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Tuesday, August 01, 2023

你懂得開會嗎?

教會會議小常識

引言︰
       一般的議事會議,均以 “Robert’s Rules of Order”的議事程序為參考。教會的章程或附則可依政府的社團法例或公司法例,自訂議事規則。 無沒有自定議事程序,可以都是採用Robert’s Rules of Order ,適用於大小會議。
1.       會議的舉行
1.1       會議分常務會議和非常務會議。
1.2       常務會議,即需要經常開會的議事會,包括會友大會、董事會,執事會,理事會及部會等。
1.3       非常務會議:包括覓牧委員會,人事會及各專責委員會。
1.4       常務會議宜訂定例會日會期。
1.5       所有會議應向成員預先通告開會日期、地點、會議程序會議記錄。
1.6       會議完畢應盡快發出會議記錄。


2.       職位的選舉︰
2.1一般會議設主席、副主席、書記和司數等職位,由議會選出。
2.2選舉方法要符合相關的社團法例、教會章程、附例及會議辦事細則。
2.3教會會議職位的任期通常為一年,在每年第一次會議選出,連選可選任。
2.4每一位會議成員均有資格被提名及投票。
2.5選舉新一屆議會主席時,應由牧者、傳道人或長老主持選舉。
2.6教會會友大會(月會)的主席,由每一個月的會議選舉產生。書記則由教會的書記擔任。
2.7各部部長是該部會議的當然主席。

3.       主席責任︰
3.1按議事程序主持會議,以公平和中立的立場,保證成員對議事的內容有足夠的,正確的資
       料作出判斷和表決。
3.2與牧者,書記商議後編訂討論事項及提案。
3.3 會議時,向成員解釋是次會議的議程。
3.4 如有成員提出臨時動議,主席有責任澄清提案的意圖,若付諸表決及通過後需要什麼跟進行動。
3.5 控制會議的流程及發言,都必須與討論的事項或提案相關。
3.6 在議事會議中,主席作為會議程序的主持人的身份,必須保持中立。如需要發言,可請副主席
      暫任主席,以成員的身份發表個人意見。
3.7 提案付諸表決時,主席不舉手投票。除非票數打和,可投決定性一票。
3.8 除定期會議外,主席可按須要召開臨時會議。
3.9 月會主席同樣要按議事程序主持會議,但由於不是常任主席,故不必擬訂議程。月會議程通常
      由常務會議的主席擬訂的,當選的月會主席會被邀請列席在下次月會前的常務會議,從而理解
      提交月會通過的提案。

4.       書記責任︰
4.1協助主席擬訂議程。
4.2在會議前至少一個禮拜,通知各成員開會時間、地點及分發議程和相關資料。
4.3宣讀上次會議記錄及是次會議議程。
4.4會議如離題及不合議事程序,向主席作適當提醒。
4.5會議結束前,宣讀會議記錄。
4.6會議後在指定時間內向會議成員及相關的人發出會議記錄。
4.7保存會議記錄。
4.8月會書記要向主席解釋教會議事程序及協助主席按程序主持會議。
4.9 向月會報告出席人數,及在表決時數點在場是否達法定人數。


5.       副主席責任︰
5.1       協助主席擬訂議程。
5.2       會議期間,主席如想以議會成員的身份對一項提案或討論事項發表意見時,按議事程序,要先將主持會議程序的責任交予副主席代行。又如副主席亦有個人意見發表,由書記暫代會議主席。
5.3       如主席出缺或因事未能參加會議,由副主席代行主席責任。

6.       司數(司庫)責任︰
6.1       每次會議前,向書記提交最新財務報告,連同議程發給各成員省覽。
6.2       在會友年會前,收集各有關部門的財務預算及決算,製訂教會財務報告並預算,提交有關會議通過。
6.3       在年會向會友提交財務報告及預算,並解答問題。


7.       成員責任︰
7.1       會前閱讀議程及相關資料,瞭解是次會議的目的和內容。
7.2       尊重議事程序。
7.3       按討論事項的主題發表意見。
7.4       發表意見前,向主席示意,得到准許可方可發言。
7.5       表決提案前的意見,無論是贊成或反對,是向主席表達的,而不是針對持不同意見的成員發表的。
7.6       尊重主席按議事程序執行議事規則。
7.7       尊重經表決後的議決案或所達到的共識。
7.8       會議成員應有民主議事精神和集體負責的義務,眾人以為美的事留心去作。


