在破碎的世界为主作见证

罗锡为牧师

今天，为主作见证比从前更不容易。近来，传媒和社会持不同伦理立场的人对关心社会的道德风气和伦理价值的基督徒，很不友善。教会应如何自处和应对呢？

首先，我们要弄清楚，这个到底是个什么世界？有人说是个多元主义社会，但有伦理学家说，这是个「破碎的世界」(fragmented world)。这个说法始自当代著名的哲学家麦金泰尔，他曾在美国各大著名大学任教哲学和伦理学。

近来社会伦理问题沸沸腾腾，社会正面临着道德价值全盘崩溃，教会要发言吗？教会就淫审条例和家暴条例所表示的关怀与参与，却遭到传媒和有些激进团体的谩骂和误解，是由于多元主义社会中，不容许有人发表不同意见吗？那么，所谓多元主义又是什么？他们说，在多元主义的社会中，教会不应把自己的道德标准加诸别人头上。教会提出的伦理立场，就被扣上「宗教右翼霸权主义」的帽子。这个现象令许多基督徒十分不安和困扰。

教会怎么办？我将会在3月7日晚讲一个「不作斗底光」的专题，我有什么可对神的儿女说，告诉他们在这个弯曲悖谬的世代，当如何自处？怎样忠于信仰和履行基督徒的社会责任？

在飞机上，我把带在身边的一本书《破碎世界里的忠心教会》看了一遍。以下我会说一说，这本书给我的亮光。我将会回应「多元主义」，若看不明白什么叫多元主义和我说的是什么，那么请你明白，我想你明白，今天这个世界己经「破碎」了。

你要看到，这个世界「破碎了」(fragmented)。《破碎世界里的忠心教会》的作者乔纳单威尔逊受到另一本书《道德之后》(作者是哲学家麦金泰尔(Alasdair MacIntyre)的启发，并引用麦金泰尔的话，指出「多元主义」(pluralism)这个名词误导了人。今天的世界并不是「多元主义」的，而是「破碎的」。今天，人们的意见不同，难以调和，不能纳入融贯的系统和群体中，所以，不是「多元主义」。麦金泰尔说，世界己经分崩离柝了，它「破碎」了。

世界破碎不堪，失去了它的目的。道德的语言处于严重的失序之中，令人失去道德的了解，所以引起这些争论，却不能互相明白。乔纳单威尔逊说，教会必须明白这个世界的破碎性，并在这个破碎的世界之中，忠于教会的历史和信仰，为福音作见证。

你为工作狂吗？

罗锡为牧师

今天，我们的问题是太忙了。而忙碌背后，可能有个更深的，更严重的病源，叫做「工作狂」。

「工作狂」不单是男人的问题，今天，很多职业女性也害上了这个病。工作会令人上瘾，戒掉工作狂可能与戒烟、戒酒、戒赌、戒色一样困难。

爱上工作有什么问题？

没错，工作是人生的责任、为了糊口养家、并且对社会和国家都有贡献，而不是为了享乐。但是，当一个人不能停止工作，不把工作做完就心不安、不能罢休。把每一个处境，包括：在教会事奉、做父母，都当作一个任务，那么，「工作」就变成「毒品」、让人成瘾。

上帝创造我们，首先不是造一个「工作人」(worker)，而是一个「人」。我们不是为工作而存在。「安息日」本来的意思就是提醒我们人生的目的，并且要从「工作」停下来，为自己留个空间，去认识上帝，凑近祂。(出20:8-10)


「工作」是城市里，每个办公室里所供奉着的「偶像」。它以许多虚假的应许来引诱人，让人以为它能满足人一切的理想和欲望，像以色列在旷野里为自己制造的「金牛犊」。但是，它是靠不住的，它不能代替上帝，将生命赐给人。反之，它会把人的精力消耗净尽。

记着，有句话说︰”There is life after work.”(下班之后，还有生活。)

迫近永恒

罗锡为牧师

我在医院里，陪伴着家人和亲友，等待着卧病已久的一位姊妹，呼出最后一口气。

这位姊妹是个顽强的生命斗士，与癌症抗战至最后一分钟。病情十分严重，甚至不住恶化，但没有放弃每一个为主作见证和传福音的机会，进修英文。甫从医院出去，就跑去考试，完成课程，将于二月底行毕业礼。她对生命的执着和对神的信靠，感染了一群同学去追求信仰。

