勇于革新的浸信教会

罗锡为牧师

去年(2009年)，浸信教会记念成立四百周年。

我们教会第一城浸信会没有大事庆祝，我只写了几篇文章，讲述四百年前的历史和浸信会教会的一些特征。我们说浸信会四百周年时，请勿误会，以为浸信教会的信仰和传统，只得这四百年。

著名的浸信会传道人司布真(C.H. Spurgeon 1834-1892)说︰「我们相信浸信信徒是原本的基督徒。我们不是从宗教改革运动开始的，我们在路德和加尔文未出生前已经是改革者。」

浸信教会的原则是︰回到圣经去，回到神对教会的心意去，圣经怎样说，我们就怎样相信和实行。浸信教会絶不从众，也不从俗，因为浸信教会从来是「未向巴力屈膝」的「小数」。如当年看见圣经教导，浸礼是全身入水。纵使普天下没有教会这样做，我们还是实行。坚持圣经的原则，甚至被放逐，下牢狱，殉道也无悔。

浸信教会的精神不是死守一套成规，而是在圣经的亮光中，为传福音和心灵的自由的缘故，不住改革。

裂痕城市

罗锡为牧师


填补裂痕，是香港这个城市当务之急。

香港立法会政改方案甫搞定，最低工资法例，又推上议程。一个是政制议题，一个是民生福利。争持激裂，矛盾深化，不过，终于都要「点票」。

设一个最低工资水平，总比没有好。先进的，富裕的，或讲求社会福利的国家都有这么一个数字作为基准。薪饷的市场价值，本来是受供求关系所支配。不幸地，社会上有这么一些人，因着年龄、性别、学历、技能、和族裔，永远在弱势的一方，对雇主没有太多讨价还价的本钱。立一条「最低工资法例」，可以保障他们受到较公平的待遇。问题是，要在那一个水平上划那一道界线？

「公平」并不是「福利」。福利是慈惠、善事、施舍，得到本来不该得到的待遇，没有做事就给他。公平，不单是从买卖的天枰上，去给雇员一个「价钱」，而是承认每一个工作的人，对社会都有贡献。有一个工作要人做，至少要给做那工作的人，一个尊严的待遇。

社会的裂痕，从何而起？从对人失去了尊重而起。

蓦然回首，主在身旁

罗锡为牧师

「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」(诗篇4:6)

上个主日，如常在吕小礼堂侧门与散会会友打招呼。一位弟兄在我右方，热情地想与我握手，我却正在朝左方看过去，期待着正在从侧门出来的人。如果不是尹姑娘在我身边提醒，回头一望，我就错过了他。

祷告，就是寻求神的面。很多时候，我们等候神，寻求祂，好像不在。我们会埋怨神，为什么不在场，为什么不理会我们。其实，祂在那里，只不过并不是在我们预期的在那个地方让我们看见。

有人祷告，替神定下某一种方式替他自已办事，定下某一种方式向自己说话，那是我们找不着神，听不到说话的原因。

神作事到如今。祂在那里，只不过站在我们另一方。蓦然回首时，就看见祂，正如《足印》那首诗所描述的一样。

牧师与「长老」

牧师与「长老」

罗锡为牧师

浸信教会有没有「长老」？谁是第一城浸信会的「长老」？

浸信教会是有「长老」的，但与别的教会可能有些不同。在浸信教会里，「长老」其实就是牧师。

浸信教会采用「两重事奉职事」，只有牧师和执事两个「圣职」。「牧师」、「监督」，「长老」是同义词，职份都是相同的。

《使徒行传》记载，耶路撒冷教会的「长老」是雅各(主耶稣的弟弟)，他就是牧师，负责牧养和带领耶路撒冷教会。在耶路撒冷举行的第一次全教会会议，也是由雅各主持的。

保罗吩咐提多在各城设立长老(提多书1:5)，做的工作是「监督」(1:7)，即是神的管家。提多本身应是其中一位「牧师/长老」。

《提摩太前书》(提前:1-2)提到「监督」的职份，有些教会译为「主教」。在5章17节，提到「那善于管理教会的长老」。「管理」一词，与「监督」同一字，可见工作性质相同。使徒行传20章记载，保罗邀请以弗所的「教会的长老」(徒20:17)来与他见面，对他们说「圣灵立你们作全群的监督」(20:28)。可见「监督」是长老的职责。所以，提摩太当的「监督」职位，并不比提多、雅各和其他的「长老」高。

起初，浸信教会的牧师，并不是「专职」的。他们是由会众选出来，带领教会，讲道和牧养。后来，因教会的发展，需要牧师「全时间」牧会。有时，还需要向别的教会请些有恩赐，有能力和有负担的人过来当牧师，渐变成「聘任」的。，有些浸信教会，邀请退休牧师协助做些教导和传道工作，称他们为「长老」，分辨了那些专职负责管理教会的牧师和义务的，非专职的牧者的角色。

