學習的約拿—先知的「成績單」

學習的約拿—先知的「成績單」

羅錫為牧師

經文︰約拿書第四章

2009年4月4日青少年崇拜

請問，約拿同學在嗎？

約拿回來了沒有？

今天是約拿書第四課，派成績表﹗

記得我講第一章時，告訴你們︰「我們都是約拿」嗎？我們沒資格給約拿打分數，約拿不是「反面教材」，他是一面反映教會和基督徒的鏡子。你們來照照自己看。

最近關耀輝回來香港，發表聲明，勸青年人「珍惜生命，不要吸毒」。你會給他機會嗎？衛詩的爸爸替她道歉，請觀眾給她一個機會。陳冠希的爸爸也是替陳冠希那麼說。機會是怎樣來的？要一個人肯改過和上進。

約拿有兩個機會去去完成使命。第一次機會，他逃到他施，大魚把他吞掉又吐回岸上。好像捉「飛機棋」，上帝追上他，把他送回「原處」(打返鄉下)。

後來，耶和華的話「二次」臨到約拿。約拿「死死地氣」去，宣告尼尼微將會「傾覆」。 讀約拿書，很有趣味，把一個又一個的問題拋給你，要你追下去看︰

下一步會有什麼發生？

尼尼微城的人會怎樣做？

約拿會怎樣做？

上帝會怎樣做？

約拿開了一個史上最成功的佈道會。結果，尼尼微「傾覆」了沒有？

「傾覆」的原文有兩個可能意思。可以解釋為「受審判而被完全剷平」，也可以解釋為「整個翻轉過來」(turned up-side down)，是指「生命和心靈的完全改變」。

福音的信息，是對剛硬的，不信的，拒絕的人宣判了「滅亡」，永死，和地獄。對悔改的，相信的，接納的人，是恩典、盼望、永生和人生新的一頁。

尼尼微城全城，上至國王下至百姓，連牲畜也「悔改」(披麻)，是個感人，壯觀的場面。你好像看到，在葛福臨布道會，在大球場、在香港會、和跑馬地的觀眾都走到台前，流淚悔改。特首在官邸聽到，都跑來，號召全香港的人都出來，悔改歸主……

約拿卻大大不悅﹗他沒有給福音「震憾」，沒有看見那些罪人悔改而感動。雖然4:2-3那篇禱文「很靚」、神學正確。但是，他的生命沒有改變，「翻轉」尼尼微全城的人的生命比翻轉約拿的生命來得容易。他一面認信上帝的慈愛，說上帝不輕易發怒，卻一面發怒。

到底，約拿的使命完成了沒有？就佈道會的效果來說，是成功的。可是，他仍然自我封閉，不肯改變。別人的認識神了，他依然故我。在神眼裏，「使命的完成」，不單是get the job done。神不單看人所作的工，祂看作工的人的生命光景，他的態度，他的成長。約拿可以說是個成功的失敗者。

你呢？你的生命因信了耶穌而「傾覆」了沒有？你的壞習慣，你的老脾氣，你的「老亞當」死了沒有？你的生命改變了多少？你的舊王國傾覆了沒有？有沒有讓主耶穌在你心中當家作主？

回去看第一章，作者敍述說︰上帝拋了個「浪頭」下來，連條船也「想著」這次一定沈船了。上帝卻派了一條大魚來，「救」了約拿。第四章說，約拿在城外搭了座棚，看尼尼微會怎樣收場？上帝安排一棵芘麻樹為約拿遮蔭，救他脫離苦楚，安排一條蟲第二天咬死那棵樹，安排炎熱的東風來吹到約拿頭昏。

上帝安排這一切，為了什麼？

4章2節的禱文說︰「我早知尼尼微城悔改，你會後悔不把所說的災降給他們。因為我早知你會怎樣做，你一定後悔不降所說的禍，所以當初就逃去他施。」

約拿發脾氣，是因為神要他說一個明知不會「應驗」的預言？還是對上帝如容易、輕鬆就放過罪惡濤天的城表示不滿？上帝問他兩次，這樣發怒脾氣「合理嗎？」約拿第一次沒回答，第二次說，「合理，就算死了也合理。」

