沒有改變，「翻轉」尼尼微全城的人的生命比翻轉約拿的生命來得容易。他一面認信上帝的慈愛，說上帝不輕易發怒，卻一面發怒。

到底，約拿的使命完成了沒有？就佈道會的效果來說，是成功的。可是，他仍然自我封閉，不肯改變。別人的認識神了，他依然故我。在神眼裏，「使命的完成」，不單是get the job done。神不單看人所作的工，祂看作工的人的生命光景，他的態度，他的成長。約拿可以說是個成功的失敗者。

你呢？你的生命因信了耶穌而「傾覆」了沒有？你的壞習慣，你的老脾氣，你的「老亞當」死了沒有？你的生命改變了多少？你的舊王國傾覆了沒有？有沒有讓主耶穌在你心中當家作主？

回去看第一章，作者敍述說︰上帝拋了個「浪頭」下來，連條船也「想著」這次一定沈船了。上帝卻派了一條大魚來，「救」了約拿。第四章說，約拿在城外搭了座棚，看尼尼微會怎樣收場？上帝安排一棵芘麻樹為約拿遮蔭，救他脫離苦楚，安排一條蟲第二天咬死那棵樹，安排炎熱的東風來吹到約拿頭昏。

上帝安排這一切，為了什麼？

4章2節的禱文說︰「我早知尼尼微城悔改，你會後悔不把所說的災降給他們。因為我早知你會怎樣做，你一定後悔不降所說的禍，所以當初就逃去他施。」

約拿發脾氣，是因為神要他說一個明知不會「應驗」的預言？還是對上帝如容易、輕鬆就放過罪惡濤天的城表示不滿？上帝問他兩次，這樣發怒脾氣「合理嗎？」約拿第一次沒回答，第二次說，「合理，就算死了也合理。」

4:2-3的禱文，約拿說了一共39個希伯來字。4:10-11，全書結尾，上帝質問約拿那一番話，剛剛也是39個字。以一個字頂一個字，一句一句的駁回約拿的埋怨。上帝這一舖棋，不是把他「打返鄉下」，而是一隻一隻的棋子吃掉，「將他的軍」，「將軍」到他走投無路。

他埋怨上帝，好像個小朋友跟大人捉棋，輸了，發晦氣。我早知你會行這一步，但是……在我的盤算中，心中的上帝，不會行這一步。但你是上帝，我不夠你「捉」，何必「玩」我？

上帝沒有以他的全能，全知來「玩」約拿。他要約拿明白的，原來上帝比他更「人性」。「約拿，你沒人性的嗎？城裏有12萬人口和許多牲畜，你不憐惜嗎？」

上帝沒有「玩」約拿，而是俯下，屈身，來和他理論，他有「控制大自然的能力」，不過是用來拯救他的，讓他無可逃避地去面對自己，和承擔自己的使命，成為上帝要他成為的人(to be what God wants him to be)。

你有沒有向上帝發過脾氣？為你原生的家庭，生命的際遇，發生在別人和自己身上的事，埋怨上帝？是你比上帝更有理嗎？你的理在那裏？

請你用細心的，敞開心靈去讀約拿書，讓你認識約拿書中的上帝。上帝不是個港鉄售票機，你按一按你目的地鍵，投下所要求的錢，就有一張你需要的車票吐出來。上帝也不是把你當做一部機器，用遙遠控制器去指使你。上帝會很「人性」的，很慈愛的，很寛宏的對你。但要記住上帝不是為了服侍你而存在的。祂有令人攝服，懼怕的一面。他會把一個風浪拋下來，派一條大魚來呑掉了，派蓖樹和派條蟲來，讓你回頭、幫助你成長，迫你把生命主權交回給上帝，由祂陶造你，一生為主而活。

2009年4月份《明報月刊》的「人生小語」，上海作家毛尖這樣寫︰青年學生們問他「一生應該如何度過」。他說︰「永遠保留放肆一下的衝動，但永遠保留做好事的習慣。閱讀經典，但也可以欣賞卡通……不要犯錯誤，但也要怕犯錯誤。青春可以永不謝幕，但得準備好永在台上的力比多(libido)。」(Libido是心理學名詞，指「心靈的力量」。)

青年人，你的青春可以永不謝幕，上帝要做你上帝，在你生命開上帝國度的眼界，灌注屬靈的力量。如果他拋一個大風浪下來，搖動你條船，是想「傾覆」你的生命，想把你的生命變得更精采，毋負你的青春活力，叫你一生不枉過。