《民数记》灵训一︰事奉手册

罗锡为牧师

怎样才可以作神无愧的工人？ 谁够资格被神录用为祂的仆人？

有些教会会为自己编写一本「事奉手册」，说明事奉人员的资格、责任和守则。

其实，在旧约时代，上帝早已把一本事奉手册给了以色列人，就是《民数记》。谁想追求作合神使用的工人，操练事奉的心志，领受异象和使命，就不可不读民数记。`

读《民数记》，不能把它作为一本独立的书来看，它是创、出、利、民、申《五经》的一部份。创世记解释神的子民为什么会在埃及。出埃及记至申命记说的是神的子民怎样脱离埃及，在旷野漂流。四十年不是短的日子，旷野路怎样走？神的子民怎样被塑造、成长和建立起来，最终怎样进入应许之地？五经要参照着来读，一气呵成的读，不要怕长篇，不要怕难读，要抓住重心要点去读。


威尔斯比(Warren W. Wiersbe)的圣经解经系列，把五经的灵训标示为下列一个简单易明的”Be Series”，如此，每卷的重点都跑了出来。

《创世记》—Be Basic︰「寻根的灵训」，生命基础的学习。
《出埃及记》—Be Obedient︰「释放的灵训」︰自由与顺服的学习。
《利未记》—Be Holy︰「敬拜的灵训」， 圣洁生活的学习。
《民数记》—Be Counted：「录用的灵训」，忠心事奉的学习仆人。
《申命记》—Be Equipped：「整装的灵训」︰敬虔生活的学习。

民数记是神的子民旷野历程的记录和信仰的反省。旷野塑造了神的工人的性格，造就了一代被神用得着的神的子民。

要走过旷野路，才能进迦南。民数记是神的子民走旷野历程的一本指南，也是事奉上帝的說明書，每一個 神的子民都"被錄用"。被錄用了，就要給一本事奉手冊。

牧養80後

牧养80后

罗锡为牧师

原载于《浸情》第32期，香港浸信会联会2010年4月出版



2004年，加入第一城浸信会牧养队工，发现教会面临严重的「年龄断层」危机。一浸的青少年事工算是做得不错，但是当他们「升」上成人区后，在教会大量流失。他们二十多至三十岁，约在八十年代出生，与一浸同龄。当年教会开基，得力于这一年龄群的人。为何今天在教会变得「低姿态」？因为和所有的80后一样，用来形容他们的名词或形容词，都冠了一个「后」字。

1. 80后是教会的「后浪」。五、六十年代出生的教会领袖，受过比较好的教育的，乘着经济起飞，很容易就在社会和教会「上位」。今天老一辈的「前浪」仍在位，子弟辈的「后浪」没法推上去。一方面恐怕教会青黄不接，却又没有令80后上位的空间。教会把多一点资源放在年轻人身上，成年人会抱怨他们可能被待薄了。

2. 80后生长于香港经济起飞的时代，被认为「不晓得世界艰难」，却被看扁看矮了。以为他们赚钱和能力不及上一代，经验未足够，不堪委以重任。其实他们身处于「后富裕」时代，他们不一定像上一辈的人，把经济发展成为首要考虑。他们二、三十岁人，会追求一些被人认为是不切实际的理想。另一方面，他们比「婴儿潮」更难上位。

3. 80后是香港真正的「后现代」。他们对「意义」，有不同理解。并不接纳「现代」的「元叙事」观点，把「中心」和「边缘」颠倒过来看。对讲求理性的上一代，他们表现得不理性，甚至用激进。他们认为教会的「大人」假冒为善，对教会的权力架构不满意，愿意用不拘于老套的方法表达信仰。每事问为什么？问完又问为什么一定如此？种种的后现代心态，令80后难以融入教会的体制，或者教会领袖认为他们思想仍不够「稳重」。

以上是80后的剪影，不能总括全部，但大体如是。那么，教会如何牧养他们？以下是一些看法︰

1. 80后重视关系，想牧养他们必须愿意听他们说话，包括自己的感受和对教会的意见。而那是人力密集的工作。一浸以「屯重兵」于青少年及职青区，着意把他们留在教会。一旦失去他们，很难把他们找回来。而成效不是一朝一夕看到。

2. 80后是不快乐的雇员群体，快乐指数及希望感均徧低，面对期望与现实的落差，很容易焦虑，甚至有抑郁征状，或愤世疾俗。其实每一代的青年人都是这样。所以，「职场」是牧养他们最重要的场景，牧者必须能触及他们的职场世界，提供一个足够的「职场神学」给他们去承载生命和事业。

3. 小组、团契固然是有效的支持系统。但是，他们是真正的「上网一族」，Web 2.0公民。他们在教会里以一副面孔示人，在网志、Xanga,Facebook 和Twitter等虚拟世界，却以不同面貎出现，互相呼应。在网上的空间，不能说些太严肃的话，但是，要牧养他们，不能不使用网上社区，可以跟他们做朋友。不能期望做太多，但可以成为牧养起点。

4. 我们现在谈80后，但是在一两年间，很快90后的浪推上来了。不要把教会里的80后、90后当作「问题」去解决，或是没有面孔的一代。他们是神的儿女，是教会的新一代。他们不要拿来填补空缺的。要把使命交给他们，让他们觉得教会重视他们，期望他们继往开来，当再下一代的role model。