4:2-3的禱文，約拿說了一共39個希伯來字。4:10-11，全書結尾，上帝質問約拿那一番話，剛剛也是39個字。以一個字頂一個字，一句一句的駁回約拿的埋怨。上帝這一舖棋，不是把他「打返鄉下」，而是一隻一隻的棋子吃掉，「將他的軍」，「將軍」到他走投無路。

他埋怨上帝，好像個小朋友跟大人捉棋，輸了，發晦氣。我早知你會行這一步，但是……在我的盤算中，心中的上帝，不會行這一步。但你是上帝，我不夠你「捉」，何必「玩」我？

上帝沒有以他的全能，全知來「玩」約拿。他要約拿明白的，原來上帝比他更「人性」。「約拿，你沒人性的嗎？城裏有12萬人口和許多牲畜，你不憐惜嗎？」

上帝沒有「玩」約拿，而是俯下，屈身，來和他理論，他有「控制大自然的能力」，不過是用來拯救他的，讓他無可逃避地去面對自己，和承擔自己的使命，成為上帝要他成為的人(to be what God wants him to be)。

你有沒有向上帝發過脾氣？為你原生的家庭，生命的際遇，發生在別人和自己身上的事，埋怨上帝？是你比上帝更有理嗎？你的理在那裏？

請你用細心的，敞開心靈去讀約拿書，讓你認識約拿書中的上帝。上帝不是個港鉄售票機，你按一按你目的鍵，投下所要求的錢，就有一張你需要的車票吐出來。上帝也不是把你當做一部機器，用遙遠控制器去指使你。上帝會很「人性」的，很慈愛的，很寛宏的對你。但要記住上帝不是為了服侍你而存在的。祂有令人攝服，懼怕的一面。他會把一個風浪拋下來，派一條大魚來呑掉了，派蓖樹和派條蟲來，讓你回頭、幫助你成長，迫你把生命主權交回給上帝，由祂陶造你，一生為主而活。

2009年4月份《明報月刊》的「人生小語」，上海作家毛尖這樣寫︰青年學生們問他「一生應該如何度過」。他說︰「永遠保留放肆一下的衝動，但永遠保留做好事的習慣。閱讀經典，但也可以欣賞卡通……不要犯錯誤，但也要怕犯錯誤。青春可以永不謝幕，但得準備好永在台上的力比多(libido)。」(Libido是心理學名詞，指「心靈的力量」。)

青年人，你的青春可以永不謝幕，上帝要做你上帝，在你生命開上帝國度的眼界，灌注屬靈的力量。如果他拋一個大風浪下來，搖動你條船，是想「傾覆」你的生命，想把你的生命變得更精采，毋負你的青春活力，叫你一生不枉過。

約拿書沒有結尾，open end，留下一個懸疑和一大堆問題給你去反省。約拿怎樣回答上帝，沒有寫上去。他以後的生命如何？也沒有寫。故事是open ending 的，暗示著上帝不會放過約拿，會繼續陶造他。

約拿書是打開的，讓你延續故事，把你生命成長，承擔使命的故寫進去。

上帝豈無先知差派？

上帝豈無先知差派？

羅錫為牧師

講於2009年3月22日

第一城浸信會執委會

今早主日崇拜張露傳道說，就算約拿「咁勁」的先知，也會收不到上帝的使命，和逃避上帝交給他任務的。

一浸如何理解和回應上帝的使命呢？

約拿不是等閒之輩

     上帝豈是沒有先知可派，迫於無奈，或者是看走了眼，派了一個runaway prophet(「走佬先知」)約拿，去向當時雄霸中亞的亞述帝國的首都尼尼微佈道？

     非也？

    

     約拿書的作者，用了極為「諷剌性」的筆法，去將約拿的處境和心境描述出來。如果我們因為約拿所暴露的不濟之處而批判他，以為比約拿強，比他更能體貼上帝那「願萬人得救不願一人沈淪」的心，我們也許捉錯聖經作者的用神。

首先，約拿不個特別差的以色列人。他同一個世代，以色列人個個都會對尼尼微城有一樣的反應。而且，約拿是個有名的先知。列王記上14章，記載他在以色列國，約阿施的兒子耶羅波安的統治下，預言以色列人收復海岸的失地。應驗了﹗他名登以色列的歷史中。