約拿書沒有結尾，open end，留下一個懸疑和一大堆問題給你去反省。約拿怎樣回答上帝，沒有寫上去。他以後的生命如何？也沒有寫。故事是open ending 的，暗示著上帝不會放過約拿，會繼續陶造他。

約拿書是打開的，讓你延續故事，把你生命成長，承擔使命的故寫進去。

羅錫為牧師︰ 阿根廷需要更多屬靈資源

                   阿根廷需要更多屬靈資源

羅錫為牧師

     在阿根廷布宜耐斯艾利斯兩個禮拜，除了教神學之外，還到過兩間教會講主日崇拜。一堂在上午，一堂在下午。

     早上的禮拜，在一間歷史較長的教會。用比較傳統的禮拜儀式，用閩南話詩本。我站在講台上，覺得會眾有些嚴肅，我也拘謹起來。。

     下午四時，是另一個教會聚會，同樣是閩南人為主，但聚會用普通話。先來一段二十分鐘公禱時間，再來一個十五分鐘的個人見證，然後在敬拜隊領詩，大家都站著唱了二十多三十分鐘。到我講道時，人已經有點累了。脫下西裝上衣，拿著米高風，在禮台上走來走去講道，較為配合聚會的氣氛。

    會眾大都是開超市的，下午趕過來聚會，經過一小時多的禱告、敬拜、讚美，人比我累。但仍抖摟精神聽道，有些還打筆記。亦有幾位的眼皮重得垂下來。我一點也不介意，他們心靈願意，肉體卻軟弱了，是阿根廷生活的現實使然。

    八月，在澳洲四個省六個城市十多個教會講道，發現我們加拿大的華人教會太蒙福了。我們加拿大教會缺牧者，南美洲和澳洲比我們更缺。智利聖地牙哥根的教會根本沒有傳道人。阿根廷華人教會有些傳道人，讀過一些基本的神學課程就牧會了。幸好有一間拉丁美洲基督神學院可以一邊進修，一邊事奉。要辦好神學院，也希望有多些有心志信徒奉獻讀神學。

    讓我們懂得，為我們在加拿大能得到的豐富的屬靈資源感謝神。也關心那些缺乏資源的教會，為它們禱告。

    

跟随主的脚踪走进世界

跟随主的脚踪走进世界

罗锡为牧师

 

第一城浸信会作为一个地方教会，如何在「后现代」，和所谓「后基督教的世界」，实践差传的大使命？

 

「后基督教世界」的挑战

 

    今年，到苏格兰旅行，在爱登堡寻找一百年前「爱登堡宣教会议」的痕迹。那是个汇集欧美各大宗教教会和差会领袖于一堂，共商宣教大业的国际性差传会议，俱往矣。在奥古斯督堡(Fort Augustus)的苏格兰教会参加崇拜，除了那位刚从神学院毕业的女牧师外，我可能是最年轻的会众。

 

爱登堡的几个教堂，都摆放了宗教改革家约翰诺斯(John Knox) 的塑像，也有一间小小的约翰诺斯博物馆。恐怕，没有太多苏格兰人认识这位宗教改革先躯。两年前，到布拉格广场一游，屹立着一个地标—约翰胡斯(John Hus)的铜像。游客如鲗，在铜像前拍照留念。有谁知道，这位约翰，是威克里夫的追随者，影响过欧洲的一位宗教改革英雄和殉道者。

 

在德国沃木斯(Worms)寻找马丁路德纪念碑，在沃木斯会议上，路德曾经被罗马天主教的主教和神学家们传召上庭，要他放弃宗教改革的言论。著名的"Here I Stand"，就是路德在会议上向着罗马教会和神圣罗马帝国的权贵说的。我从千里而来寻访这件教会历史上的大事，可是在沃木斯街上问路时，当地的人许多都不知道马丁路德是何许人也。

 

曾经是宣教事业的发源地的欧洲，已经步入了「后基督教时代」。美洲的基督教，是在多元主义的冲击下，节节后退，被推向边缘。形势正在转变中，亚洲在宣教事业的位置，已经不只是宣教工场， 而是逐渐成为宣教士的「孕育区」。宣教事业的「搜景窗」(view finder)向西方摇过去，新一代的宣教士，从亚洲出发，不单要把「传回耶路撒冷」，而且要传回欧洲和美洲。