在她的病床前，络绎不绝的是她的亲友、旧同事，和英文班的同学。我站在旁边，静静地守望着她喘息。早一天前，她对探望她的院牧说，睡前希望醒来，见到主面……几个礼拜前在医院探访她时，她也告诉我，很想快点回天家。

我想，除了医护人员之外，没有那一门工作，会像牧师有那么多机会，守望着垂死的人。我看到人生人死这庄严肃穆的事实，而在死亡前这一刻，比诞下新生婴儿，更能引起我对永恒的向往。我们都是血肉之躯的人。有人抵不住痛苦的煎熬，和面对死亡的恐惧，诅咒生命。有人身体衰残，一息尚存，却仍是坚强、勇敢地牵着主的手，趟过死河，迎向永恒。

永恒不是个哲理玄思。

在昨天的早上，在那濒临死亡的姊妹的身边，我迫近了永远的生命……

奥巴马的大同梦

罗锡为牧师



一月廿一日凌晨，抵着睡意，看美国总统奥巴马就职礼。

奥巴马的梦成真了，他成为美国第一位黑人总统。听他就任的演辞，我想到另一人的梦—马丁路德金的〈我有一个梦〉演辞。如果没有当年的马丁路德金的梦，今天，他今天也不能有「梦」。那个梦是基本的自由、人权之梦。

这个本来就是美国的梦和立国的理想，当年，许多欧洲的拓荒着来到北美洲，寻找的是宗教的自由。而奥巴马也说得对，美国立国的精神，不在宗教，民族，和血脉的相同，是在自由和民主。有了这个基础，他们才会选出一个黑人当总统。

我得承认，他的演辞实事求事，满腔是宗教情怀，令我全神灌注，像听一篇讲道。我佩服他面对多元主义抬头的美国社会，不耻于引用圣经，和重新提出古老的价值。他说︰「美国是个年轻的国家，但要像圣经所言，脱离『孩子』的事。」那是哥林多前书十三章的话。他面对着当前的危机，提题美国人要谦卑和成长。他承认今天经济的烂摊子，是由于一些人的贪婪，和全体未能及时作适当的决定所造成的。说得一语中的。他认为美国人要重新振作，必须回到古老的价值，像诚实、勤劳、互助、爱国，和不惜为信念付上代价，为了一下代有更好的日子。

黑人可当选美国总统，奥巴马不单圆了黑人的梦，他的演辞也燃起另一个梦，他要美国人相信，「旧恨将要泯没，种族界限将要消除、世界变得愈来愈小，我们全人类大同的局面将要出现，而美国必须担当将一个新时代引进来的角色。」那是一个「大同梦」，源于以赛亚书十一章及65章，不单是美国人的梦，也应该是全人类的梦。

（http://www.christiantimes.org.hk/，时代论坛时代讲场，2009.1.27）

寻找背十架的讲员

罗锡为牧师

有一位宣教士，他来过我们教会讲见证，协助筹办一个国际宣教会议。

他请我替他介绍讲员，讲题是︰「背十架的生活」。必须有见证，为主牺牲。

我想起两位著名的讲员，曾在各大聚会担任讲员，都是大教会牧师，都有讲道恩赐。想一定适合。

谁知那位宣教士请我说一说他们有什么「见证」？他们都是有名气的人，还需要谁见证他们吗？

宣教士要求的是背十架的经历。我一时说不出来。我与这两位牧师相交不浅，但只是在事工上合作。他们是否过着背十架的生活呢？具体的我实在不知道，因为我不是在他们的生活的，甚至不在他们事奉的圈子中。

于是，我明白宣教士要的是什么了。我告诉宣教士说，认识一些「小人物」，一生为主而活，为主摆上一切，奔走十架道路。不过，他们名不见经传，口才不一定很好，更未必有胆量在国际性会议中站在讲座上。

宣教士说，这个「背十架」的题目，必须由这些人去见证。请我联系他们，看看他们是否愿意。

原来宣教士找的「讲员」，不只是能「讲话」，更是要有「见证」。见证比口才，名气更重要。

十字架的道路，常说在口中，但踏上去，在路上向前奔的人，不容易。那些「背十架的小人物，可能从未站过讲台，可是，他们的生活是一本「活圣经」，他们是被主所寻求，主所使用的人。

主正在寻找你，一个背十架，为主而活的人。你有「见证」吗？

空间的追求

罗锡为牧师

「空间」是个似乎很抽象的观念。

社会学家告诉我们，动物，包括人类，都要占空间。群居的动物，能与同类同群，但必须保持距离。一群海鸥，一列站在栏杆上，每一只之间都有一定的距离。如果有一只降落在栏杆上，变得拥挤了，有一两只就会飞走。