社会的变迁，令80后对前景不明朗，和处于夹缝中。其实，每一代都有他们的难处，他们各有自己的想法，所以，把「80后的标签贴在他们身上，并不能够帮助他们继续成长，和解决教会的「问题」。有问题的可能不是他们，可能是老一辈的人。

异象与时机

罗锡为牧师

多年没有参加北美华福会了。
其实很久没有参加这一类的华人教会会议。在温哥华牧会十二年，有机会在会中与不少旧日同工和老朋友碰头，是我参加北美华福会的目的。

还有，希望在大会期间，休息一下，听听道，充充电。这两个目的都达到。

十年人事，回港事奉十一年，北美教会有很大变动。不少昔日的同工，退休的退休，也有转换工场的。听到一些故事，一场不必要的「权力斗争」而令牧者黯然离开，而教会元气大伤。天下教会都一样，如果不把精力内耗，可以为上帝的国做很多事。

大会的主题很多，叫做「危机，转机，时机」。对北美教会和全世界教会来说，金融海啸是个极大危机，但也是机会，这不用说了。章长基博士说，金融海啸后，世界经济力量重整，轮到中国带头，这是宣教的一个契机。中国将会成为宣教大国，是我们所祈求和盼望的。

新加城神学院院长陈世协牧师三堂的主题查经会，颇有新意，是我意外的收获。尤其是他谈到教会和基督教机构的「文化」要改变，教会要看为福音的机会而作出勇敢的决定，都说得很到肉。事实让我们看见，那些能把握时机的，必成「大器」—上帝大大使用的器皿。

想到「时机」，我心里常有一个问题—机会和异象是同一件事吗？即是说，有一个机会摆在面前，那算是个从神而来的异象吗？我想是有分别的。机会是我们遇到的，一道为我们开了的门。异象是神让我们看见的一个需要，一个托付，而门可能还未开的。

第一届世界华福会的主题是「异象与使命」，我仍记得。从三十年前谈的异象，到今年北美华福讲的时机，是互相呼应的。今天普世教会，遇到多元主义，后现代主义，世俗化的挑战，是危机，也是机遇，看我们如何去面对。

Ｂill Hybels 的Ｈoly Discontent的说法很管用。柳溪教会增长很快，成为各教会要取经的地方。但Bill Hybels的「神圣的不满足」不是不满足于一些鸡毛蒜皮的事，而是为神的国而不满足，令他成为一个「异象爆棚」的世界级教会领袖。

廿一世纪是个充满机遇的时代﹗

网上同行

罗锡为牧师

每日灵舍有一段日子没更新，如果再不快快恢复，这个专栏就会荒废。


不能供稿给「每日灵舍」，主要的原因是家中的电脑报销了，订购的电脑延了两三个月才到。我习惯每早大清早起来，把些灵修心得写下来。从前用日记本子写，后来赶电脑潮流，「数位化」了。


还有一个原因，去年要应付的事务太多，体力下降。从前是六时许就起来，现在七时多也起不了。


不过，灵修的事没闲着。在「每日灵舍」停顿期间，被邀请替两个网络频道(「可圈可点」和「和谐频道」)一共录影了一百多集的灵修分享节目，每集约三分钟。有些节目，两个小时就能录影三十集，比写「每日灵舍」更省时。我把部份灵修节目的连结放在教会网站，一点就可以进去看。有些弟兄姊妹早已在提供视频的网站看过了。


这些「灵修小品」，无论是写的，或是讲的，都要有「文字底稿」，都离不开要「写」。


而我是愿意写灵修小品，愿意做这些灵修视频节目，是因为在心灵里，有神对我说话，圣灵引导我去反复思想，作事奉和生命的反省。「今日灵舍」这个专栏，如果你有看的话，你是和我一起同行在生命路上，分享着我每天所拾取的「吗哪」，和生命中每一段落的经历。如果是为做节目而做节目，写文章而写文章，总会有一天没话可说，没题材可写的光景。


那么，以这个方式，藉网上的交流，使我与我的会友和网友们，变成为属天道路的同行者了。

三个女人的故事—读《路得记》有感

罗锡为牧师


又读到《路得记》。这次有新的亮光。


初读《路得记》，以为是「路得一个女人的传记」，再读，发现拿俄米其实也是故事的主要人物，两婆媳相依为命。


最近，我明白《路得记》是三个女人的故事。俄珥巴虽然只是配角，在第一章过场出现，然后就与故事没有关系了。故事把她写进去，不是为了衬托拿俄米和路得从摩押回归犹大。俄珥巴其实选择了她的生活，她要如何活下去，像拿俄米和路得一样。


很容易灵意解经，把俄珥巴不随婆婆回国，是「贪爱世界」，或不愿意追求「犹大地」所象征的「属灵境界」。俄珥巴和路得原来都已离开住所，起程上路(得１：７)。俄珥巴没有下堂求去，而是在途中，拿俄米想把两个媳妇「劝止」，为了她们的下半生，要她们不必同去。