对沙田第一城来说，欧洲可能并不及非洲那么遥远，可是对大部份的欧洲人来说，他们离开上帝的国，可能和非洲人不相上下。

 

宣教的中国冒起

 

      廿一世纪的宣教网络重心，正在移向中国。中国已超越美国，成为最多人上网的国家。互联网络被广泛使用，作为传播福音﹑培育领袖信徒，推动神学教育及传递异象的平台。已经有不少宣教士，从中国差遣出去传福音。在未来十年或二十年，中国有可能跃进为最多重生得救的基督徒国家。到时，会有更大的能力和热诚，输出宣教士，去到世界各地，包括欧美宣教。宣教的中国已经不只是一个理想或是理念，而是正在实现中。十年前，我曾应内地某省的教牧同工们邀请讲差传这个题目。一浸与内地教会交流的范围，也将会扩展到差传的经验。

 

职场宣教受到重视

 

    自第一次洛桑会议后，职场被列出为宣教的工厂。随之而来，宣教的观念，宣教士的身份和工作性质被重新定义。从前称为「带职事奉者」，变成「职场宣教士」。宣教工场扩阔了，由本土的工作间开始，伸延到「启创地区」，以各样专业的资格，在其中为主作见证，领人归主。将会有更多的职场宣教机构成立﹑招募﹑训练和差派职场宣教士到那些传统的宣教士被拒诸门外的地区，从而得着那些「未得之地」。

 

    职场，是基督徒实践信仰，并操练属灵品格的地方。职场是个无地域和疆界的「宣教工场」，第一城浸信会将会有更多职场宣教士，从本地的职场作为起点，走向差传的前线。

 

地方教会发动差传

 

       地方教会，从来是宣教异象和宣教士孕育的母体。威廉克理的国外宣教的意愿，最初并不为浸信教会联会所认同，要由自己的地方教会和几个志同道合的牧师合作支持，才可成行。受威廉克理影响，不少浸信教会和各宗教教会纷纷差派宣教士出国。不少来华的西教士，是由堂会差派的，如罗孝全牧师。

 

    差会做研究、牵头和推动的工夫，没有人可取代。差会不能没有地方教会支持，但是，地方教会不单是支持差传的伙伴，更可以是差传的主导者。上个世纪六十年代，郑果牧师在菲律宾惠灵堂成立差会，掀起了华人教会差传的浪潮。大大小小的教会，差遣访宣队或短期宣教队到宣教工场上，愈来愈多。地方教会絶对能发动差传，并差派宣教士到宣教工场。一浸聚会人数已超过一千二百人，岂会连一位有差传负担，蒙召当宣教士的会友也没有？

 

    一浸的会友，你在那里？主要用你!

 

全教会跑出去

罗钖为牧师

昨天，是「全教会」的外展日。


参加人数是历年最多。


其实应该包括礼拜六出队的Impact，一行十多人、去了方舟公园，在「心连心」露天剧场作一连两天的表演。上Facebook就可看到他们十多位青年人落力演出。


教会布道日人多，令做牧师的很兴奋。


牧师常常叫人「来」教会，但是，最容易忽略了的，是叫人「去」。


因为叫人「来」，容易看到成绩。而「去」，是另一回事。


什么是「来」呢？人多来到教会，教会就兴旺。人们计算一个教会的成绩，总是从A、B、C说起。


A是attendance, 即崇拜有多少人参加。每个教会，包括我们一浸，总会有一栏报告每周崇拜人数。一浸聚会人数，连英语堂在内，一早已突破一千人了。B 是baptism，每年有多少人受浸。我们感谢神，过去两年，受浸人数，连英语堂在内，合共有一百一十五人。也见到增长。然后是C，cash，奉献有多少。近年，一浸的财政也无缺。


而去的果效，不是在眼前的，也不一定由自己收成。


例如，Ｉmpact在方舟公园的「演出」，不是一场布道会，没有决志人数回报。在那些场合，因为游客不一定是基督徒，所以他们也不能每一首都唱圣诗。你可以把这件事看为一群热爱音乐的青年人的一个表演机会。但是，我把Impact看为「代表」教会，到人群中为主作见证，把福音的信息渗入小区去。


