菲佣”凑大”的一代

罗锡为牧师

香港特首纾民困的其中一项，是寛免两年的外佣税，受惠的是社会中产家庭。输入外佣任家庭助理，让妇女可以出外工作，增加家庭的收入，令生活更为丰裕。对社会来说，释放了教育女准愈来愈高的妇女的生产，即是提升了香港的经济能力。

沙士那一年，香港政府发明了”外佣税”，目的不点令人捉摸不着。在经济低迷时，要雇主为聘用外佣，每月缴付四百元税，能不能迫使或鼓励家庭改为聘用本地佣工，以增加就业机会呢？绝不能。没有本地人愿意拿外籍家务助理的薪水，去打”住家工”。

外地家务助理对香港最大的贡献，是为”双职”家庭解决了照顾孩子的难题。自七十年代香港经济起飞始，从菲律宾，泰国及印度尼西亚等经济较落后地区，输入大量外佣以来，她们替香港的家庭带大了两代的小孩。第一代给外佣照顾的婴儿们，今天已为人父母。

西谚有云︰”摇动摇篮的手，塑造明日的世界”。 有没有人做过研究过，由外佣一手「凑大」的一代香港人，他们做人、处事的态度和生存的能力如何？这是个有趣的题目。

读书这回事

罗锡为牧师
2008-09-11


书到用时方恨少，那是从前信息未爆炸才会有的事。

传道者所说︰”读书多令人疲倦”这句话，应用在今天，体验更深。

现在是书多成灾。我的办公室就放不下我的书。把我收藏了几十年的中国教会历史书全数送给了一位在神学院教书的弟兄，仍腾不出太多空间，把所有的书放在架上。每次搬家就为「书灾」兴叹。

真的要拥有那么多书？

有一位拿到两个医学博士学位的神学教授，偶尔会应邀到医学院去兼些课。他说，从前，他念医科时，那本教科书只两寸厚，现在增订到五寸厚。从前，读了那么多就可以毕业行医，现在要多读许多许多。他发出一个问题︰

”真的需要读那么多吗？”

我年少时，跑到基督教书室去买书，书架上来来去去只有那些书。现在，每次去参观，都发现有新书出版。书种和数量泛滥起来，应该是看书的人多了，以及看书的人看的书也多了。今天，信徒属灵的知识增加了，灵命的光景是不是比从前的人长进？未必然。

我看的书愈来愈薄，愈来愈浅，对”高言大志”再没兴趣，因为读书多并不保证人会有人生的智慧和属灵的亮光。不要误会，我是读书人，并不反对学问。我的意思是说，尽信书不如无书。读书，是属灵操练的方法。读懂一些书，益处比读过许多书还多。

书是要看的。我不能想象我身边无书，也不能不读书。一日不读书就觉言语无味。再久一点没读书，顿觉自己面目也可憎。坐拥书城而不读，或是读而不通，满脑子理论和空想，有知识而没智能，令人生活拖沓，疲倦不堪。

传道者所说的人生智慧，是生活上的体会和反省。

不靠雷曼兄弟可靠谁？

罗锡为牧师


这次，美国次按危机演变成的金融危机，不叫「风暴」，而叫「海啸」。预期其影响的幅度，比从前的「风暴」更大，更猛烈。

香港其实经历过很多场金融风暴，海外信托银行挤提而倒闭，恒生指数从千七点下泻那些都是久远的事，当时我一无所有。现在，我们夫妇有一点点公积金，投放在些什么基金，留作退休的生活费，却遭遇到池鱼之殃。但是，我们的心却坦然。我们都明白，我们有谁可以投靠？当然不是「雷曼兄弟」，他们一百五十年基业泡汤了。雄厚财力如AIG，今天也不能向谁保证什么。

不是老生常谈，每遇经济风潮就搬出那些不要积攒财宝在地上的道理来再说一遍。上帝的儿女必须要明白，真正的稳妥从上帝而来。作财务的好管家是份内事。把「他连得」埋在地下，会有虫子咬贼来挖。把它拿去投质会遇到更高风险。富贵繁华如烟云消散，我们明日的粮，我们的主会供应。

或许，我们都会遭到真接或间接的损失，结算的时候，我们想一想，教我们下半辈子能活得好一点的，是我们属灵的资源或是金融资产？最好是两者兼备，而上帝并没有拒絶过我们如此的祈求。但是，上帝的儿女是无入而不自得的，像保罗所说，无论身处任何环境，也知足。像颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐。