    上帝為什麼「上窮碧落下黃泉」的窮追他，，非抓住他不可？

你要同情約拿，他有自己做人的底線，他也要顧及以色列人的民族情緒和感受。神要毁滅亞述，他卻去拯救他們。他怎樣向他的同胞解釋？況且，連他自己也不被說服。許多「教會領袖」都會有這些考慮和保留。

上帝卻窮追他不捨，直至他肯接受一個「新」的事工觀點︰宣教使命超越地域和民族。我們千萬不要把約拿stereotypyed ,然後認為我們比他好。像Jimmy今早在第二堂崇拜領禱時，帶領我們認罪、悔改，求主赦免我們的失敗，和軟弱。教會有長進，領袖必先長進。我們不能期望教會會改變而領袖不改變。正如約拿不改變，以色列人怎可改變？

聖經說，約拿逃跑，大魚在怒海中吞了他，再把約拿吐出來，讓他著陸。他並沒有給送到尼尼微。他返回”square one”，回到原來的地方，他的出發點。依然故我。

我告訴你們，我一生最懼怕的，是教會抗拒改變。在加拿大十多年間，我親眼看見不肯改變的西人教會，一間一間的死亡。

     約拿必須對打破自己的成見，甚至放下自己的感受。

     Ray Bakke說，教會的seven last words (致命的)是We have never done it that way before.

我們需要國度的視野，普世的胸襟和更新的心意。

期待大事，嘗試大事

不久，上帝的話又臨到約拿，差他去。他不情願，但迫著要去了。奇妙的事發生了。他向尼尼微傳的信息，發生他並不期待的效果。全城人，連皇帝也悔改。約拿的成就是劃時代的。

他成為第一位「外邦」的佈道家。

他開了一場史上最成功的佈道會。

聖經說，他對這個結果不悅。因為結果不是他所期待的。

第四章的禱文，交代了他為什麼起初要跑到西班牙去。因為祂知道，上帝有恩典和慈愛的上帝，會改變主意，會不降所說的災。他是多麼明白上帝的心腸啊。

而他不悅，因為他的預言︰「尼尼微四十日後必傾覆﹗」並不應驗。上帝並沒有讓事情按約拿所預期的結果發生。

這是約拿書所描寫的另一個荒謬的場面。

無論約拿的心情如何，態度如何，畢竟，尼尼微城的人都悔改了，決志信主了。約拿竟為上帝作了極之偉大，極之奇妙的事。

但這件事與他好像無份。因為他對這次佈道會，另有期待。而上帝正是要讓他知道，工作的果效，不干他的事。上帝其實可以差任何人去，同樣有全城歸主的轟動場面。以色列蒙選召，本是為上帝作見證，使萬族得福的。約拿是上帝的器皿，替上帝辦事的。上帝希望約拿能改變他的思想，希望祂的子民體會上帝對普世宣教的關懷。一個劃時代的使命必要成就，無論約拿是否配合，是否願意，是否明白。

很多劃時代的事工，起初教會都抗拒。或者，三百多年前的英國浸信會，面對向國外的外族人的差傳，有一種像約拿差不多的神學上的執著。1789，威廉克理在英國浸信教會年會上提出要實踐「大使命」，向國外的外族人傳道，給主席駁斥，說如果上帝要那些異族人，異教徒信主，自有祂的方法。

當時，威廉克里並不因為不能一時間，讓浸信教會的領袖和會友，都理解上帝所託付給他的向國外宣教使命。於是，出身寒微的他，當時是一個地方浸信會的牧師，創辦了差會。幾年後，1792年，他引用以賽亞書54:2，向一小群的同工宣講了一篇劃時代的宣教信息︰

　「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止，要放長你的繩子，堅固你的橛子。3 因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」

這篇講章，後來被稱為《不死的講章》(Deathless sermon) ，威廉克里在這篇講道結束時講了兩句話：「期望大事。嘗試大事。」(“Expect great things. Attempt great things.”)後來被人修改為「期望神作大事，嘗試為神作大事。」(Expect great things from God. Attempt great things for God.)。

 當時，他的差會，只有幾個教牧同工參加，錢也不多。但是，不久，威廉克里親起程去印度傳福音，四十多年，老死在那裏。而且差派了很多很多宣教士去印度，亞洲一帶，開展了近代宣教事業。他的宣教事業，並不缺錢，缺人。因為，英國浸信會的會友，都受到他感動，看到普世宣教的異象了。

