羅錫為牧師︰ 把聖經讀明白

活道浸信會牧者心語

把聖經讀明白

腓利就跑到太監那裏，聽見他正在念以賽亞先知書，就說︰「你明白你所念的嗎？」

他說︰「沒有人指教我，怎能明白呢？」

使徒行傳8:30-31

羅錫為牧師

       基督的門徒有幾多像那埃塞俄比亞的太監，愛慕神話語，望能多明白聖經的？

        上個禮拜五去醫院探候一位摔倒受傷的老姊妹。她充滿喜樂的告訴我和師母，多麼懷念從前能上教會的日子。為了趕及上主日學，自主日她早上六時半就起程坐天車，轉巴士返教會。她愛讀主日學尤勝聽道，因為主日學更能幫助她明白聖經。

       讀聖經是要學習的。如果有懂聖經的人指點一下，會容易瞭解。我自從有了重生的經驗，神的話語就吸引着我，常帶著一本小聖經在身邊，有空就讀。也勤上主日學，參加查經小組。留心聽道，把聽道心得記下來。最喜歡是聽研經會，一定打筆記。並且開始看些釋經書。

    後來也在教會和學生團契帶小組查經，也教主日學，都好好準備。多年後，與那些當年我當過他們團契導師和主日學老師的弟兄姊妹重聚，很多都提起我曾怎樣引起他們讀經的興趣。有一位拿了神學博士，現在是神學教授，仍記得那些日子，我和他們查考過羅馬書，令我汗顏。現在看回去，當時我聖經的認識太膚淺了。如果有甚麼見解的話，都是拾人牙慧的。

     日子有功，聖經給我翻破了，或是劃滿了記號和書眉上的筆記太密了，平均五年換一本新聖經，再讀一遍。我手頭這本和合本修訂版是2010年開始用的，太概明年，最遲2016年要退休了。

      光靠日己用功，死讀聖經，人云亦云，其實沒法讀通聖經。感謝主，在神學院遇上了兩位好老師，一位教我新約，一位幫我弄明白舊約，廢掉了以前一些自鳴得意，但不管用的「三腳貓功夫」。在一個紥實的聖經神學基礎上，神的話語不再是死的文字，僵硬的教義，而是永活的神不住向我說話，啓迪我的人生。聖言躍然紙上，透入生活，變成「活道」。

     很人怕讀聖經，以為聖經難明。給這些人兩個意見。

     一、聖經是神的話，神啓示人寫下來，是要人能明白的。
     二、聖經體裁，文學格式，歷史背景，好像堅果或榴蓮的殼，剝開了才吃到肉。要找些合用的工具和方法，一破就開了。

       各位弟兄姊妹，主日學和禮拜四的查經班，老師不是替大家讀經，而是跟大家一起去運用一些讀經的工具和方法，去發掘神話語的奧妙。然後，大家一定會愛讀聖經。

     我的盼望是活道浸信會成為一個愛讀經的教會。

羅錫為牧師︰屬靈恩賜應為世用

屬靈恩賜應為世用

羅錫為牧師

 

    蘇佐揚牧師作的《你愛主嗎？》這首聖詩影響了華人教會一代的信徒。其中一句︰「你說你已經全心全意愛祂，為何留下幾分恩賜為世用？」歌詞教一些虔誠的信徒猶疑，應否在職場上施展所長，甚至厠身在職場之中。

    基督門徒必須找到一個職場倫理的聖經基礎，否則永逺在屬靈和屬世之間的夾縫中給卡住。

    新約聖經學者Ernst Kasemann 在 “New Testament Questions of Today”一書中說，聖經的倫理論述，不是由邏輯推理或是系統神學建構出來，而是教會在信仰實踐中經歷出來的。如果要在新約聖經找一個職場倫理和其他處境的神學基礎，羅馬書十二章就是了。