同样，昨天的布道日，我们与香港信义会社会服务部合作，探访独居长者。一浸的弟兄姊妹，做了别个教会机构的义工，去服事。而「信义会」的社工，在出发前，提醒我们，对于被探访的老人家来说，这是一个「关怀长者」的社会服务活动。这样的话，探访队不能在那个场合做「三福」、「四律」和「五色珠」。那么，我们教会布道日预期之目的就达不到吗？


对于那些独居的长者来说，那一个教会来探访他们，没有关系。他们懂得信义会和浸信会有什么分别吗？最重要的是让他们觉得主耶稣爱他们，教会关心他们。我们能代表主耶稣，去到他们家里，把「福」字挥春的福音信息留下来。如果环境许可，我们固然会直接的分享福音，若不能，已把福音种子撒下。


教会坐满了人，投入敬拜赞美之中，彼此交通相爱，是一幅够美丽的图画。而能在画中，再上一个场景，就是「来」聚集的人，即全教会都愿意跑出去，「去」到人的家中、在街上、在商场、在公园里，为主作见证，关怀那些孤独的人，画面更加美丽和讨神喜悦。

「冰火鸡」布道

罗锡为牧师
2006年6月28日


说到「救灵热诚」，想到青少年时代一首短诗。


「你岂能掩耳，好像不听闻，你弟兄血凄惨声？
中国每日十万人失丧，无真神无盼望。」


调子很单调，没有抑扬顿挫。这首诗我在青少年时代，即上一个世纪六十年代，己很少人唱了。给我在一本旧短诗集偶然看见，爱唱起来。


一直没有机会与人分享这首诗，没有适当场合，直至有一天，青少年团契的导师问我，有空帮忙一位过路的传道人做街头布道？说来，这位导师也傻劲十足，他正在念神学。在基督教书室踫到一位台湾来的「游行传道人」，请我这位导师替他找些人帮忙，在北角码头附近租了一个小区中心之类的地方，开三晚布道会。


终于，在那个礼拜的周末开始了。同工一共三人︰游行传道者，青年团契导师和我。我们在码头散单张，街头布道，并「拉人听耶稣」。这种传道方法，有个名词，叫做「冰火鸡」”cold turkey”。冰火鸡从冰箱拿出来，摆上桌子。再利的餐刀也切不开，怎对付？


「冰火鸡」布道会开始时，居然给我们拉来了十多二十位途人听福音。

谁领诗？是我。司琴是传道者。他弹得一手好风琴。我初次在公閞布道会领诗，不太懂选诗，选了那首《岂能掩耳不听闻》，声嘶力竭的领唱。我想是为自己而选，为自己而唱的。我需要这首诗替我打气，加油。


谁作传译？也是我。游行传道人对团契导师的国语没有信心，把我拉上台传译。传道人声音哄亮，中气十足，陈词迫切，劝人信主。房间只有十多二十人，没有咪高峰，传道人却用了对一百人讲话的声量讲道。他大声时，我随着他增强声量。呼召的时候，那些从街上拉进来的「冰火鸡」，竟然有人举手决志。做陪谈的，当然也是我的导师和我两个人，因为他们听不懂国语。


一连三晚，每晚都有十多二十人给拉进来听耶稣。都是唱那首歌，讲那篇道，都有人决志信主。到了第三晚，我声音沙哑了，累得要命，仍坚持下去。


那位游行传道人，后来去了那里，我不知道。我们只能答应帮忙他三个晚上。有些给我们硬拉进来听道的人，有些决志信主。我相信是圣灵的工作。或许我们三个拼命传道的「耶稣佬」，感动了他们。


今天，香港教会传福音的方法「进步」了。这些临时举办，街头拉人的布道场面已成历史陈迹。或有这样做的人会被视为傻瓜，或「宗教狂」。不是说非以这种「冰火鸡方法」布道的就不属灵或不够热诚，但是，先进的教会，以福音聚会的「制作水平」、「明星效应」(如著名讲员、艺人、名人吸引) 而赢得灵魂，无可厚非。但是，那种火热的爱人灵魂的心，去了那里？


我们绝不能掩耳，像该隐一样，「弟兄的血有声音从地里向我们呼叫。」(创世记9-10) 可以不闻不问。不是一句︰「不干我事」就可以挥掉灭亡的人向我们的追讨。而我们的「弟兄」更不是「冰火鸡」。