  

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Saturday, November 29, 2014

羅錫為牧師︰僕人領導



在阿根庭寫給活道浸信會的「牧者心語」

僕人領導

羅錫為牧師

「耶穌坐下,叫十二個使徒來,說︰『若有人願意為首,他要作眾人之後,作眾人的用人。』」。(馬可福音9:36)

    在阿根庭布斯耐斯艾利斯拉丁美洲基督神學院兩個禮拜密集課程完成了。
    真的很「密集」,上午九時半至一時,晚上九時至十一時。每天站著講課五個小時,很累。

     晚上教「辦別異端與邪教」,是我的專長,沒難度。早上講授「基督教領導學」對我一個挑戰,這個題目第一次在神學院教,我趁這個機會,把我三十多年來在教會和機構事奉的心得書整理一下。看過的管理學的書很多,參加過教會領袖會議也不少,從自已的經驗,或是做得到的,或做不好的,用一些管理學的理論總結一下,與神學生分享,蠻有意義。

   其實,在我的班上有幾位是傳道人,邊做邊學,領導學不是紙上談兵,而是每天要遇到的事情。

  我告訴同學們,我們要跟耶穌學當領袖。耶穌是位怎麼樣的領袖呢?祂是個「僕人領袖」。有一位管理學的名家格連列夫(Greenleaf)1977年寫了一本叫「僕人領導學」的書,這一是一本「屬靈書籍」,而是管理學名著。他是以耶穌為楷模,把領導學的理念倒轉過來。領袖不是在最高,在權力和架構的金字塔尖頂。耶穌的領導學,是把金字塔倒過來,領袖在下,非以役人乃役於人。

    去年活道浸信會弟兄姊妹
聽過我在受苦節講過的腓立比書第二章五至十一節,耶穌和祂的十字架是在那深谷之底,祂自願「降卑」到那裏去,尋找我們,認同我們,拯救我們,提拔我們,就會明白那個「僕人領袖」的觀念。

寄自阿根庭
  

Wednesday, February 03, 2010

异象与时机


罗锡为牧师

多年没有参加北美华福会了。
其实很久没有参加这一类的华人教会会议。在温哥华牧会十二年,有机会在会中与不少旧日同工和老朋友碰头,是我参加北美华福会的目的。

还有,希望在大会期间,休息一下,听听道,充充电。这两个目的都达到。

十年人事,回港事奉十一年,北美教会有很大变动。不少昔日的同工,退休的退休,也有转换工场的。听到一些故事,一场不必要的「权力斗争」而令牧者黯然离开,而教会元气大伤。天下教会都一样,如果不把精力内耗,可以为上帝的国做很多事。

大会的主题很多,叫做「危机,转机,时机」。对北美教会和全世界教会来说,金融海啸是个极大危机,但也是机会,这不用说了。章长基博士说,金融海啸后,世界经济力量重整,轮到中国带头,这是宣教的一个契机。中国将会成为宣教大国,是我们所祈求和盼望的。

新加城神学院院长陈世协牧师三堂的主题查经会,颇有新意,是我意外的收获。尤其是他谈到教会和基督教机构的「文化」要改变,教会要看为福音的机会而作出勇敢的决定,都说得很到肉。事实让我们看见,那些能把握时机的,必成「大器」—上帝大大使用的器皿。

想到「时机」,我心里常有一个问题—机会和异象是同一件事吗?即是说,有一个机会摆在面前,那算是个从神而来的异象吗?我想是有分别的。机会是我们遇到的,一道为我们开了的门。异象是神让我们看见的一个需要,一个托付,而门可能还未开的。

第一届世界华福会的主题是「异象与使命」,我仍记得。从三十年前谈的异象,到今年北美华福讲的时机,是互相呼应的。今天普世教会,遇到多元主义,后现代主义,世俗化的挑战,是危机,也是机遇,看我们如何去面对。

Bill Hybels 的Holy Discontent的说法很管用。柳溪教会增长很快,成为各教会要取经的地方。但Bill Hybels的「神圣的不满足」不是不满足于一些鸡毛蒜皮的事,而是为神的国而不满足,令他成为一个「异象爆棚」的世界级教会领袖。

廿一世纪是个充满机遇的时代﹗

Thursday, November 27, 2008

谁偷了我的教会?