人对空间的要求，会随着文化水平和生活质素而增加。人用以衡量自己的尊严的方法之一，是私人的空间是否受到别人尊重。环境太拥挤，会令人不安。短期的挤迫是可以容忍的，如繁忙时间坐列车。长时间如此，会引起纷争。

看一个地区的人，对个人的空间有多大的要求，对别人的空间有多尊重，就可以都看到当地的社会和人民的质素如何。因为当一国城市，一个国家进步了，人们才会谈「空间」，并且把空间看为一种权利。举例说，身在摩天大厦林立市中心会有压迫感，因为我们举头看不见天空，阳光也很难透进来。建设是进步的表现，却可以同时剥削了人的空间。又如我们抗议屏风楼把海风和海景都挡住，因为那些都是市民应该有的权利。
所说的，都是生存的空间，活动的空间，现实的空间，我们都己经有所追求了。可是，还有那些非「物质」的空间，像文化的、艺术的和心灵的空间。香港人要让人世界看见我们是住在一个进步之都，也必须追求这些更东西。

好好恋爱

罗锡为牧师

从前，香港的恋人，步上红毯前，都会走过「姻缘路」。今天，新的一代如何谈情、拍拖？原来今天的年青人不作兴拍拖、要就「走在一起」，意思是—同居。这不是什么惊人发现，很多人都是这样做的。

今天的青年人，没时间拍拖。大家都很忙，生活节奏急促。工作忙，进修忙，社交忙，忙得每个礼拜抽一两个晚上在姻缘路上漫步谈情也划不来？生活的节奏也令很多青年人快刀斩乱麻，一拍即合，合就上床。

最大的错误是以为同居可代替拍拖，先试一下一起生活，，合得来才结婚。很多人以为先同居后结婚，婚姻会美满一点。统计数字证明没有那回事。同居并不能代替恋爱。有了肉体关系，令彼此的关系更复杂，而失去了彼此观察，了解的空间。

美国有一项统计数字，九成的年青人都有婚前性行为。香港的年青人对性行为也愈来愈所谓「开放」，而且很年轻，小学生就开始乱搞，这对身心灵都没有好处，而对日后的婚姻有极坏的影响。

今天，学校有性教育，那是好的，向学生灌输正确的性知识，总比他们道听途说好。但很多性教育变成「避孕法」，西方的学校差不多就是这样，甚至给学生们派避孕套。贞洁的观念似乎被视为落后，一合眼缘就不得等待，做成的恶果是婚姻制度崩坏。

我们应该提倡谈恋爱，鼓励适龄求偶，结婚的人，明白什么是恋爱？如何谈恋爱？情人节来了。天下有情人在这一佳节，好好的恋爱。

新人过新年

罗锡为牧师

新年，是去旧迎新的日子。

旧的不去，新的不来。年晚大扫除，过年穿新衣，去旧近新，喜气洋洋。还会贴春联、挥春，无非是在一年伊始，取个好意头，求福气。写在红纸上的，其实是新年的愿望。

春天象征万象更新，总会怀着最好的期望，希冀新的机会。愿望发财，无可厚非，我们如此彼此祝愿，俗气得来，够现实。但是，发财还须修身立品，志向一年要比一年高。中国自古圣贤名训︰修身、齐家、治国，推己而及人，从自己做起。立愿在新年做个「新人」，也是好意头。

但是「旧我」怎样能变做个「新人」呢？这是一项生命的工程，必须从内而外，从心里面做起。你必须明白这是个「灵性」的问题。心灵若不变化，外面的更新会令你难以适应。我们向往一种「无入而不自得」的心境，若是心灵满足，就算事情不尽如意，也可处之泰然，这叫灵根自植，我们必须寻到心里的根。

但也有一个源头是从上天而来的，即朱子所说︰「源头活水天上来。」我们心灵都有一种永恒而超越的渴望，想要追溯那赖以安身立命的根源，从那里有活水江河，源源不绝的供应和滋养我们的生命。我们必须接上那个源头，才可以获得心灵的满足和快乐。那个源头就是造物主。