    在羅馬書十二章這個段落裏，保羅回答了一個問題︰在基督裏的群體應如何在世界生活﹗保羅總結了一個觀念—敬拜是在日常生活裏。他用了一些敬拜禮儀的詞彙，如「獻祭」。但是，保羅說了一句劃時代的話︰「將身體獻上當作活祭」。用虞格仁的解釋，活在基督帶進來的新時代裏的人，要「以現在的、現實節、受肉肉體限制的生命來事奉神，而不是以夢想的、幻想中的、非肉體的生命來事奉神。」而虞格仁又說，「不效法世界」(可引申為「不為世用」)的意思是「不再模這個世界的特性，追求一已利益、權力，升遷和榮譽。不會使用所得的恩賜和用處來謀求自已的發展。」

    如是這樣，保羅在羅馬書十二章所列出來的種種恩賜，如執事(即服事)、教導，勸勉，施捨、誠實、治理、憐憫人，都不只是教內的職務。而是憑神的恩典和分配的「用處」或「才能」，用來服侍基督的身體，並延展至世界。支配著這些恩賜的運用的一個原則，就是「愛」。愛是用來對付「舊世界」的「虛假」。

   身處在一個不是瀰漫著基督的愛的世界，並且糾纏在一個充滿欺騙、壓制、操控和剝削的人際網絡中，職場門徒不能處處捱打，迴避，退縮，而是要參照羅馬書十二章的「恩賜列表」，按各人的「用處」，各顯所長，不是為了擴張個人的領域或向上爬，來獲得並管理能改變世界的資源，甚至不惜「向下流」，服待和憐憫弱勢的群體，顛覆不良的制度，把這個「舊世界」變成新的。

 

   所以，職場門徒愛主的話，不能留下幾分恩賜不為世用﹗

從捱世界到影響世界—

從捱世界到影響世界—
Making a Difference in the Workplace

羅錫為牧師

基督教周報第 2606 期（2014 年 8 月 3 日） ◎　職場跟耶穌　
　

　　今天，職場上的信徒，可分兩類。

　　一小撮脫穎而出，列入成功人士之類，可以隨時「歎世界」去了。

　　大部分浮浮沈沈，掙扎求存，正在「捱世界」。

　　「歎世界」也好，「捱世界」也好，都離不開他們的「世界」。基督沒有應許跟隨祂的人飛黃騰達，或免於食貧吃苦。和世界上的人一樣，都要在某一個經濟系統，某一個職場生態下，付出勞力和智慧，賺錢謀生，即所謂 making a living。保羅說，不工作，沒有飯吃。《箴言》滿章都是要辛勤作業的訓辭。人人都要「捱」這個世界，基督徒也不例外。這是物質世界，肚腹的層次。

　　然後，勞動和生產的效益，專業和技能的發揮，對公司、社會和國家都有貢獻。職場上的基督門徒，忠於崗位，努力生產，和其他職場中人一樣，作出了貢獻。Making a contribution，是公民的責任。

　　不過，對跟隨耶穌的，做到了對世界有所貢獻還不夠。他們還要影響世界，making a difference。這是另一個層次。

　　「山上寶訓」說，跟隨基督的人是世上的鹽和光。他們的影響力，如山上的城，是眾人皆見的。不是刻意標榜自己與人不同，不必故意揭露鄰里罪行顯出自我的高尚。像光與鹽一樣，基督徒是令世界改變的一種催化劑。他有自已的生活方式和做抉擇的原則。他有一個與世界不同的價值判斷。基督徒會問，我受僱的公司，它的業務，它生產的產品，它輸出的科技是什麼？做生意的伙伴是誰？是後會做成遺禍世界的後果？或助長了一些違背公義，壓制人權的政權或勢力？或剝削了某些發展中國家或某些弱勢群體？或做成環境的污染和破壞，濫用了地球的資源？或是宣傳了違背聖經的價值觀？