罗锡为

有一位牧师,把一群青年人自少就提携着、栽培着,期望他们是教会的将来的支柱。他们一个一个的成长了,毕业了,工作了,结婚了,生孩子了。牧师对他们的关怀从未减少,只是等待他们在教会负起更多事奉岗位。可是,他们其中一个跑到别的教会去。然后,这些青年人,一个接着一个,跟他蝉曳过别枝。有的说是寻找自己成长空间,有的说为下一代属灵的成长找出路。牧师想不通,他们都不是自己一手带大的吗?他认为,别的教会把他的小羊偷了。

移民潮方盛的时代,加拿大某教会,每个礼拜都来了一两家新移民。起初他们都很兴奋,教会人多了。渐渐,他们觉得不太舒服。做礼拜时他们惯常坐的座位,给人占了。而牧师好像没空理会他们,少去探访他们了。教会成立了新的团契,牧师每次聚会都去,而旧有的聚会,牧师都不常见影踪。他们一谈起来,都有同感。牧师给这些新来教会的人偷去了。当教会没法再容得下这么多新朋友时,牧师建议扩堂。他们为了保住牧师,不让给偷走,把牧师的意见否决了。

一群教会的创会元老,忽然发现他们的教会好像不存在了。自从牧师上任已来,教会做事的方法跟从前不同。教会没错是有很大发展,人数增加,事工也增加了。不过,他们却不是味道,因为向他们请示意见的人愈来愈少,都听牧师的带领而行。牧师才来了两、三年,那里能像自从第一天就在教会聚会的忠心份子一样,明白教会的需要。他们坐下来,探讨这个现象的根由,结论是牧师偷走了他们的教会。

谁以为有谁偷走了他的教会,其实就是把基督的教会偷了,当作是自己私人的东西。

Wednesday, July 30, 2008

基督徒管家职


基督徒管家职

罗锡为牧师


为主日讲题找一首回应,有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》,在Stewardship或管家主题的诗歌,一共收了十多首圣诗,主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错,可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题,收录了七首,其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”,属于恩赐和财物奉献。


管家、受托的职事,绝不新鲜。几十年前,中国教会已开始谈「受托」,谈了超过半个世纪。
最起初是为了让中国教会有自立自养的观念,不再依赖西差会的支持。由大陆谈到香港和台湾。香港教会在上个世纪,经济起飞的年代,已经办得到了。


不过,受托的观念,原不是为了教会生存的问题而设立的,谈的主要也不是自立自养。那是从上帝的创造和救赎的作为之下,我们所领受的诸般的恩典和责任。从上帝创造的旨意和托负,我们得以享用大自然的供应,同时受创造主委托,去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召,我们以蒙恩得救者的身份,奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。


那么,受托的观念,就不止于奉献,而是说明主权的所属,并责任的承担。原来管家,是那么一个崇高的身份,一切都托负他,由他管理,却要对创造主和救赎主问责。近年,圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外,多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。

Wednesday, May 07, 2008

死与永死一线差


罗锡为牧师
日期:2008-05-05



有些弟兄姊妹收到了我用电邮发出的一篇有关「神慈秀明会」的文章,那是我几年前写的。手头上约有三百五十多个「一浸人」的邮址,都是和我经常有电邮通信的。「神慈秀明会」是与五一劳动节发生的一件交通意外有关的那个教派。

那天早上,我坐火车去粉岭讲培灵会的时候,看到一条电视新闻,说︰有十八个教友,去西贡参加宗教活动,途上遇车祸当场死亡,另有三、四十人受重伤。很担心、心情沉重。莫非他们是那一间教会,跟我一样,赴退修会去?