第一城浸信会2008年福字挥春信息

钱财有翼

罗锡为牧师

有些东西莫名其妙的不见了，我们说是「不翼而飞」，即是没有翅膀而飞走的意思。

一场金融海啸，全世界数以万亿计的「钱财」忽然蒸发。「雷曼兄弟」的债券一夜之间变成废纸。香港中信泰富炒澳币，，资产总值瞬间亏损一半。股神巴菲特的身家，也给金融海啸卷走了一半。他们的损失的，都以百亿美金或百亿港币计算。不单是大财团，大富豪、或金融大鳄亏损了，世界各国的人民的钱包都轻了。

世界上那些亏蚀了的钱，到底跑到那里去？我们有一个名词来形容这个现象，叫做「泡沫爆破」，即是说，在那些美好的日子，金融市场行事所报告那些价位和账面不住累进的数字，可能是虚幻的，并不是真金白银。就算是存在银行的现金，也可以化为乌有，所以香港人像惊弓之鸟，听到什么风声，一窝蜂涌去银行挤提。泡沫会爆破，银两亦可「不翼而飞」。钱财不翼而飞的说法有错。请别以为钱财没有翅膀，可以藏在什么安全的地方。每张钞票都长了翅膀，随时会飞掉。事实上，在千融海啸中飞掉的钞票，是个天文数字。

圣经说︰「不要劳碌求富，你要明智地放下这企图。你的眼睛注视在钱财上，钱财却不见了，因为钱财必长起翅膀，如鹰飞往天上。」(箴言23:4-6) 钱财其实是有翅膀的，它会飞走。在地上累积财宝，和所谓金融产品和投资衍生工具，会有”accumulator”(积聚财富)变成”I’ll kill you later”(迟些杀死你)。

钱财飞走了﹗它的本质从来如是。这场经济危险只不过教我们的眼睛擦亮了，看到钱财的本质罢了。

我们没像阿扁那么「穷」

罗锡为牧师

有人以为王阳明牧师的《穷得只剩下钱》，专为阿扁写的，非也。

留心时事的人就知道，陈致中带了这本书去羁押所探他爸爸阿扁。传媒报导了，这本书一夜就卖光了。我在另一篇文章写了这件事，有兴趣的可以看二月的《号角》或上我在雅虎或谷歌的网志去看。

王阳明牧师把心灵重建的工程，归纳为「三归」。一是「主从归位」、二是「价值归位」，三是「爱心归位」。「主从归位」即是主耶稣说的「我以父的事为念」，马利亚所说，「我心尊主为大」和Stephen Covey 所说的putting the first thing first，是意志的转向。「价值的归位」是理性的认同，是神所是，非神所非，重整价值取向。而「爱心的归位」是感性上、亲疏的排列，爱神第一，爱亲友别人次之，第三才是爱自己，第四爱自然世界，把自己从「爱己伤人」，转化为「爱神爱人」。

王阳明牧师所说的，并不是「新亮光」，其实都是基本的圣经教训。但他能够把这些道理，用许多生活的实例，说得令人信服，认同。这可能与他多年在医院里事奉，看见过许多人生人死的处境，因而说得特别透切。

我最喜欢他的是用「正心」这个说法，颇有宋、明理学家的味道，却是基督教属灵操练的一些简单方式。(注)人的问题是「偏心」—心灵离开本位，没有神的生命，是个「空心」。他提出要「正心」，用生命读经、三归祷告和默想的方法，让人「去偏入正」，将生命方向调校。

这本书应该很快再版，我们不是阿扁，没有像他那么「穷」，也要读一读。光是看那些故事，就有很多启发了。

(注)王阳明牧师所说的「正心」，不是现代天主教灵修传统中，「神乐修会」(Trappist)，如：Thomas Keating等所采用的「正心祷告法」(Centering Prayer)。正心祷告是一种默观式祷告。

给我安静

罗锡为牧师

音乐家Leopold Stokowski对听众说︰「画家把他的画画在帆布上。但音乐家把他们的画画在安静中。我们拿出画，你们拿出安静。」

有些人听音乐，为的是要有声音填塞空间。我听音乐，想寻求安静。音乐能帮助人修养灵性，不单是圣诗中的「歌词」或「主题」能对默想有提示作用，音乐也有令人宁静致远的效果。若能心里宁静，听些「好音乐」，会让人脱离烦扰挂碍，
靠近心的心怀。无怪乎马丁路德说︰我将最高的荣誉和地位给予音乐，谨次神学。音乐是先知的艺术，唯一能平伏扰攘的灵魂的艺术。它是上帝赐给人最伟大和最令人喜悦的礼物。」