是的，讓我們都「期望大事，嘗試大事」。上帝並不是沒有先知可差派，沒有教會可使用。我們要向上帝求，也使用我們，讓我們有份於國度的事工中。我們憑信心，依靠主，把自己投在上帝的使命中，必經歷到上帝奇妙的供應。

約拿書是一個open end的故事。每個故事的格局，開頭都是用「從前」開始︰從前有一個先知約拿，從前有一個教會叫做一浸。我們不能老是說「從前」，要說「從此」。約書書沒有結局，沒有從此，約拿就怎樣怎樣改變了？

他改變了嗎？他明白了嗎？

這個故事就接上了以色列人，接上了教會，接上了神的僕人，教會的領袖和每一個神的兒女。

讓我們都願意改變，迎向上帝國度的機會。讓我們以浸信教會的先賢威廉克里為榜樣，讓他的宣教熱忱和信心，激勵我們。讓我們一起期望大事，嘗試大事。

傾覆尼尼微城

            傾覆尼尼微城

羅錫為牧師

經文︰約拿書第四章

2009年4月4日青少年崇拜

讀約拿書時，我們都有個疑問。

到底約拿成功，還是失敗了？

還有一個問題︰到底傾覆尼尼微城容易，還是改變約拿容易？

讀約拿書要有得著，要讀得懂，就要弄清楚「誰是約拿？」這一卷與別的先知書無論在體裁和題材上都不同的「先知書」，被列在希伯來文聖經的先知書中，神有什麼心意？神要我們明白，以色列就是約拿，你和我都是一個約拿。我們沒資格給約拿打分數，評論約拿的成功或失敗。可以把約拿書拿來當「反面教材」。但是，這本書，這個人—約拿是一面反映教會和神的子民的屬靈光景的鏡子。讀約拿，我們來照照自己，看自己是什麼模樣。

神格外恩待約拿，他有兩個機會去去完成使命。第一次機會，他逃到他施，大魚把他吞掉又吐回岸上。好像捉「飛機棋」，你飛到多遠，上帝都追上他，把他送回「原處」(打返鄉下)。

後來，耶和華的話「二次」臨到約拿。約拿「死死地氣」去，宣告尼尼微將會「傾覆」。 上個禮拜天，在紐約參加華福會後，與美國宣道會幾位同工吃晚飯。一位牧師說，上帝要他負責一項又大又難的事工，他覺得不好做。他說，有一晚他聽到上帝用廣東話跟他說︰「你一系擘炮唔做，否則，你想歡歡喜喜去做，還是死死地氣去做？」約拿「死死地氣」再去尼尼微。你呢？神有沒有託負些什麼使命給你？你是歡歡喜喜去做，還是死死地氣去做？

約拿書很有趣味，把一個又一個的問題拋給你，讀到約拿再去尼尼微時，要你追下去看︰

下一步會有什麼發生？

尼尼微城的人會怎樣做？

約拿會怎樣做？

上帝會怎樣做？

約拿開了一個史上最成功的佈道會。約拿簡單說了幾句預言︰「如果你們不悔改，尼尼微城就要傾覆。」

你以為約拿會期待尼尼微城的人會悔改嗎？

結果，尼尼微「傾覆」了沒有？

「傾覆」的原文有兩個可能意思。可以解釋為「受審判而被完全剷平」，也可以解釋為「整個翻轉過來」(turned up-side down)，是指「生命和心靈的完全改變」。

福音的信息，是對剛硬的，不信的，拒絕的人宣判了「滅亡」，永死，和地獄。對悔改的，相信的，接納的人，是恩典、盼望、永生和人生新的一頁。

尼尼微城全城，上至國王下至百姓，連牲畜也「悔改」(披麻)，是個感人，壯觀的場面。你好像看到，在葛福臨布道會，在大球場、在香港會、和跑馬地的觀眾都走到台前，流淚悔改。特首在官邸聽到，都跑來，號召全香港的人都出來，悔改歸主……

約拿卻大大不悅﹗他沒有給福音「震憾」，沒有看見那些罪人悔改而感動。雖然4:2-3那篇禱文「很靚」、神學正確。但是，他的生命沒有改變，「翻轉」尼尼微全城的人的生命比翻轉約拿的生命來得容易。他一面認信上帝的慈愛，說上帝不輕易發怒，卻一面發怒。