三个孤苦无依的寡妇，同是天涯沦落人，丈夫都死子，都没有儿女，其实没有可以抓得住的，而生活将会没有着落。拿俄米只有一个选择，就是回到老家去。她考虑到俄珥巴和路得的下半生，盼望媳妇的生活不要太难过，日子会好过一些。俄珥巴和路得做了不同的选择。一个选择去犹大寻找新生活，是一场冒险，为要求变。而俄珥巴留在原居地，同种同文的家乡，是拿俄米建议她这样做的。


年轻的路得愿意追随一个有人生智慧、有阅历的长辈，寻求改变，以应对丧夫守寡的转变中。俄珥巴后来的生活如何，《路得记》没有说。以不变应万变，没有什么可以写下来。而路得，在一个新的环境，她认识自己，找回自己，更找到她的「生活」。她自己也不会知道，一个外邦女子，后来成为弥赛亚的祖先。（路３：３２）

当失去时……

罗钖为牧师

愈來愈明白，人生沒偶然，包括「失去」。


在我们人生中发生的事件，都不是互不相关，并不是偶然的。各有前因。人生是一连串的得与失、危机与改变、转化与更新，串连起來。这些人生的经历、抉择和转折中，塑造了一个人，替他定义自已、并找到自己。


人总有抉择的时刻，面对各种生死存亡的难关、我们以什么态度来処理，正正是显明了我们是谁，我们是做什么的，我们是什么人。我们也明白，上帝要我們成为怎样的人，要承担什么在人际关系和社会中的身分和角色。


這些体会，是从读圣经的人物故事而追寻到的。這也是我近年比较喜欢读旧约圣经的原因，因為有较详盡的、全面的、甚至是细节的「传记式」资料，让我去追寻一個属神的人的生命历程。我最喜欢读的是「以色列诸族長」—亚伯拉罕、以撒，雅各，约瑟的故事。大卫的事跡当然好看，掃罗王的生平，也不盡是「反面教材」。不过，從他们所做的事、他们的遭遇，他们所失去的、读到他們的属灵生命是如何被塑造，或是如何被拆毁的。一切都不是偶然的。


圣经宝贵之処，是其中不单流传了重要的人物，大多数是「大男人」的一生，也有女人的传記，连卑卑微微，人生坎坷不平的「小女人」，象拿俄米、路得，都刻划了清楚的轮廓。


除了看圣经，读传记，其实身辺许多我认识的人，或人生某些段落曾与我同行，或是我的同工、朋友、和牧养关怀的人，在他们的人生中，從他们的得得失失、都读到一个人是如何成長，或不能成長的故事。而這一切，都不是「偶然」。有些処境，不能逆料，非人能掌握，也不是「注定」的。环境转变，人可以改变自己，有难処，主会给力量去担当。问题若不能解決的，学习怎样去与它共存。在失去之中，找到什么是不能失去的，或我们失去了的东西，主以什么來代替。


是的，我们的人生走下去，就会体会到，生命的成長，不必然是從有所「得」而來的。失去的，可能会更多。但是，從失去，我們才能认识和确定真正的自己，这就是生命的更新和变化，成全生命必经之路。

全教会跑出去

罗钖为牧师

昨天，是「全教会」的外展日。


参加人数是历年最多。


其实应该包括礼拜六出队的Impact，一行十多人、去了方舟公园，在「心连心」露天剧场作一连两天的表演。上Facebook就可看到他们十多位青年人落力演出。


教会布道日人多，令做牧师的很兴奋。


牧师常常叫人「来」教会，但是，最容易忽略了的，是叫人「去」。


因为叫人「来」，容易看到成绩。而「去」，是另一回事。


什么是「来」呢？人多来到教会，教会就兴旺。人们计算一个教会的成绩，总是从A、B、C说起。


A是attendance, 即崇拜有多少人参加。每个教会，包括我们一浸，总会有一栏报告每周崇拜人数。一浸聚会人数，连英语堂在内，一早已突破一千人了。B 是baptism，每年有多少人受浸。我们感谢神，过去两年，受浸人数，连英语堂在内，合共有一百一十五人。也见到增长。然后是C，cash，奉献有多少。近年，一浸的财政也无缺。


而去的果效，不是在眼前的，也不一定由自己收成。


例如，Ｉmpact在方舟公园的「演出」，不是一场布道会，没有决志人数回报。在那些场合，因为游客不一定是基督徒，所以他们也不能每一首都唱圣诗。你可以把这件事看为一群热爱音乐的青年人的一个表演机会。但是，我把Impact看为「代表」教会，到人群中为主作见证，把福音的信息渗入小区去。


同样，昨天的布道日，我们与香港信义会社会服务部合作，探访独居长者。一浸的弟兄姊妹，做了别个教会机构的义工，去服事。而「信义会」的社工，在出发前，提醒我们，对于被探访的老人家来说，这是一个「关怀长者」的社会服务活动。这样的话，探访队不能在那个场合做「三福」、「四律」和「五色珠」。那么，我们教会布道日预期之目的就达不到吗？


对于那些独居的长者来说，那一个教会来探访他们，没有关系。他们懂得信义会和浸信会有什么分别吗？最重要的是让他们觉得主耶稣爱他们，教会关心他们。我们能代表主耶稣，去到他们家里，把「福」字挥春的福音信息留下来。如果环境许可，我们固然会直接的分享福音，若不能，已把福音种子撒下。