许多杰出的神学家都说，喜欢听音乐，如：贝多芬、莫扎特。巴特(Karl Barth)说，他喜欢莫扎特。有几位我敬佩的朋友，也是在神学上有成就的神学学者，像温伟耀，都爱听「莫扎特」。我不算是个「莫扎特迷」，因为听得不够多，或没时间听得太多。有空，或选莫扎特来听。不一定要那些大块头交响作品，「奏鸣曲」也可以。

有些神学家说，听莫扎特可以听到莫扎特的「神学」来，我未到那个水准。但是，正如一位修士Victor-Antoine d’Avila-Latourrette说︰「他的天才表现于每一个音符。他能在乐章中，流露出他内心的真情，会有坎坷转折，却没有怨恨，没有遗憾，绝不会悲剧收场。他的音乐豁达，因为对自己的得得失失并不介怀。他幽默，洋溢着一种只能解释是从上帝而来的喜乐。」我的音乐境界没有那么高，但是「挽着车边」听一些莫扎特时，也有同感。

其实，灵修如听音乐，不能有闲才去做。在忙着的时候，我们更需要有神的话语，和音乐，带我们进入安静中，腾出一个空间，让上帝将祂的「画」，画在我们的生命中。

圣诞节最想做的事……

罗锡为牧师

昨晚，和大女儿希贤有个约会，去圣约翰座堂听Cecilian Singers 的”Christmas By the Sea”圣诞慈善音乐会。诗班一共唱了十五首世界各地的圣诞诗，会众也唱了四首耳熟能详的应节诗歌。会后，教会的会友预备了「果批」、mulled wine和果汁。Mulled wine是热饮，一种英国人的饮料。不懂得他们用什么材料泡制的，喝进肚子，全身温暖。如何假如天气冷一点，圣诞气氛更浓。

希贤说，很怀念从前在加拿大过圣诞节、唱圣诞诗的日子。当时，将临期到了，就把圣诞树从车房拿出来，布置家居。那棵圣诞树女儿未出世就己经在那里，从香港搬到加拿大，直至塑照老化，折断、不能再用而退役。我们很喜欢唱圣诞诗，女儿们编制了自己的圣诞诗集，曾在家里和教会的圣诞节家庭聚会，让老老少少都唱得开心。我也收集了一些圣诞诗集，也有一大批圣诞音乐黑胶唱片，现在都没有唱盘机可播了。

希贤说，很怀念在加拿大的圣诞节日气氛和唱圣诞诗的日子。我也是。其实，圣诞节是一个教会的日子，家庭的日子。不过，香港生活太忙，圣诞节也商业化得没有了圣诞节的温馨味道了。

假如我有多一点精力和时间，我在圣诞节最想做的事，是开一个像”Christmas By the Sea”，简简单单的音乐会，让爱听爱唱圣诞诗的人都来，只做一件事—唱圣诞诗。

牧师的微笑

牧师的微笑

日期：2008-12-11

原來牧师，不用讲道，只是微笑，已經牧养了。

在上主日浸神信徒神学教育课程毕业礼后，有一位毕业同学走过来，对我说︰「牧师，看见你在台上不住向我们微笑，觉得你很慈祥。」

第一次听到有人如此形容我的「笑容」。第二天，一位硕士学课程毕业生，寄来跟她的合照，她说︰

「很开心在毕业典礼那天见到您！尤其您在台上向着我们一众毕业生的亲切温暖笑容！」

原来我的笑容不单慈祥，在冬日的下午，也给人亲切温暖的感觉。谢谢她对我这样说，让我以后会笑得更溫暖。

当天下午，我坐在主礼席上，除了向台下三百位毕业同学微笑外，没有别的事做。身体是疲累了，仍然向他们微笑，向每一个上台领学位、证书的同学微笑。因为他们为装备自己去事奉，为追求神学知识付出努力。我在那里是向他们一个一个致敬，因为他们都是神国的尖兵。

我习惯了把微笑挂在脸上，那是真切的、诚意的，因为踫面的都是我的弟兄姊妹，街坊邻里。如果有弟兄姊妹在路上或车上，偶然看见我脸上迷茫，或好像心不在焉，请原谅我。我不是「目中无人」，我可能陷入沈思中而已矣。

口耳相传的信仰

罗锡为牧师

「从此，以色列再有出过一位先知，能够如摩西一样，蒙耶和华选召，面对面承教;奉耶和华派遣，埃及向法老及全国臣民降下种种神迹与征兆; 并且如同摩西，在全以色列眼前，举手展示如此大力而可畏之极。」(申命记34:10以下)