受苦节与植堂

罗锡为牧师

明天就是受苦节了。

受苦节的「分尝主杯」崇拜聚会上要讲道、礼拜六下午少崇要讲复活节的道(虽然复活节要等到那天日落之后才正式来到)。在这段日子，应该多入静、多默想的，那是这个节期本来的意义。

可是，我全副心思，都放在准备主日的「使徒行传」讲道系列、「以赛亚书」讲道系列。而每一集中精神思考的时候，「植堂」的事就浮现在脑海中。差不多占据了我全部心思。

预苦期是内向的—收敛、自省，汇聚于「最后/主晚餐」、朝向各各他，在主耶稣的墓门前等候。

植堂是向外的—拓展、扩张。从加利利再出发，汇聚在耶路撒冷，奔向天边地极。

游走、摆动在这两个事奉的重点之间，拿捏着身心灵的张力，牧养的需要，和福音事工的迫切。

我们需要分尝主的苦杯，那是属灵的操练和体会。灵命成长了，才晓得为人倾倒主赐的「福杯」。受苦节，并不是用来点算和记念我们个人的「损失」，而为此哀恸。我们有许多失去的东西或得不着的东西。受苦节最大的「损失」是主牺牲了，被钉死了。记念受苦节，正是要我们把失去的或得不着的东西都放在十架下，让我们能领受主的爱和救赎，拿起主的使命。

植堂，必须经历过「受苦节」的「放得下」和「能摆上」。神的儿女，主的门徒必须到过十字架下，才会体会「植堂」，不是教会另一项事工。植堂是「福音」的与人分尝。

宣教士和他的胸襟

宣教士和他的胸襟

罗锡为牧师

教会三月份主日崇拜讲约拿书，刚好有一头座头鲸在香港海域出没，令我们更多想到约拿和那一条吞掉他的大鱼。

约拿对在大海之中航行，心知肚明，海上兴起的风浪，与他有关。他被抛到海中，「葬」(葬者藏也)身鱼腹，原来没有死掉，但与死亡是那么接近。独自面对上帝，了悟生死，明白生命在神手里。无论上天下海，都不能逃避上帝。

那是一篇好祷文。一个被神使用的人，必须有像那一篇祷文所说的，出死入生，蒙神拯救的经历。

我说过沙省神学院的宗教比较和教会历史教授，患了CANCER。借助一幅以「约拿在大鱼腹中」的中国瓷画，默想约拿书第二章，藉以获得战胜癌症的痛苦的力量。

没有经过危难绝境的人，写不出如此一篇深切的祷文。约拿本该送命，上帝却奇妙地眷顾他，保存他的余生。约拿的灵命应该更上层楼，就应该放开怀抱，还执着些什么？事情不是这样。

圣经说︰大鱼把约拿吐出来，让他着陆。他并没有给送到尼尼微。他给送返”square one”，他从那里出发或出逃的，同一个地点。劫后余生的约拿，依然故我，一样偏执。

我们以为像约拿一样会「祷告」的人，必然能面对新事物和挑战。不一定。约拿和以色列，与上帝的关系特别密切，却不领会上帝的旨意，更没有遵行。《约拿书》第四章说，有过这么深刻的经验的约拿，却因为自己的预言「不应验」而向上帝大发脾气。他的属灵修养完全看不到。

属灵操练的作用，是在神面前放下自己，摆上自己。可是，有些人的属灵经验，是封闭在自我的感受中，而不是求上帝改变他。约拿做了个「救命」(life saving prayer)的祷告，但不是个「改变生命」的祷告(life changing prayer)。如果只为自己感觉良好，自我灵性提升而祷告，那些祷告也不能改变一个人。

可是，神不放弃约拿，也不放过他，迫他去真正体会上帝的慈爱心肠。讽剌的是，去了尼尼微宣告上帝的旨意，他仍未有宣教士的胸襟。

「真的宣教了﹗」

罗钖为牧师


「假如样样都是宣教，那么就没有一样是宣教了。」

这是印度一位神学家D.T.Niles的一句名言。宣教学一定会把这句话拿出来讨论。

另一位宣教学家布劳约翰说，我们不能把「假如样样都是宣教」这句话忽略了。我们应该用宣教的使命来衡量教会的一切事工。因为教会存在目的，是为了宣教。

可是，教会有时又会变得「太属灵」。既然教会所做的样样事情，包括：崇拜、团契、关顾等等，都是宣教，那么，我们很容易就满足于把许多人召聚到教会来，而把有意的「向外布道」，包括国外差传和植堂事工忽略了，甚至被遗忘了。