教会坐满了人，投入敬拜赞美之中，彼此交通相爱，是一幅够美丽的图画。而能在画中，再上一个场景，就是「来」聚集的人，即全教会都愿意跑出去，「去」到人的家中、在街上、在商场、在公园里，为主作见证，关怀那些孤独的人，画面更加美丽和讨神喜悦。

「挑旺恩赐」—庆祝浸信教会四百周年

写于2009年11月


罗锡为牧师

有些人加入浸信教会的理由，是经过研究、比较后，认为浸信教会的信仰，值得一生一世珍视和持守，并且投身于浸信教会的使命和事工。

绝大部份的人，并不明白浸信教会有什么特别，只因为在浸信教会听到福音，或有朋友介绍，或在附近居住而参加，直至在「会友班」，即受浸前或转会前，听牧师讲述浸信教会的特色，才略知一二。

浸信教会有四百年的历史在背后。开始于1609年，今年成立四百周年，各地浸信教会都有庆祝和记念的节目。浸信教会兴旺，是有原因的。上个世纪七十年代，我在神学院读「教会增长学」课时，发现专家们谈论的其中一个热门题目是︰「美南浸信会为什么会增长？」今天，浸信教会仍是会友人数最多的基督教宗派。
浸信教会强调回到圣经去，曾把一些给丢失了的教会的「做法」恢复过来，对其他教会影响最大的，是「全身入水浸礼」。现在，许多教会都施行「浸礼」了。

浸信教会有两大动力。

其一、是浸信教会相信教会。

没有别的教会，比浸信教会更相信「教会」了。所谓「相信教会」，是相信「信仰的群体」，而不是教会的体制，或组织，或圣职人员，或执事，或什么。南方浸信会神学院教授利布尔(Bill J. Leonard)说︰「浸礼是个最伟大的平等机制—所有信主重生的信徒都可参加。使所有人联于基督和教会，而每个联于基督的人都受浸进入祭司职分。」(《浸信会信仰之根源及特色》，页103)

浸信会把最高「权力」放在「全会众」手中，表示人人在神面前是平等的，人人都应该事奉，人人都应该传福音。教会按立或选出牧者或执事，不能代替「全会众」去事奉。

第二、浸信会的作为一个「宗派传统」而仍有动力，是它的传统是开放的，不是封闭的。浸信教会的动力，来自一个信念︰「心灵的能力」，即是靠着神的恩典，圣灵的光照和人的良心，人人都可以明白圣经的教训，决志信主，活出基督的信仰，和为福音作见证。这是我喜爱浸信教会的原因。如果失去这个开放的动力，浸信教会全然失去它的动力。如抱着以为教会优良的属灵遗产而固守，终会被历史所淘汰。

庆祝浸信教会四百周年的节目很多，但最好的方式，是将神给浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们从浸信教会的属灵传统汲取养份，更新我们对教会的事奉和生活的看法，最重要是「心灵力量」。

「冰火鸡」布道

罗锡为牧师
2006年6月28日


说到「救灵热诚」，想到青少年时代一首短诗。


「你岂能掩耳，好像不听闻，你弟兄血凄惨声？
中国每日十万人失丧，无真神无盼望。」


调子很单调，没有抑扬顿挫。这首诗我在青少年时代，即上一个世纪六十年代，己很少人唱了。给我在一本旧短诗集偶然看见，爱唱起来。


一直没有机会与人分享这首诗，没有适当场合，直至有一天，青少年团契的导师问我，有空帮忙一位过路的传道人做街头布道？说来，这位导师也傻劲十足，他正在念神学。在基督教书室踫到一位台湾来的「游行传道人」，请我这位导师替他找些人帮忙，在北角码头附近租了一个小区中心之类的地方，开三晚布道会。


终于，在那个礼拜的周末开始了。同工一共三人︰游行传道者，青年团契导师和我。我们在码头散单张，街头布道，并「拉人听耶稣」。这种传道方法，有个名词，叫做「冰火鸡」”cold turkey”。冰火鸡从冰箱拿出来，摆上桌子。再利的餐刀也切不开，怎对付？


「冰火鸡」布道会开始时，居然给我们拉来了十多二十位途人听福音。

谁领诗？是我。司琴是传道者。他弹得一手好风琴。我初次在公閞布道会领诗，不太懂选诗，选了那首《岂能掩耳不听闻》，声嘶力竭的领唱。我想是为自己而选，为自己而唱的。我需要这首诗替我打气，加油。


谁作传译？也是我。游行传道人对团契导师的国语没有信心，把我拉上台传译。传道人声音哄亮，中气十足，陈词迫切，劝人信主。房间只有十多二十人，没有咪高峰，传道人却用了对一百人讲话的声量讲道。他大声时，我随着他增强声量。呼召的时候，那些从街上拉进来的「冰火鸡」，竟然有人举手决志。做陪谈的，当然也是我的导师和我两个人，因为他们听不懂国语。