这一段经文，耳熟能详，出自牛津出版社《摩西五经》，译者冯象。冯象不认是「基督徒」, 也非神学家, 却精通圣经原文，对圣经研究很有心得。他多年前开始翻译圣经，去年出版摩西五经，今年陆续出版了智慧书。

他干嘛要把圣经再次翻译？他说，通用了快一百年的和合本译得不够好。他用流畅、传神，生动的生活语言，并贴近原文原意，把圣经翻译出来。他的译本，经学者都认为洽当。

他说，基督教信仰从起初是藉耳传面授，而代代相传的，摩西五经尤其是如此。。他说，圣经大部份是历史事迹, 摩西五经乃经过很多年口头传述, 先是口传, 用人物、事件, 诗歌，故事来教导人。经文朴素, 少用哲理, 逻辑论证，而多用具体情节来表达价值观和行为规范。藉口耳相传，一代传一代，在神的子民的家里，和聚会中，流传下来。

信仰是代代相传的。神的话语要在家里世代传颂。冯象认为中文圣经应该要把这个特色译出来。连一位没有承认自己是基督徒的中国学者都明白，并且把圣经朝这个方向，传神地，准确的翻译出来，让今天的读者能把圣经的故事，「读」得明白,「听」得清楚。

今年，我們教会的主题是「代代相传,实践使命」 我们要把我们信仰的经历，圣经的情节，下一代「口耳相传」。不单是主日学教室里的事，也是在家里，生活里的事。我的两个女儿年幼时, 常常向她们讲床边故事，很多是圣经故事， 今天她们仍未遗忘那些故事的情节。

「活出信仰、代代相传」 ，责任在父母，长辈，牧者，和教会的长者。信仰是这借口传面授，一代接一代，流传在上帝儿女的生活之中。而这一本冯象译的《摩西五经》，由非基督教出版社出版，在坊间发售，有助于上帝救恩的事迹，流传于民间，相传于世代。

你要怎样对待耶稣？

罗锡为牧师

读马可福音和路加福音，你会读到有些人「央求耶稣离开他们」。

为什么会这样？只能有一个解释，耶稣把他们的人生观和价值观颠倒了。如果他们给主耶稣一个位置，他们必会全然跌倒。

例如，我们能否得救。

通常人们不会这样问。只会问︰我做得够好吗？

当我邀请人信耶稣，或受浸时，有不少人会如此说︰现在还做得不够好，让我先做得好一点。这是用行为、言谈、举止作为判断自己和别人，作为一个人是否值得尊重，在上帝面前有没有地位的标准。

钟马田(Martin Lloyd-Jones)说，「这是一种肤浅的判断，是福音要对付的仇敌。」即是说，有这种想法的人，是与福音作对，是一件很严重的事。

看看圣经，和主耶稣所说的福音是什么？福音百分百是上帝的恩典。耶稣的救恩，把审判的标准改变了，不再受道德和行为来判断。得救的关键是︰我是否接受主耶稣是我的救主。

钟马田所说的很有力，他说、假如我以道德和行为的标准来判断自己，一定会被定罪，因为我无法满足自己的要求。假如用犹太人的律法来审判，我就完全站不住脚。如果用圣徒的生命来判断，我得救的机会更微乎其微。如果用拿撒勒人耶稣所启示和活出的完美生命来评断，我只有死路一条。但是靠着上帝永恒的恩典，这一切考验都取消了。」(《新约福音讲章》)

只有一个问题仍留在我们面前。你能否得救，取决于你要怎样对待耶稣。你是否接受祂作你的救主？你是否让祂与你同在？

圣职的召唤

罗锡为牧师

年青时，常有人问我为什么选择做牧师？他们这样问，会以为一定有一种神圣的召唤和奉献精神，一个人才会接受圣职。

不要以为当牧师总会受人尊敬。未必然。我亲耳听过一位老牧师说，他爸爸有三个儿子，他爸爸说，大儿子读书很出色，供他读医，将来当医生。二儿子也很有才华，送他去读工程，学成是工程师。三儿子不是读书材料，所以由他去读神学，当个「穷传道」罢。这反映在上个世纪初华人教会传道人的身份和形象。