回到简朴，以单纯的心，作天父的儿女，最为安全。

你能饶恕吗？

罗锡为牧师

你能饶恕吗？有谁你可以饶恕？有谁永不可饶恕？

一位宣教士在通讯说，她在一个宣教士的退修会中，把她不喜悦的人带到主前，学习寛恕的功课，摆脱憎恨和忿怒的辖制。

我深受感动。

最近，我的思想不住围绕着「饶恕」这个题目在转。早前，有一个机构主办一个以饶恕和医治为主题的研讨会，请我在一个公开聚会中讲这个题目。自从来了一浸，很少很少答应出外「跑江湖」，实在走不开，跑不动。我说，让我祷告后才说。可是，「饶恕」这个题目，不愿意离开我，在我祷告中，很鲜明地摆在我眼前。

事奉了超过三十个年头了，我相信「饶恕」是教会要面对和学习的功课，也是牧养的切入点。「使人复和」与使人与上帝复和，是教会的职事。饶恕己经那么不简单了，复和谈可容易？最近，我们的神学院风风雨雨，教我心里沈了下去。
在神学院里不能饶恕，栽培出来的牧者如何能在教会承担「复和的职事」？而教会里自己不能彼此饶恕，如何能向世界宣布「上帝悦纳人的禧年」？

一位同工和我分享一出韩国电影，内容说有一位母亲，她的孩子给校车绑票，勒索。付了钱竟然撕票。在痛苦中，她寻到信仰，成为基督徒。后来，凶徒给逮到了，原来是校巴司机。她立志要向那位凶手传福音，并饶恕他。她跑到监狱里，找着凶徒，对他说︰「我信了主，愿意饶恕你。」谁料凶徒说，他也信了主，并且上帝早已饶恕了他。那位母亲极为失落，自暴自弃，并且把自己沈溺在罪恶中。

电影曾惹起争议，那是藉电影，针对基督教信仰核心的一场讨论。人需要被饶恕，也需要饶恕人。到底，真正的饶恕是怎样可能的？怎样发生的？「犯罪者」是否需要受「被罪者」饶恕，才可以经历饶恕？或是，「被罪者」是否得到「犯罪者」接受也的饶恕，才可以抚平创伤？无论如何，人人都有被饶恕和饶恕人的需要，无论饶恕是以什么形式表达和接受。有机会我们可以一起看看电影，作个讨论。

寛恕是摆脱憎恨和忿怒的唯一方法，但必须认清楚憎恨的面貌。憎恨需要敌人，没有敌人就无从憎恨。憎恨让人滋生摧毁敌人的心理。敌人既是一个憎恨，想伤害，或有利益衡突的对象。为什么在教会里，或我们的生活里，我们对他最憎恨和忿怒的人，竟是自己的弟兄，或家里的人？让我们检阅一下名单，有那些「仇人」或对他心存忿恨的人，可以带到上帝面前，并自问能否饶恕？

喂养「机会」，饿死「难题」

罗锡为牧师

不要让有太多难题在面前，而裹足不前。当我们搞通了什么是重要的事，和P/PC平衡，我们的目标已不远矣。

续谈柯维的P/PC Balance前，再说一说「挂心圈」和「影响圈」。柯维的意思不是不理会需要解决的难题，或关心有需要的人。「挂心圈」一个人的责任，有些问题很紧急，不能置之不理，但不要为「解决」这些那些没完没了的问题，消耗所有的精力。柯维的重点是，如果要有成果，就要先知先觉(be proactive)，要主动出击，不能老是在响应和反动(reactive)，那是捱打。由内而外的(inside-out)的成长和转变，才是通向「成功」的路。

举一个例子。我在早几天写过波海斯牧师的故事。他的柳溪教会既以「迎合慕道友」”seeker-friendly”而著名，为何波海斯会对来聚会的人那么不够”friendly”，让有人觉得给待慢了？因为他明白，牧师不能做所有的事。最初，他的教会只有不到一百人，每个礼拜，都忙透应付不了的需要，教会也没有增长。于是他停止下来，反省事奉的方向，改变了「迎新」的策略。然后召集愿意同心传福音的会友回来，重张旗鼓。教会的气氛改变了，牧养的观念更新了。柳溪教会变成seeker-friendly，因为每一位会友都是个小牧者，都去欢迎新朋友，栽培初信者、照顾有软弱的肢体。柳溪教会聚会人数增至近二万人。