一连三晚，每晚都有十多二十人给拉进来听耶稣。都是唱那首歌，讲那篇道，都有人决志信主。到了第三晚，我声音沙哑了，累得要命，仍坚持下去。


那位游行传道人，后来去了那里，我不知道。我们只能答应帮忙他三个晚上。有些给我们硬拉进来听道的人，有些决志信主。我相信是圣灵的工作。或许我们三个拼命传道的「耶稣佬」，感动了他们。


今天，香港教会传福音的方法「进步」了。这些临时举办，街头拉人的布道场面已成历史陈迹。或有这样做的人会被视为傻瓜，或「宗教狂」。不是说非以这种「冰火鸡方法」布道的就不属灵或不够热诚，但是，先进的教会，以福音聚会的「制作水平」、「明星效应」(如著名讲员、艺人、名人吸引) 而赢得灵魂，无可厚非。但是，那种火热的爱人灵魂的心，去了那里？


我们绝不能掩耳，像该隐一样，「弟兄的血有声音从地里向我们呼叫。」(创世记9-10) 可以不闻不问。不是一句︰「不干我事」就可以挥掉灭亡的人向我们的追讨。而我们的「弟兄」更不是「冰火鸡」。

后台品格

「后台」品格

罗钖为牧师



教会流行邀请艺人在布道会「登台」作见证，因为有号召力，而艺人的生活，也能满足一般人的好奇心。我们教会的「美味情缘」布道会，去年请小金子，今年韩马利，购餐券邀请亲友赴会者众，证明「名星效应」有用。


从前，在影音机构事奉，因工作上的关系，接触到一些艺人，不单在前台，也在后台。在聚焦灯下，摄影机前，艺人都注意他们的身段和表现。但是，「八卦新闻」为什么会有市场？因为有人想知道，「天上的星星」，在地上是怎样生活的。


事实上，真相是影迷所不愿意知道的。他们其实只需要看到化了妆，穿上戏服，正在表演的「演员」。往往，由于艺人的名气，会做了商品的代言人，有时，会替慈善、公益出力，全都是卖他站在「台前」的号召力。台下，他是个怎样的人？我猜，他愿意观众们不晓得。连真正的影迷也不愿意看。


虽然人人都知道，只不过是演出的某个角色受欢迎，当然必须有才艺再加上机会。而且，我们不会不明白，明星在「舞台上」扮演的角色和后台的真我截然不同。在水银灯下，银幕上看到的「星光熠熠」只是扮演，都是假象。我们看到的英雄、美人、只是照剧本演出的角色。在后台，他们的「品格」如何？他们落了妆之后是什么样子？


观众会要求明星有「后台的品格」(backstage character) 吗？


在外国的杂志，有一则花边新闻。有一间弱能人士的疗养院，病人有儿童也有成人。有一天，有一个骗徒，来找主任护士，对她说，有一位当红的流行歌星，来到城里，就在附近的剧院演出。他有办法安排他来疗养院访问，娱乐病人，不收费用。如果主任能把汔车借给他，他会马上把歌星接过来。欺骗的手法很老套，主任护士却中招，让骗子开走她的桥车，去如黄鹤。结果是，全院的病人兴高彩烈，白等了一天，好心的主任护士不但丢了汽车，她的病人空欢喜一场，还以为是给主任护士作弄了，对她失去信心。


消息传开去，在城中演出的流行歌手收到风，知道有人借他的名气混骗，决定要做些事。他避开传媒的耳目，没带随从，暗地到医院去跑一趟，给他们一个意外惊喜。他找到主任护士，和她一起到病房去探访病人，逐一的问候，亲切谈话。少不了询众要求，唱歌，签名，并且答应把最新的唱片，海报送给他们。


歌手请求疗养院不要张扬这件事，但是好人好事总会曝光，记者跑来访问。主任护士说，当时把病人脸上的笑容拍下来就好了，他们乐极了，觉得这位有名气歌手不再是颗高不可攀的大明星，他变成了他们的朋友。他们看见了「台下」的大歌星，并且更爱戴他。


我们都不是艺人，却不例外地都有两副面孔，两个角色。一个是「台前」的，一个是「台后」的。我们都在人前演戏，要赚取掌声，给人称赞，但有几多分是真实的？台后的那个我，才是本相，真实的品格。主耶稣说，法利赛人在街口祷告，他们禁食，唯恐别人不知。有人在「密室」祷告，在隐密处与上帝灵交。主耶稣说，上帝在暗中察看的，那一个是「真我」。


有几多个人敢面对真我，照自己本相示人？呈现在鉴察人心的主前，那个真的我，可以见得人和见得祂吗？

把平安接回家

新年接福。

你最想得到个什么福气？

新年挥春，或拜年祝颂的好说话，例如恭喜发财、横财就手、事业有成、步步高升、情场得意，心想事成、平安是福……样样都想能得到，但不一定如颂如祷。

如果有一张「愿望菜单」，有各种大小福气，任君选择，保证愿望成真，但只能选一款。你会小心考虑，那一样是你最想要的福气。

你会把你的职场和情场搬回家吗？

老生常谈的「平安是福」，可能是你最佳选择。你有没有想过，「平安」其实是最大的福气，也是个人、家庭和世界最需要的福气吗？不单是出入平安，而是身心灵的平安。有了这平安，就没有别求，因为都己满足。