到底，約拿的使命完成了沒有？就佈道會的效果來說，是成功的。可是，他仍然自我封閉，不肯改變。別人的認識神了，他依然故我。在神眼裏，「使命的完成」，不單是get the job done。神不單看人所作的工，祂看作工的人的生命光景，他的態度，他的成長。約拿可以說是個成功的失敗者。

你呢？你的生命因信了耶穌而「傾覆」了沒有？你的壞習慣，你的老脾氣，你的「老亞當」死了沒有？你的生命改變了多少？你的舊王國傾覆了沒有？有沒有讓主耶穌在你心中當家作主？

回去看第一章，作者敍述說︰上帝拋了個「浪頭」下來，連條船也「想著」這次一定沈船了。上帝卻派了一條大魚來，「救」了約拿。第四章說，約拿在城外搭了座棚，看尼尼微會怎樣收場？上帝安排一棵芘麻樹為約拿遮蔭，救他脫離苦楚，安排一條蟲第二天咬死那棵樹，安排炎熱的東風來吹到約拿頭昏。

上帝安排這一切，為了什麼？

4章2節的禱文說︰「我早知尼尼微城悔改，你會後悔不把所說的災降給他們。因為我早知你會怎樣做，你一定後悔不降所說的禍，所以當初就逃去他施。」

約拿發脾氣，是因為神要他說一個明知不會「應驗」的預言？還是對上帝如容易、輕鬆就放過罪惡濤天的城表示不滿？上帝問他兩次，這樣發怒脾氣「合理嗎？」約拿第一次沒回答，第二次說，「合理，就算死了也合理。」

4:2-3的禱文，約拿說了一共39個希伯來字。4:10-11，全書結尾，上帝質問約拿那一番話，剛剛也是39個字。以一個字頂一個字，一句一句的駁回約拿的埋怨。上帝這一舖棋，不是把他「打返鄉下」，而是一隻一隻的棋子吃掉，「將他的軍」，「將軍」到他走投無路。

他埋怨上帝，好像個小朋友跟大人捉棋，輸了，發晦氣。我早知你會行這一步，但是……在我的盤算中，心中的上帝，不會行這一步。但你是上帝，我不夠你「捉」，何必「玩」我？

上帝沒有以他的全能，全知來「玩」約拿。他要約拿明白的，原來上帝比他更「人性」。「約拿，你沒人性的嗎？城裏有12萬人口和許多牲畜，你不憐惜嗎？」

上帝沒有「玩」約拿，而是俯下，屈身，來和他理論，他有「控制大自然的能力」，不過是用來拯救他的，讓他無可逃避地去面對自己，和承擔自己的使命，成為上帝要他成為的人(to be what God wants him to be)。

你有沒有向上帝發過脾氣？為你原生的家庭，生命的際遇，發生在別人和自己身上的事，埋怨上帝？是你比上帝更有理嗎？你的理在那裏？

請你用細心的，敞開心靈去讀約拿書，讓你認識約拿書中的上帝。上帝不是個港鉄售票機，你按一按你目的地鍵，投下所要求的錢，就有一張你需要的車票吐出來。上帝也不是把你當做一部機器，用遙遠控制器去指使你。上帝會很「人性」的，很慈愛的，很寛宏的對你。但要記住上帝不是為了服侍你而存在的。祂有令人攝服，懼怕的一面。他會把一個風浪拋下來，派一條大魚來呑掉了，派蓖樹和派條蟲來，讓你回頭、幫助你成長，迫你把生命主權交回給上帝，由祂陶造你，一生為主而活。

2009年4月份《明報月刊》的「人生小語」，上海作家毛尖這樣寫︰青年學生們問他「一生應該如何度過」。他說︰「永遠保留放肆一下的衝動，但永遠保留做好事的習慣。閱讀經典，但也可以欣賞卡通……不要犯錯誤，但也要怕犯錯誤。青春可以永不謝幕，但得準備好永在台上的力比多(libido)。」(Libido是心理學名詞，指「心靈的力量」。)

青年人，你的青春可以永不謝幕，上帝要做你上帝，在你生命開上帝國度的眼界，灌注屬靈的力量。如果他拋一個大風浪下來，搖動你條船，是想「傾覆」你的生命，想把你的生命變得更精采，毋負你的青春活力，叫你一生不枉過。