回程的时候,在火车的电视上仍未看到画面。回到家里,师母告诉我,她一直在看现场报导。那个团体不是基督教会,而是「神慈秀明会」。电台和电视台的记者,分不清楚,称之为「教会」。下午,经济日报访问我,我把我所知的一些事情告诉他们。

知道遇难的不是主内的弟兄姊妹,心里释然了一会儿,心情马上回复沉重。转念到这些人,未听闻福音,没有真神,没有永生,死了就永远灭亡了。我当时实在是这样想︰如果是基督徒的话,固然会伤心、难过,倒会对他们「放心」一点,因为知道他们都是上帝的儿女,返回天父的怀里去。如果那一批在西贡途中的「教友」,赴的是福音聚会,她们都是基督教会里的人,她们的「去向」将会有天渊之别。

礼拜五的妇女团契,也谈论到这件惨事。我请团长给我十分钟时间,把这一份心情和感受分享了。

礼拜六,去听波海斯牧师的领袖聚会,我们有一百人参加了。波海斯牧师结尾的信息,呼应了我几天来所思想的。他说,有一次,在某酒店的大堂上,遇到一位素未谋面的美军将领,那位当军的人,喝了几杯红酒后,一定是百感交集,向他吐真情说,那一年在战场上,做了个错误决定,累死了很多同袍,心里很后悔、很难过。波牧师说,他想到自己的职份是牧师。这位军人影响的是「生死的问题」,但我们基督徒,做教会领袖的和当牧师的,我们影响了人的「永生永死」的前途,我们的责任更大。

每日多少灵魂失丧,永远的灭亡,我们关心吗?

Friday, March 28, 2008

明天的领袖


罗锡为牧师
2008-03-26

领袖,是为明天的。

中国人的「领」和「袖」,是衣服的一部份,甚至「形象」意义。执起衣领,一件衣服就能贴贴服服给提起来。「袖」,是「出手」之处,不袖手旁观,而参与其事。英文是lead,是带头,走在前面,后面要有人追随,才是「领导」。没有人能跟得上的,不算是「领导人」。

领袖,带领人向前行,所以,没有明天,就不用领袖。教会和这个世界一样,危机在那里?危机是由「领导」(leadership)产生的。

美国柳树溪小区教会的创会牧师Bill Hybels 说,「今天教会不上不下,不汤不水的问题在那里?在领导人。」在为教会思索领袖的接班人时,我必须看见明天,那些能在明天带领教会方向的人。

Brian McLaren说得好,教会是怎样发掘和训练领袖的?是把今天的青年人找来,我们认为明天教会需要怎样的领袖,现在就激励他们,陶造他们的生命,把异象和他们分享,并给他们不住成长、学习和事奉的机会。那么,明天有机会有领袖出现。今天教会的领袖,不是从前有人用过心血所栽培出来的吗?或是曾有空间,或机会给「新血」露头角而冒出来的吗?

明天的领袖,今天要栽培。



Monday, December 10, 2007

QBQ

QBQ!

羅錫為牧師


問題在那裏?

在人生裏,或工作間,總是有很不事情看不對眼,也不滿意。常會抱怨,為什麼會如此?我們都想找出問題。

正本清源,一定要追到QBQ那裏。

QBQ是什麼?The Question Behind the Question。是一本書的書名。師母把這本書拿回家,我一看見就搶了過來,很快就讀了一遍。她的「老闆」給機構裏高級的職員每人送一本QBQ,我看過了,也認為是本好書,勝在簡精,「句句到肉」。

原來QBQ這三個英文字母,已給John G. Miller 登記作了公司招牌,成為「商標」,專門教人把QBQ找出來。他那本書很薄,也很貴,卻是十分暢銷。其實QBQ不是John G. Miller或某人專利,人人都應該追究「問題背後的問題」,那都是一些做人做事最基本的道理。

可是,就是如此荒謬,那些最簡單的問題,卻不是人人懂得去問,外國很多公司、機構要重金禮聘專家如John Miller去替他們找問題,問題一說出來,原來如此,就那那麼簡單。

「問題背後的問題」只有一個,就是你自己,你要為自己的人生和工作負責—personal accountability。你自己就是問題的一部份,若解決這個問題,你就成為解決問題的一部份。

我很同意John Miller 的意見,解決問題要反求諸己。聖經不就早己把QBQ如此說明了嗎?如果從開始,亞當不以為都是夏娃惹的禍,人類的問題或許不會愈弄愈糟。

Saturday, November 24, 2007

领袖的陷阱—财、色、权


领袖的陷阱

罗锡为牧师

  神职人员犯了性恋态罪行,倘若被揭发,一定是报纸的头条新闻。

  不是太多人能明白「牧师也是人」这个道理。「神职」人员不是「圣人」,管他是那个宗教的都一样,都是凡人,有七情六欲,都会做错事。凡有宗教的领袖犯了奸淫,会特别轰动,社会舆论绝不会留情,对他的批判会比普通人更苛刻,罪加一等﹗