主耶稣给祂的跟随者的「问安」语，是「愿你们平安」。平安的源头，是造物主。能与神和好，才能与人和好。「人和」使人「和气」。如果人人心境平静、安宁，天下也就太平了。

主耶稣又说︰「在我里面有平安」。想平安，要向祂那里找。祂是真神、能赐人出人意外的平安。

祝君平安，并请把真正的平安接回家。

第一城浸信会主任牧师

罗锡为牧师

驀然回首主在身旁

蓦然回首，主在身旁

罗锡为牧师

「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」(诗篇4:6)

上个主日，如常在吕小礼堂侧门与散会会友打招呼。一位弟兄在我右方，热情地想与我握手，我却正在朝左方看过去，期待着正在从侧门出来的人。如果不是站在我旁边的同工提醒我，让我转身一望，我就错过了他。

祷告，就是寻求神的面。很多时候，我们等候神，寻求祂，好像不在。我们会埋怨神，为什么不在场，为什么不理会我们。其实，祂在那里，只不过并不是在我们预期的在那个地方让我们看见。

有人祷告，替神定下某一种方式替他自已办事，定下某一种方式向自己说话，那是我们找不着神，听不到说话的原因。

神作事到如今。祂在那里，只不过站在我们另一方。蓦然回首时，就看见祂，正如《足印》那首诗所描述的一样。

浸信教会洪爐历煉四百年

如火挑旺—
浸信教会历炼四百年

罗锡为牧师


1609年，施迈德牧师(John Smyth)带领一批寻求信仰自由的英国基督徒，移居荷兰阿母斯特丹，建立第一间「浸信教会」。他们因为坚持要以自愿的行动来表明门徒身份，而受到英国教会的迫害。当时，要做浸信会会友会面对生命危险，牢狱之灾。甚至在「新世界」(美洲)的一些地方，浸信会会也遭受到很大的迫逼。赫维尔牧师上书英王，提倡宗教自由而死于狱中。另一位较是本仁约翰(也是浸信会的传道人)，他因坚持浸信教会的信仰，长年系狱，在狱中写成史上销路最广的宗教名著《天路历程》。

洪炉历炼，兴起了一批又一批被主大大使用的神仆，和热心传道的基督徒。第一城浸信会，就是从这一个属灵的传统里，被神栽种，所建立的。

今年是浸信教会成立四百周年，各地教会都有庆祝节目。一个教会兴旺，是有原因的。「美南浸信会」增长的原因，为不少教会增长学家所研究和介绍。起初，浸信教会从神的话语而领受了做门徒的方式，而敢于当时的教会对着干。在「浸信教会」发展期间，是在信仰，灵命和事工上不住更新。

以「浸礼」的恢复为例，初期的浸信教会仍未施行「浸礼」，至1614年, 旅居荷兰的英国浸信会会友布马可，写书指出按圣经的教导及早期教会所施行的水礼，是「全身入水」的。又以普世宣教运动为例，浸信会的会友从起初就热心个人布道，并在美国的移民地植堂，而增长很快。可是，普世的差传事工要等到1792年，克里威廉等在英国组成「浸信会差会」，才向亚洲出发，差派宣教士到印度。

浸信教会的「传统」不是「封闭」的，而是向着圣灵的引导和圣经的教导开放的。浸会教会得力的根源，是相信「心灵」和「自由」。人可以靠着神的恩典，圣灵的光照和良心，决志信主。浸信教会要求加入的人，必须经历重生—那是一场激烈的革命，心灵和生活的改变。而这就是浸信教会所坚持的「信而受浸」的圣经的原则。

庆祝四百周年的最好的方式，是将神给我们浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们浸淫在浸信教会这个活泼的属灵传统里，汲取心灵的能力。经过洪炉历炼，浸信教会坚持要把神的子民「释放」出来，把「祭司」的权利还给每一位会友，把会友差遣到世界，为主作见证。

圖為︰

世界浸信会联盟代表假阿姆斯特丹的门诺会聚会记念浸信会四百周年。教堂建于1608年，第一间浸信教会在附近聚会，当时并无教堂。

牧者也要受安慰

牧者也要受安慰

罗锡为牧师

世界上或者只有传道人这一个「行业」，要如此照顾人的心灵。

上主日，在吕小第三堂时，收到一个坏消息，与尹淑薇传道，郭嘉乐执事跑到医院，关怀一个哀伤中的家庭。匆匆吃过午饭，赶回都会礼堂开执委会，负责灵修分享及事工报告，但是，尚在与人一起忧伤的情绪中，完全不在「状态」。

礼拜一，上午陪伴家人到殓房办事，随即赶去香格里拉酒店，参加「德鲁克百年诞辰管理学论坛」和晚上的德鲁克管理学院荣誉院长颁授礼晚宴。那是个城中盛会。获授院士的包括写《人生下半场》的Rob Buford和马鞍峰教会的华里克牧师。讲者都是一流的学者和有成就的人。内容精彩，但我心情复杂。