那么，什么叫做P/PC Balance呢？P是production，即生产。PC是production capacity，即生产能力。柯维说，我会常常只关心「生产」，而不理会「生产能力」。他说，P是「金蛋」，PC是生金蛋的那只鹅。杀鹅取蛋，最大失策。有人「一根蜡烛两头烧」，日以继夜的工作，赚钱比别人多，表现比别人好，却忽略了保健，后果如何不用说。听说华人教会有些牧师永不放假，那不是他们比别人爱主一点，而是对PC的忽略。中国教会的传奇人物宋尚节是个「为主烧尽」的例子。我常有这个思想，如果宋博士能多活几年，对中国教会的贡献会不会更大？有人望子成龙，每天压迫孩子念书写作业，孩子的成绩不一定有进步。可是亲子关系(PC)搞得好了，孩子的成绩不一定突飞猛进，父母的「挂心圈」问题，给「影响圈」吸收了，父母子女互相充能的关系，变成「双赢」局面。

那是与「时间管理」或」「自我管理」必须抓紧的原则。把「重要的事」放在重要的位置上，能分辨「重要」的事先于「紧急」(却没有那么重要)的事，保持P/PC的平衡。他们不放过每一个机会，并且创造机会。

管理学大师Peter Drucker，他是个基督徒，写过许多有关领导和管理的名著，他说︰「做事有成的人(effective people)，都不是着眼于难题的人; 他们都是着眼于机会的人。他们养大机会，饿死难题。」

人生难处实在太多了，不能不面对和应付，但是，不能老是招架。我们要不住成长，out-grow问题。我拿出这些东西来谈，不单是个教我们把事情办好，或作为教会领袖训练参考。我认为这些积极的思想，与圣经里很多的管理、领导的道理很吻合，并且与人生的成长，有启导的作用。

抓紧成功之钥

罗锡为牧师
2008-09-03

本主日的栽培主日，尹淑薇姑娘讲道引用了《与成功有约》(The 7 Habits of Highly Effective People)的作者柯维(Stephen R. Covey)的一句很重要的话︰”The main thing is to keep the main thing the main thing”来提醒我们。

那句话值得参考，那是一个解决个人和事业的难题的方法。柯维的书值得一看，不是因为是本畅销书，很多人看过，人看我看，或是它谈的是「成功」，其实不是一般以为的「成就」，而是做人做事能以公正、诚信、诚实、和有尊严的原则完成使命。柯维比起别的谈领导和管理的名家更普及，是他所说的「成功\」之道，在于个人的改变和成长。谁愿意谁都可达到。举例说，从前对「时间管理」的观念，可分有三代。第一代，是「工作单」(checklist)，今天的事今天做，把要做的都做好。后来有第二代的看法，是「行事历」，把全年的工作都列出来，比较有前瞻性。第三代更先进，强调分优先次序，那些是重要的，那些是紧急的。有些事紧急，其实不重要。有些事很重要，但不是最紧急。当然很多事都是既不紧急也不重要。成功的人的习惯之一，当然是要「把优先的事放在优先」(put the first thing first)。

学时间管理，都不外上述这三门功课，不过柯维却提出第四代的观念，认为「时间管理」的要诀，尽在「自我管理」。他认为「时间管理」是起错了名字。最不容管理的不是时间，而是自已。他说，满足感从那里来，从期望和实现发生作用而来。期望从那里来，从我们「影响圈」(circle of influence)而来。无论做人，或做事。做领袖的，或做管理的，想要「成玏」，就要明白柯维所说的「影响圈」是什么？那是我们能有先见之明(proactive)，能执着先机，主动地运用自己的影响力和能力，去完成使命和目标。所以是极积的力量，影响圈扩大，叫我们愈来愈积极，即所谓「力上加力」。

「影响圈」有别于消极作用的「挂心圈」(circle of concern)。我没看过中译本，不知道中译本怎样翻译这个名词，我把concern译做「挂心」或「担心」。为什么是消极的呢？因为这个「挂心圈」，是由种种我们不能控制的，无法应付的，或永做不完的的需要而做成的，要求我们作响应。为了应付这些「期望」，我们变得被动(reactive)，疲于奔命地响应或反应，因而耗尽精力，却不收效。当「挂心圈」不住膨胀时，我们以为自己爱心「爆棚」，是「救火英雄」，事实上是「影响圈」缩水，精力萎颓。结果我们弄得没法把时间管得好，因为事情不受我们控制。「挂心圈」摆布我们的行动，令我们永远没法按着目标、计划去行事。