  似乎不公平,因为犯了错的牧师也是人。但是牧师的职务,在社会人士心目中是清高的工作,神圣的托付,得到人们额外的信任。一旦有人借用职份,做出乖僻的、淫乱的罪行,就是破坏了别人的信任、辜负了别人的期望,别人不会轻易原谅他,放过他。试想一想,那位有性变态行为的牧师,受过法律制裁和教会纪律处分之后,表示悔改,能不能恢复原职呢?恢复了,人们会不会再信任他作灵性和生活的导师?  没错,牧师也是人,也会犯错。但是他受托负成为教会的领袖,因而得到教会内外人士对他的信任和尊重,这个「高超」的地位,竟然教他比别人更容易堕入一些「领袖的陷阱」之中。而他若有什么差池闪失,遗害会有多大。

  所以,领袖的个人操守至为重要。圣经论领袖的风范行为多的是。旧约圣经提及将要立国的以色列人,设立国王要小心。《申命记》里一段有关立王的指示,提醒选领袖的人和当领袖的人,都要当心领袖的三个陷阱︰财、色、权。(申命记1714-20)领袖干得好,老百姓的生活过得好。假如他在这三个骨节眼里胡作非为,老百姓就苦了。这三个陷阱其实适用于宗教领袖和在任何团体当领袖的,都要警剔。  马可斯夫妇敛财而下台,尼克松谋权而有「水门事件」,还有许多事例。财与权,尚可以藉制度去制约和监察。唯有「色欲」一门,属私生活的范围,不能靠职责条文所规限。而神职人员因工作性质,令他有更多机会受到试探,如果对自己的内在生活不能管理得好,很容易会在「色」字上栽跟头,跌落了陷阱,在情欲中沉溺而不能自拔。

  既然如此,在宗教团体当领袖的人员也会犯罪跌倒。为什么不会,因为领袖也是人?但是,绝不能以人性原来如此,或一时胡涂作借口来开脱罪名,而且他比谁更明白做错事的后果,也因为破坏了公众的信任而应受更重刑罚。

  

世风日下,当领袖的人,小心陷阱。

Friday, November 02, 2007

爱与权


愛與權

羅錫為牧師


今天,我們的生活出了什麼問題?

權與愛失衡。
差不多所有問題都出來這裏。

Tony Campolo (美國著名傳道人 社會學家)寫一本書,書名直譯為《權力的幻像—嚴肅呼籲接受耶穌對權力的做法》(The Power Delusion︰A Serious Call to Consider Jesus” Approach to Power)。這本書在上一個世紀末出版。他以牧者和社會學家銳利眼光觀察世情,在書本開章明義的說︰二十世紀人類所彰顯的罪的核心,就是我們都神經質地要一切受我們控制(our neutrotic need for control)。進入廿一世紀,世情也不兩樣。

於是,在我們生活處處,都有一場「權力遊戲」(power game),在家庭、社會、世界政局、甚至在教會裏。例如在家庭裏,就有十分複雜和激烈的權力運用。丈夫要控制妻子,妻子要管住丈夫。父母想兒女接受指令和安排,兒女卻不想受控制,因為他們自己想作主。

美國有一位作家Willard Waller,最近,人們發現他在上世紀三十年代寫的書對婚姻、家庭有很多體會。他自己來自破碎家庭,他的婚姻生活也不快樂,離婚收場。於是研究別人的家庭為什麼美滿?他的結論,婚姻破裂也是權力慾害的。人性潛在著對權力的渴望,做成人生的不幸,婚姻的失敗。他看見,人們想要控制自己的伴侶(有權)時,就會把愛收起來。結果,「誰最有權,誰愛得最少。誰愛得最多,誰的權力最少。」Waller 稱之為「最少利益定律」(the principle of least interest)。
無權的人不一定有愛。有愛的人,必定會為愛的緣故,願意放下自己的權利。

基督耶穌降世,放下上帝的尊榮,謙虛自己,生在馬棚裏降生,死在十字架上。他選擇了一個人看來是軟弱無能至極的位置,卻成為得著並改變我們的上帝的大能。