約拿書沒有結尾，open end，留下一個懸疑和一大堆問題給你去反省。約拿怎樣回答上帝，沒有寫上去。他以後的生命如何？也沒有寫。故事是open ending 的，暗示著上帝不會放過約拿，會繼續陶造他。

約拿書是打開的，讓你延續故事，把你生命成長，承擔使命的故寫進去。

大鱼传说

罗锡为牧师

三月，一条座头鲸迷途，来了香港，抢了「汇丰供股」的镜头。甚至有些人雇船出海，去捕捉它的影踪。


每逢有冒失的鲸鱼，或鲨鱼误闯水域，都会造成新闻，因为香港罕见大鱼。据说，香港附近的大丫湾海域，曾有座头鲸出没，后来给日本的捕鲸船赶尽杀绝了。今天，如果不是受到保护，这些，庞然巨物早已给捕杀净尽，绝迹地球了。


从前，鲸鱼曾经是海上霸主的鲸鱼，而与它搏斗，是文学家用来刻划生存与毁灭，命运与奋斗的隐喻。我说的是梅尔维尔（Herman Melville）的名著《白鲸记》(1851年出版)。老船长念念不忘那头海上巨兽「无比敌」，曾毁了他一艘捕鲸船，和咬掉了他一条腿。捕杀无比敌，是他生存的目的。终于，他追寻到牠，在海上展开三天的搏斗。结果，牠弄沈了捕鲸船，把老船长拖下海底。全船水手都死了，只有一年青水手幸存。


后来，海明威写的《老人与海》，写一个不认命的老渔夫和大鱼搏斗的故事。老渔夫的一句话：「人可以被摧毁，但不可以被击败。」宁愿经过努力而失败，也不愿意轻言放弃奋斗而被击倒。说的同是一种屹立不摇的斗志，和对生命的执着。


那条在香港海域游弋，时而喷水，时而翻腾的座头鲸，让我们联想到《白鲸记》和《老人与海》两本小说中的主角的搏斗精神。他们对抗变幻莫测，力量惊人的大自然，喻意在现实世界中，要有不气馁，不轻言败，奋斗到底的勇气。

不过，在约拿书所说的海上风浪和大鱼，虽然是自然界的力量，却并不代表命运，而是上帝所差派，是「冥冥中」由上帝主宰。那条鱼，好像是毁灭的力量，变成了上帝的拯救。

宣教士和他的胸襟

宣教士和他的胸襟

罗锡为牧师

教会三月份主日崇拜讲约拿书，刚好有一头座头鲸在香港海域出没，令我们更多想到约拿和那一条吞掉他的大鱼。

约拿对在大海之中航行，心知肚明，海上兴起的风浪，与他有关。他被抛到海中，「葬」(葬者藏也)身鱼腹，原来没有死掉，但与死亡是那么接近。独自面对上帝，了悟生死，明白生命在神手里。无论上天下海，都不能逃避上帝。

那是一篇好祷文。一个被神使用的人，必须有像那一篇祷文所说的，出死入生，蒙神拯救的经历。

我说过沙省神学院的宗教比较和教会历史教授，患了CANCER。借助一幅以「约拿在大鱼腹中」的中国瓷画，默想约拿书第二章，藉以获得战胜癌症的痛苦的力量。

没有经过危难绝境的人，写不出如此一篇深切的祷文。约拿本该送命，上帝却奇妙地眷顾他，保存他的余生。约拿的灵命应该更上层楼，就应该放开怀抱，还执着些什么？事情不是这样。

圣经说︰大鱼把约拿吐出来，让他着陆。他并没有给送到尼尼微。他给送返”square one”，他从那里出发或出逃的，同一个地点。劫后余生的约拿，依然故我，一样偏执。

我们以为像约拿一样会「祷告」的人，必然能面对新事物和挑战。不一定。约拿和以色列，与上帝的关系特别密切，却不领会上帝的旨意，更没有遵行。《约拿书》第四章说，有过这么深刻的经验的约拿，却因为自己的预言「不应验」而向上帝大发脾气。他的属灵修养完全看不到。

属灵操练的作用，是在神面前放下自己，摆上自己。可是，有些人的属灵经验，是封闭在自我的感受中，而不是求上帝改变他。约拿做了个「救命」(life saving prayer)的祷告，但不是个「改变生命」的祷告(life changing prayer)。如果只为自己感觉良好，自我灵性提升而祷告，那些祷告也不能改变一个人。