柯维看透这些问题，一针见血的指出问题之所在，提出第四代的期望，着眼点不在「时间」和「事情」，而是在「关系」和「结果」。即柯维称为的P/PC Balance。不明白这一点，就不明白柯维。有兴趣的明天再跟我谈。

“Why Don’t You Do This？”

罗锡为牧师

教会，是个不缺乏「意见」的地方，收集意见也不困难。教会有许多为不同年龄、灵程而设的团契、小组，在其中，都可以彼此「沟通」。

牧养教会要学习的，是聆听意见。事奉三十多年，听别人的意见比说自己的意见的机会还多。牧养最要紧的是聆听而不是讲道。说起听意见来，教会里真的不愁没有人提供意见。牧师听的意见最多，因为人人都可以有意见给他。前美国国务卿鲍维尔当军时，为要广开言路，在军中容许有一个”noisy system”，人人都可以发表意见。不过，他说，意见说了后，有人作决定，而那个决定要受尊重，否则寸步不能行。

听，是要很有耐心的。鲍维尔是个将军，在军旅中有无上权威。在教会里，人人的意见都很重要，有些人看到一些问题，或以为有解决问题的方法，会向教会或牧师献议︰”Why don’t you do this? Why don’t you do that(为什么不这样做那样做？)其实不一定行得通。提意见的人必须要明白这一点。而听意见时，要很有耐心，很谦卑。

师母从前在某慈善机构工作时，每年都要筹一笔可观的经费。有一位阔太太，是董事之一，常常献议说︰「你为什么不发信和打电话联络附近油站、超级市场等商户经理？」有用吗？不能说一点用处也没有。油站或超级市场的经理如果手上有一百几十块钱的赠券，会送出去，而获得机构的公开鸣谢。如果是个儿童「活动」，可以换些汽水果汁。可是，筹款的目标是几百万的时候，而人手不足时，就要考虑别些方法。

每个主日，每堂崇拜前后，我都站在门口，与会友打招呼，握握手，很多牧师都会做，但都不一定能做。柳溪教会，既标榜”seeker friendly”，主任牧师波海斯却不迎宾送客。有一位去了他教会不久的姊妹，约见波海斯，对他说︰「我从前参加的教会，主日早上牧师都和每一位会友握手，你为什么不这样做？」又是一个Why don’t you do this? 你可以说，波海斯的回答很「大口气」，他说︰「你从前的教会只有几十人，我们这里每主日有四堂礼拜，每堂礼拜几千人聚会。原因是人多和人少。」

再说一个自己的小故事。从前在福音传播中心，每年都要为事工经费筹款，那是件很费神的事。有热心的人士，关心机构的需要，献计说︰「你为什么不找城中某位有钱的基督徒商人？」他想得到，我当然也想得到。人人都去找他捐钱，为什么我不去？而且是认识的。既认识，不更容易吗？正是如此，不想为那件事打扰他。我是不是什么也没做？有的。我们收过他捐赠的一套影音制作和剪接器材。

所以，我们给意见之余，Why don’t we do something too?

愈祷告愈自私?

罗锡为牧师

愈祷告会愈自私？

毕德生(Eungene Peterson) 替一本论祷告的英文书写特刊说︰「今时今日，有多得令人惊讶的美国人给教导一篇祷文，那篇祷文是要人在膝盖上变得比自私更甚。当祷告者站起来去做他们的事时，他们比从前更为自私。」(James Mulholland:Praying Like Jesus 封底推介)

读者一看，就知道毕德生批评的是那一篇祷文。那一篇祷文出自圣经，论那一篇祷文的书，曾高踞基督教畅销书榜之首。那本书曾为许多名牧和教会领袖所推许，我却不敢苟同。

信徒可能不明白我为何这样说，那一篇「著名」的祷文明明出自圣经，何以会教人自私？

懂得读经的人，会分别那一篇是个人的祷文，并不是祷告的范本。圣经记载过许多人的祷告，但不都被认为可供上帝的儿女学习。例如诗篇也有许多祷文，包括戴维诅骂敌人的祷辞，流露了戴维的真情，但不都能拿来作别人祷告的「范本」。