        作出道德抉擇的結果，可能是丟了那份工作。所以，影響世界，making a difference 不簡單，要求道德的勇氣，屬靈的洞悉和肯付代價。不過，許多事候，都不是大是大非的問題，不一定幹些轟天動地的大事才可以改變世界。不是少看追隨基督的人在職場上每一個大小的決定，真正能改變世界和有長遠效果的，可能是細水流長的影響力。

　　捱世界的人捱生活的鞭打，為的是找生活。歎世界令人覺得太舒服，生活太容易，對世界的危機和不公義失諸麻痺職場門徒要有清醒的頭腦，有所為，有所不為。把悶在「捱世界」和「歎世界」的「斗」之下的光，都揭露出來，遍照四周，這個世界將大大不同了。

羅錫為牧師 :青少年牧者何處尋？

羅錫為牧師 :青少年牧者何處尋？

愈來愈憂心教會的下一代。誰能牧養他們？怎樣把他們帶到教會？怎樣把他們留住？

教會不可以失去這一代青少年人。錯失了牧養他們的機會，教會可能永遠失去他們，斷送了未來。教會不是沒有做青少年工作的機會。會友子弟近在眼前，他們有同學和朋友，缺的是做青少年工作的人。

今天，教會需要有一批牧者，願意在青少年人身上，花五至十年的工夫，陪伴他們成長。有這般心志的傳道人不少，很多從神學院出來，第一份差事就做青少年工作。 不過，青少年工作比成人工作難做，得費更多時間和心血，而最要命的是，他們受到舊一套的教會模式，和老一輩的牧者和教會領袖所制肘，令他們的工作事倍功半。

神學院課程多是通才課程。我懷疑有多少間神學院會開一科「青少年工作」，因為能教這一科的老師不多。其實，青少年工作要學的何其多，就算是上了一個學期十二堂課，也不能成為專才。

廿五年前我還算年輕，曾在青年歸主協會主辦的青年工作者訓練班兼任講師。學員都是從青少年工作出來，對青少年福音事工有負擔的，用上兩年的時間，全時間專攻課程。他們都是年輕、新銳的青少年福音工作尖兵，算是專才。遺憾的是，除了福音機構用得上他們，鮮有教會願意承認他們所受的訓練。他們如果到教會事奉，只能當個「福音幹事」或青年幹事。

教會的青少年事工不能單靠傳道人，還需有熱心的信徒輔助。放眼今天把青少年工作做得有聲有色的教會，一些主導人物都是信徒。從 前，我成長的教會，沒有專人做青少年工作，乃由信徒一力擔承青少年導師的責任。當時，因為自己也是這樣給栽培成長的，就不自量力，當起青少年主日學老師和團契導師來。當年的青少年團友，後來成為教會的領袖，傳道人和牧師。

我敢說青少年工作仍有果效，只在乎有沒有有心人。

後記︰寫這篇文章的時候，仍未有神學院開辦青少年福音事工課程。感謝主，現在已經有了。

羅錫為牧師︰救救聖經

「救救聖經」

羅錫為牧師

題目應該改作「救救解錯經」的人。

少年時代參加夏令會，大會主題是「當準備近見你的上帝」(阿摩司書4:12)，主題講員講的全是主再來，聽者大得復興。後來看張修齊博士的一本有關釋經法的著作，舉出一些解經謬誤為例。其中一條就是「當準備近見你的上帝」。這金句警告以色列人(北國)即將傾覆，若不悔改，要面對上帝的審判。如果回轉，會遇到一位恩慈的主。這節經文和全本阿摩司書的主題與「主再來」無關。

入神學讀神學，經歷了一些神學沖擊，給教授拆掉自已那些「壞鬼神學」，明白自已對很多經文的意思會錯了意。

    舉另一個例。馬太福音24:37-42，「那日子」如挪亞時代，人們以為一切如常，洪水忽然來到，壞人被洪水沖去。「人子來臨時」，兩個人(如常)在田裏工作，一個被接去，一個被撇下。而個女人推磨，一個被接去，一個被撇下。