当然，传道是个非以役人乃役于人的清高志业，但是，又要与「不穷不传道」这个别人对自己的看法抗衡，于是，有一辈的传道人的自我形象偏低，而影响之大，可以问一问他们的儿女。念中学时，有同班同学她的父亲是当牧师的，当时出于好奇，问及她有一位牧师爸爸的感受如何。反应是出乎意外地负面，抱怨全家都捱苦。后来在神学院受造就时，一位当了多年的传道的校友对我说，做传道人有苦自己知，绝不会鼓励儿女继承父业。

今天情况大不同。读神学要求相当学历，社会地位提高了。薪水与要求的学历和工作的责任来衡量，仍旧抛离「大市」，可幸已不用捱穷了，因为有配偶的另一份收入支撑拉扯过去，一家的生活不算苦了。问题也在这个地方，既然传道人的生活不再清苦，他们的奉献牺牲精神也相对地给淡化了。有时，有些人会以为传道人每个礼拜讲一篇道，到会友家中拜访拜访就「交差」，所以是份「优差」。

没有从天而来的召命，和为主牺牲的心志，而去传道活该自讨苦吃。可是，蒙召献身传道的人，也需要有人尊重他们的职份，并欣赏所作的工，否则也不容易干得长。有人鼓励，传道的生涯容易一点。不过，人的尊重和赏职，不是想当然，挫折也无可避免。所以，借用马丁路德一句名言作结︰「要逃避圣职，像逃避地狱的火。」圣职这一项崇高的托负，「明知十架在前头」的心理准备，也要面向它前行。

先医好个「心」

罗锡为牧师

有句话说，「心病还需心药医。」什么叫「心病」？「心药」谁来处方？

跟人有「心病」，看别人总是看不对眼。圣经里有一段谈论待人之道，就是主耶稣在山上宝训所说的著名的金律︰「你们愿意人怎样待你，你们也要怎样待人」。耶稣说，人与人相处，贵乎「和」。在奥运开幕礼上千人砌的字盘所现出的「和」字，代表我们所追求的一个心灵和人际的境界。

「冲突」是怎样发生的？与人有心病怎去医？耶稣说到有些人看到别人眼中的「剌」，却看不见自己眼中的「梁木」。那是问题之所在。别人眼中有剌，看得不顺眼。但是，应该先察觉自己也有严重的眼疾，先医好自己的大病，才去挑人家的小毛病。

耶稣说的那只有梁木或有刺的眼睛，是心灵的眼睛。祂关心的是我们内心是否澄明，那是「病」的源头，也是人的「死穴」、盲点。别人的死穴，你看在眼内，自己的盲点，也暴露在别人之前。看人不对眼，跟人过不去，自己也不好受，日子也不好过。

要心境复归平和，对别人好，对自己好，要为自己的心灵照一照「内窥镜」。内省，能使内心澄明。体己之道，不是看别人之不是，也不是跟自己过不去，而是敞开怀抱，在造物主面前得到祂无限的体谅。

那是一服最有力的心药。

谁偷了我的教会？

罗锡为

有一位牧师，把一群青年人自少就提携着、栽培着，期望他们是教会的将来的支柱。他们一个一个的成长了，毕业了，工作了，结婚了，生孩子了。牧师对他们的关怀从未减少，只是等待他们在教会负起更多事奉岗位。可是，他们其中一个跑到别的教会去。然后，这些青年人，一个接着一个，跟他蝉曳过别枝。有的说是寻找自己成长空间，有的说为下一代属灵的成长找出路。牧师想不通，他们都不是自己一手带大的吗？他认为，别的教会把他的小羊偷了。

移民潮方盛的时代，加拿大某教会，每个礼拜都来了一两家新移民。起初他们都很兴奋，教会人多了。渐渐，他们觉得不太舒服。做礼拜时他们惯常坐的座位，给人占了。而牧师好像没空理会他们，少去探访他们了。教会成立了新的团契，牧师每次聚会都去，而旧有的聚会，牧师都不常见影踪。他们一谈起来，都有同感。牧师给这些新来教会的人偷去了。当教会没法再容得下这么多新朋友时，牧师建议扩堂。他们为了保住牧师，不让给偷走，把牧师的意见否决了。

一群教会的创会元老，忽然发现他们的教会好像不存在了。自从牧师上任已来，教会做事的方法跟从前不同。教会没错是有很大发展，人数增加，事工也增加了。不过，他们却不是味道，因为向他们请示意见的人愈来愈少，都听牧师的带领而行。牧师才来了两、三年，那里能像自从第一天就在教会聚会的忠心份子一样，明白教会的需要。他们坐下来，探讨这个现象的根由，结论是牧师偷走了他们的教会。