可是，神不放弃约拿，也不放过他，迫他去真正体会上帝的慈爱心肠。讽剌的是，去了尼尼微宣告上帝的旨意，他仍未有宣教士的胸襟。

鱼腹中的约拿

日期：2009-03-16

罗钖为牧师

来一浸事奉前，在福音机构事奉的日子，我们参加尖沙咀的一间英语教会聚会。教会借用西青的礼堂举行崇拜，聚会后，有时到位于地下的书店看看。 当时，陈列了一位大陆宗教艺术家的瓷画作品，他应该是何琦。如果不是他，也是依照他的风格制作的。我一看就喜欢，其中一款是「设立主餐」，另一款是「约拿的故事」。后来，我把两幅瓷画都买了。「设立主餐」那一幅，我们送给加拿大的朋友。而「约拿的故事」后来有一段故事。

说一说画中的场面。在长方的框框里，诉说怒海中一件事迹。逃跑的先知「藏身」大鱼的腹中，不说葬身，因为他没死去。在海中飘摇的是一条商船，船上的水手惊惧不已。这件事记载在约拿书第二章。

有一年，回去加拿大沙省大学去看看大女儿时，顺道去信义神学院拜访，把这一幅瓷画，送给了院长Faith Rohrbourg博士。我在1996至1997年，因为神学院给我一个为期一年驻院学者兼助理教授的职位，才有机会放了一年安息年假。Faith Rohrbourg院长一看见这幅画，就说很喜欢，把它挂在院长办公室。

一年后，沙省神学院一位教授来香港探访我们，告诉我们这幅画后来的故事。神学院另一位教授John Kleiner博士，退休前不久，验出有癌症。他的病让他经历肉体的折磨。原来他在院长办公室里看到我送的那一幅瓷画，向院长借去，挂在他房里，让他常常看见，并且默想。 这幅画里的约拿，在鱼腹中祷告︰「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。」 我想象到John Kleiner教授当时正在经历约拿所说的︰

「你将我投下深渊，就是海的深处，
大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身，
我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，
几乎淹没我，深渊围住我，
海草纒绕我的头。我下到山根，
地的门将我永远关住。」

再后来，我知道John Kleiner教授，有那一幅画陪伴着他，度过地上最后一程，心里安然的返天家去了。 而Faith Rohrbourg院长退休后，也把那幅「约拿的故事」从沙城带回她美国的老家去。我每次经过尖沙咀西青会书店，必定跑进去看一看，再有没有另一幅「约拿的故事」……

「真的宣教了﹗」

罗钖为牧师


「假如样样都是宣教，那么就没有一样是宣教了。」

这是印度一位神学家D.T.Niles的一句名言。宣教学一定会把这句话拿出来讨论。

另一位宣教学家布劳约翰说，我们不能把「假如样样都是宣教」这句话忽略了。我们应该用宣教的使命来衡量教会的一切事工。因为教会存在目的，是为了宣教。

可是，教会有时又会变得「太属灵」。既然教会所做的样样事情，包括：崇拜、团契、关顾等等，都是宣教，那么，我们很容易就满足于把许多人召聚到教会来，而把有意的「向外布道」，包括国外差传和植堂事工忽略了，甚至被遗忘了。

浸信教会一向重视宣教，差传和植堂应该是教会的最重要任务。我们不能因为其它的事工做得好，而可以不做差传。我们也不能因为把钱用在所谓「其它更重要的事」，而不向外扩展。假如我们「样样」都做得很好，却在差传上没有做得一样的好，我们还未能真正履行了宣教，实践了使命。

宣教，是教会最重要的事。宣教，必须藉有意的(intentional)本地和国外布道而完成的，没有代替品。不能无心插柳地，做了些好事，间接地向人作了见证，就算做过了。约拿在大海航行时，因起了狂风大浪，请信仰异教的水手把他抛下海去，平息风浪，顺便令水手们「大大敬畏上帝」。有人因约拿而信主，却不是因为约拿向他们布道了，那件事本身仍然不能算是「宣教」。

约拿虽然不情愿，但是到底去了尼尼微，向城中的人宣告神的话，他才「真的宣教了」。