礼拜二早上，同工会一早安排去参加浸神「浸信会四百周年」讲座。有同工说没有心情去，我的心情也好不到那里。教会有一位年轻人突然去世，有一个家庭在哀伤中。牧者要安慰他们和会众，但自己也要受安慰。

牧会三十年，葬过百岁高寿的人瑞，也葬过难产而夭折的婴孩。亲自主持过八十多岁的岳母的年轻的弟妇的安息礼拜。死亡不会先问年龄、财富、建树、健康才和人「握手」。这是生命的真相﹗

最近三个月，我替三位年轻人打理过丧事。，一位是三十岁出门的年轻人，在旅馆中忽然病发身亡。一位是二十多岁的大学生，意外淹死。下个礼拜二，是黄兆麟弟兄的安息礼拜。谁不会为英年早逝者可惜？怎可禁得主与失去至亲者同愁？我的「安慰」从何而来？

为兆麟弟兄的离世，我寻求主的面并能抓着祂有力而温柔的膀臂，我能祷告天父紧紧的把他拥在怀里。全因为兆麟是天父的孩子，我能带着盼望的把他「付诸尘土」，确信他已去到一个好得无比的地方。对信主的人来说，死亡不是永别，而是回到天家，与主同在。信主的人最大的安慰，是在那「荣耀的黎明」，不单与主同在，也与亲爱的人再见，永不分离。直到那一天，我们面对明天，为复活的主向前行。

2009年11月25日第一城浸信会《牧者心声》

忧郁太太与紫罗兰

忧郁太太与紫罗兰

罗锡为牧师


这是个真实故事。

有一位牧师，去探访一位太太。


这一位太太常常要牧师挂心。她体弱多病，情绪不稳定，孤单一人，觉得生命灰暗一片。牧师懂心理辅导，明白她身体的确有些毛病，也有点忧郁。常常关心她，开解她，鼓励她，对她好像没有太大帮助。


牧师来到她家里，看见客厅的窗台上，放了几盆紫罗兰，阳光透进来，觉得十分亮丽可爱。这位忧郁太太发觉牧师欣赏她种的花，就把其中一盘送给牧师。


牧师顺口问道她，都是名种紫罗兰，要花很多钱买吗？她告诉牧师，不花钱，都是自己插叶繁殖的。牧师赞赏她能把人认为很难种的花种得那么好。忽然拿到了个好主意，提议「忧郁太太」她何不把花送给那些有病的人和不开心的人。


二十年后，忧郁太太去世。城中来了许多人参加她的葬礼，来悼念「紫罗兰皇后」。原来「忧郁太太」变成了「紫罗兰皇后」。牧师一个小建议，改变了她一半生。她照牧师的建议送花，送出的紫罗兰不计其数。镇上许多人都收过她送的花。花是她亲手栽种的，颜色各样，替别人的生活添上色彩。


她明白了圣经所说「施比受更为有福」的意义，更找到了活着的目的。小小的一盆紫罗兰，能照亮别人，也照亮了自己的生命。

司提反—教會第一個殉道者

司提反—
教会第一个殉道者

罗锡为牧师

教会历史最光辉的一页，是以殉道士的血写上去的。

教会第一位殉道士不是使徒，而是司提反。

司提反是初期教会选出的七执事之一。使徒行传的执事名单，第一个名字就是他。殉道士司提反是个怎样的人？圣经说，他是个「大有信心，圣灵充满的人」。这成为他被选出来，做使徒的助理，帮忙管饭食，关怀那些抱怨教会关顾不周的人。做些庶务，而那么高的资格，是否过份？把使徒行传读下去，并没有记述执事们如何把教会的庶务办得好。反而第七、八章用了很多篇幅，记载司提反一篇篇幅很长的卫道的讲章。而他就是为见证基督，而给杀死了，他用自己的血来印证他的见证。

殉道士是那些为道而捐躯的人。但是，殉道士并不是教会受迫害的产物，而是为主而活的表现。有「解经王子」之称的坎伯摩根(Champbell Morgan)，解释司提反如何成为殉道士。他说︰「为真理而死的人，并不是因为他们的死而成为殉道者;他们是因已经成为殉道者而死。没有任何迫害能产生殉道者;逼害的旋风不过是揭露殉道者。司提反在人们用石头打死他之前，就已经是一位殉道者了。」摩根这番话，值得我们反复思想。若我们再仔细看看使徒行传，我们会看见，司提反的事奉，见证，和受苦，处处都与主耶稣基督认同。而他的殉道，其实是他的得胜，被迎接到荣耀去，得着他的冠冕。司提反这个希腊名字的意思，就是「冠冕」。

司提反爱主，信服真理，不肯否认他相信的主，也不愿意妥协让步，不惜牺牲生命，以作见证。在一个敌视福音的世界中，他作了跟随主的决定，并做一个真实的信徒，他就已经把自已置身于「殉道士」的行列中。石头如雨点打在他身上，那是他在世上为基督作了最后的见证。他藉此说明的福音信息，像他的讲章一样鲜明，有力。