 請問，被「接去」的是信耶穌的人還是壞人？把三個「事件」中的兩個動作—沖去和接去對照來讀，按邏輯推敲，答案自明。「被提」的是壞人。耶穌在這段經文裏，沒有說「教會被提」。

    用錯經文解錯經的例子實在太多了。退休後，聽別人講道的機會多了。先此聲明，不是「行家相輕」。每次聽道都從講員的信息獲益了「屬靈亮光」，但是，「屬靈 亮光」與所引用的經文的意思無關，甚至是相反。「教訓」是「領受」了，可是，在「技術」上，無法「忍受」聖經文本的原意被「害」了。有時，經文被切割得支 離破碎，文本的敍事者被講台上的人替他說了些與他原意相反的話，難忍不了，幾乎要大喊一聲—「救救聖經﹗」

這些話，好像罵了有些誠心讀經的信徒和忠心傳道的人。實無不敬之意。想說的是，我們的誠意並不能叫聖經發出更大的亮光。聖經文本自有話說，要好好對待聖經，不要「糟躓」神的話語，不要「屈」聖經經文說些內容裏沒有說的話。

那麼，那些解經的「壞鬼」功夫是從那裏學來？從教會的講壇？查經班？主日學？釋經書？神學院？培靈會？研經講座？聖經讀得多，卻讀不通，變成「讀壞了聖經」。

最近，師母在某教會的營會帶領了一個「生命讀經法」研習班，都是一些在教會有些日子的熱心信徒。師母和他們一起查考耶利哥路上的瞎子，向主耶穌求能看見那 一段。營友信主日子很久，聽過很多道，不假思索，馬上提出了些「標準」的屬靈教訓。那些教訓，如要有信心，有愛心，要愛神，要愛人，要聽道行道等，幾乎在 放任何經文都說得通。可以，那一段研讀的經文，原意是不是那些？基督徒常常把自已放在一套「屬靈框架」去讀經，去聽道。恁憑把聖經讀了多少遍，研經團契常 常參加，都看不出「新意思」，因為跑不出不知從那裏學來和形成的「框框」。而因為教訓的陳義甚為屬靈，變成「離地」，與自身的生活和處境拉不上關係…

所謂「生命讀經法」，是用「平常心」(fair mind)去讀，從看經文的上文下理，事件的來龍去脈，找出那一段經文針對什麼事情，說了些人生的大道理和小道理。並不是每一段經文都有「大道理」，有時 我們心裏太多「大道理」，把它硬是套入經文去，而看不見其中的「小道理」。

要讀懂聖經，可以是那麼簡單。但是，讀過神學課程，甚至神學畢業，也未必懂得釋經。聖經是一本在希伯來，希臘和羅馬的文化氛圍和歷史背景寫成的「歷史—文 學作品」，理解其原意，絶對少不了有些「聖經背景」的知識，如書卷成書時代，當時讀者的「生活處境」，和文學體栽。什麼是「生活處境」？拋個書包，德文是 sitz im leben。是那一類體栽？誰寫的？寫給誰的？若果把那一段經文從其「生活處境」的脈絡抽空出來，失去原意，就變成引錯經文解錯經了。

另一方面，讀經者和釋經者並不停留在經文的「原意」，而且要讓經文與當前的「生活處境」，或人生際遇連接，藉以省察心靈，表述自身，整合信仰，並承載生命。

正點讀經不止於尋求經文的「標準解釋」。所謂聖經應用，不是引合用的經文來確定自已的信念，證實自已的行為正確。按正意分解上帝的道，是和聖經的作者，聖 經的文本，當日的生活處境對話，與上帝相遇在今天的處境中，讓聖經燭照我們的世界，生命活和感受，獲得心靈的感悟和生活的力量。

2014年5月23日寫於「心靈農莊」