谁以为有谁偷走了他的教会，其实就是把基督的教会偷了，当作是自己私人的东西。

传道人为什么不怕金融海啸？

罗锡为牧师

有一位会友发了个email给我，说，羡慕当牧师的我，工作和收入都稳定。

从没想过当牧师可能有这个「好处」。这个会友这么说，让我明白，他不知道奉献做传道人是什么一回事。以我的经验，传道人的收入，可以说是稳定地比别人低，而且，也有不稳定的因素。

为求收入稳定而去当牧师的，不敢说没有。混饭吃的传道人，有也人在，但这些传道人不会受人尊重。

当年，献身传道，不是为了「工作稳定」。刚刚相反，乃是放下了更好的「前途」，高薪厚职的事业，选上一条「牺牲」的路。当时，夏令会常唱一首圣诗的，说︰「十字架的道路要牺牲，要将一切献与神」。奉献的路是全所有奉献与主，那么个人的成就，和得失，都不在计较之内。

出来传道最初的日子，在福音机构事服，经验过收不稳定。凡靠奉献来支持的福音工作，就有这么一个凭信心生活的因素存在。

有一段时间在FES出版部事奉。那时新婚不久，师母刚从神学院毕业。可以说什么也没有。我们生活很简单。有时，机构的奉献收入不够支付同工薪酬，七折、八折支薪也常有。但是，我们凭信心生活，活得很快乐，从没有后退的念头。

一早知道，传道人的生活是刻苦的，绝不会发达，也不会饿死。他仰望神的供应而生活。传道是从神而来的召命，就算没有薪水，也去传道。

从前，传道人的薪酬很微薄，现在算是好一点，但一般是比别人差。传道人不是因为粮饷而事奉，而是神的呼召。在经济低迷的日子，传道人是乐意和弟兄姊妹一起过紧日子。经济好的时候，教会没有花红，也不会加薪，但是，一样乐意为神工作。

就算金融危机之下，全教会的会友都失业，教会一毛钱也没有，牧师也不会跑掉，因为他知道，他是牧人，不是雇工，不是为金钱的报酬打工。最初，奉献自己的时候，他已经与主耶稣同钉十架。

红烧「牧师肉」

罗锡为牧师

今早，一浸请了华福总干事李秀全牧师主讲差传主日，在三堂崇拜其中一堂，他用了一个牧师讲道的「老笑话」(old joke)。

笑话是说，有一位太太不满意牧师崇拜的讲道，说牧师浪费了她的时间，一边开车回家一边骂牧师讲道不济，骂了十多分钟。她的儿子年纪小小，童言无忌，对妈妈说，为什么为牧师讲道那么生气。刚才看见妈妈在奉献盘子上，放上了一块钱。儿子接着说，付一块钱不能期待太多，看一场电影也要十多块钱罢。

这是个「讲道学」的笑话，我没讲过。我不太会说笑话，可能做人太严肃了，就算说了，人家听了也不会笑，所以很少在讲台说笑话。很羡慕有些会说笑话的牧师，在讲台能说一个笑话，也以替会友解闷。如能能说一个「红烧牧师肉」的笑话，更为那些不满意牧师讲道的信徒消消气，藉此也自嘲一番。

很多牧师每个礼拜都要讲道，可能不只一篇道。例如我在上个礼拜，就写了两篇信息，一篇为周刊的牧者心声写的，另一篇是为差传特刊写的。同时讲了三篇不同题目的道。一篇为青年崇拜讲的，一篇是职青团契的专题、另一篇是大堂崇拜的差传信息，一篇讲章在三堂讲。除了日常的行政，探访，会议、辅导、写作，和参加各种经常聚会外，还要讲道，真的很吃力。如果信徒说我讲道讲得不好，我会很灰心。

只有很少的教会，即是只有大教会，才有能力让牧师别事不管，只管讲道。如果没能如此，比较小的，人力不足的教会，倒可以安排客座讲员来讲道。客席讲员，都会把他最好的，最动听的讲章带来，可以解决信徒对听道的胃口问题，不过，问题未解决，其实是本末倒置了。喂养信徒，是牧师的责任，只有牧师最明白自己的羊的需要。牧者讲得不及外来讲员，还是要讲。讲得不好，如果不是因为预备得马虎，而是恩赐及能力所不及，信徒还是要加上体谅。

其实，个个礼拜给「红烧牧师肉」加料，还不错，至少他的会友都每主日回来听他说什么，没有跑到别家羊圈挑草吃。