浸信教会一向重视宣教，差传和植堂应该是教会的最重要任务。我们不能因为其它的事工做得好，而可以不做差传。我们也不能因为把钱用在所谓「其它更重要的事」，而不向外扩展。假如我们「样样」都做得很好，却在差传上没有做得一样的好，我们还未能真正履行了宣教，实践了使命。

宣教，是教会最重要的事。宣教，必须藉有意的(intentional)本地和国外布道而完成的，没有代替品。不能无心插柳地，做了些好事，间接地向人作了见证，就算做过了。约拿在大海航行时，因起了狂风大浪，请信仰异教的水手把他抛下海去，平息风浪，顺便令水手们「大大敬畏上帝」。有人因约拿而信主，却不是因为约拿向他们布道了，那件事本身仍然不能算是「宣教」。

约拿虽然不情愿，但是到底去了尼尼微，向城中的人宣告神的话，他才「真的宣教了」。

寻找背十架的讲员

罗锡为牧师

有一位宣教士，他来过我们教会讲见证，协助筹办一个国际宣教会议。

他请我替他介绍讲员，讲题是︰「背十架的生活」。必须有见证，为主牺牲。

我想起两位著名的讲员，曾在各大聚会担任讲员，都是大教会牧师，都有讲道恩赐。想一定适合。

谁知那位宣教士请我说一说他们有什么「见证」？他们都是有名气的人，还需要谁见证他们吗？

宣教士要求的是背十架的经历。我一时说不出来。我与这两位牧师相交不浅，但只是在事工上合作。他们是否过着背十架的生活呢？具体的我实在不知道，因为我不是在他们的生活的，甚至不在他们事奉的圈子中。

于是，我明白宣教士要的是什么了。我告诉宣教士说，认识一些「小人物」，一生为主而活，为主摆上一切，奔走十架道路。不过，他们名不见经传，口才不一定很好，更未必有胆量在国际性会议中站在讲座上。

宣教士说，这个「背十架」的题目，必须由这些人去见证。请我联系他们，看看他们是否愿意。

原来宣教士找的「讲员」，不只是能「讲话」，更是要有「见证」。见证比口才，名气更重要。

十字架的道路，常说在口中，但踏上去，在路上向前奔的人，不容易。那些「背十架的小人物，可能从未站过讲台，可是，他们的生活是一本「活圣经」，他们是被主所寻求，主所使用的人。

主正在寻找你，一个背十架，为主而活的人。你有「见证」吗？

一城早晨六点半

罗锡为牧师
2008-09-25

有一首我渴慕能经历的诗歌，是《中国的早晨五点钟》︰


”中国的早晨五点钟，传来祈祷声，

求神带来复兴和平，赐下合一得胜，

中国的早晨五点钟，传来敬拜声，

人人都献出真诚的爱，一心一意为中国，

中国的早晨五点钟，传来祈祷声，

飞越了万水千山，融化冰冷的心灵，

再没有捆锁，再没有战争，

为中国祝福扭转了命运，再一个好收成。”


中国教会五点起来祷告，你说是农村教会的生活。但是韩国早晨四点钟就祷告了？在香港，六时半仍还嫌太早，因为我们睡得晚，因为工作太忙，因为挂心的事太多，因为生活有太多难处，因为肉体却软弱了……

可能晨更祷告会，比在床上多耽一个小时，更是解决这些难处的方法。


今早，教会晨更祷告会，六时半人已经到齐，那是我十分兴奋的事。在大城市生活，六时半来到教会先祷告，后上班上学，也不容易。但是，一浸的晨更祷告会可以举行，是因为我们教会是个真正的社区教会，大家都是住在第一城附近的”街坊”(邻居)，上教会祷告，没有交通困难。

从前，我参加的教会，有每个礼拜一次的早餐祷告会，七时半举行，很想参加，却不能参加。计算一下时间，八时半在尖沙咀祷告准时完了，要赶在九时前去葵涌上班，坐的士也赶不及。

在都会广场举行就不同了，今天六时零五分出门，从从容容坐火车六时二十五分回到教会。祷告会后还有一个多小时去享受与主同在的”安静时刻”，多蒙福。