在祷告里，我们要学习些什么？操练些什么？怎样祷告才不会愈祷告愈自私？愈祷告愈自大？我敢肯定的说，只有一篇祷文可作「范本」，就是《主祷文》，就是毕德生为之作序的那一本书所论的祷文。

要学习祷告，就要向主耶稣学。主耶稣教门徒的祷告，是向天父降服、遵主而行。主教我们倚赖天父生活，却没有指定要些什么东西？祷告要具体，我们需要什么当然不必犹豫，和盘托出告诉上帝便是。但可不必向上帝发出详细指示，指使上帝替我们作跑腿，如此这般的成就「我们」的旨意。那绝不是属灵和有祷告恩赐的表现。

学祷告，先不要学坏师，否则愈祷告会愈自私。

残奥与「通道无障碍教会」

罗锡为牧师
日期：2008-08-29

「残奥」接着京奥，即将举行。

「残奥」，何等难听的一个名字﹗英语的「平行奥运」(Para-Olympics)的说法就进步得多了。不过，在香港，如果有人真的在生活上或功能有障碍的话，而想要像其它人一样工作、活动，确是「障碍重重」，太多不便，给人看在眼里就是碍手碍脚，「残废」了。比起先进国家，我们替有「不便」的人，在设施上的考虑，仍很落后。

说说我们教会。一浸借用来作主日聚会的地方，是个让有「障碍」觉得有很多「挑战」的地方。

昨天，有一位女士打电话给我，请求教会在主日派人到她家里，接她跌伤了的母亲去做礼拜。那位老人家正在疗伤，行动不便，需要坐轮椅出入。她很喜欢上教会，虽然早一天教会迦勒团的团友已探访过她妈妈，她还是很渴望回教会去聚会。

身为一个大型教会的主任牧师，我可以怎样响应她？

如果是我在加拿大牧会的时候，我会亲自开车去接她，或是打个电话，就可以找到个附近的会友去接她。我们可以由她家门口送她直达教会礼堂。可是，在我们这个有一千人聚会的教会，却不能马上回答她行不行。因为不敢肯定在一两天内知道，能否「派」人去接送。我唯一的办法是在电话中，亲自与那位长者谈话，表示关怀，并且约定明天登门探访。

教会能否有一批义工候命，去接送一些行动不便的人，或老人院的长者呢？他们都很愿意上教会，只要有人去接送他们。有一位弟兄说：「一浸会友，有车阶级不少，为什么不派一些人去接那些住在远处的老弱会友？」这都是好意见，但要是考虑过实际的困难，就不是个「你们为什么不这样做」的问题。在香港的生活方式，间中请会友开车去接送会友，是可以安排的。长期就有困难了。因为接送的人要迁就他在主的家庭活动，和其它教会活动，才可以固定的去接送。

而最难搞的问题，是香港的城市和屋邨设计，不容在门口停车，上楼去将轮椅扶下来。即是说，要考虑接送路线中，可停车的位置，如停车场，然后按住址上去，把坐轮椅的人推到停车的地方。其中的转折，会教我们明白，在香港行动不便的独居者，是受到多么的限制。

还有，到了教会，问题还未解决，因为「轮椅通道」是令一件要搞好的事。我们教会不乏自告奋勇的义工，只要有人把轮椅推到教会大门，就有人帮助扶上二楼礼堂。崇拜部曾邀请「回声谷」—一个专门「残障」人士的福音机构，派人来指导我们抬轮椅的正确姿势，让坐轮椅的人安全，扶的人，不会因为要上几十级楼梯级而弄伤了。这关乎香港的「小学」，一般都没有电梯，我们借用的小学是旧式的，「伤残厕」也是个问题。因着这些障碍，让我们不能把住在附近的老人院的长者带到教会。
为行动不便的人上教会的问题想一想，就更能明白圣经记载，那四位朋友把朋友用担架抬去见耶稣，拆下房顶把担架襚下去的苦心。

谁可免疫于困难？

罗锡为牧师

有一次，马友友与乐迷会面谈话，有乐迷问他，有没有遇过困难的日子？马友友说，你们有没有三个小时，听他把踫到的困难说出来。

马友友是当世音乐大师，出道以来，没听过他什么挫折，以为他一生就是一帆风顺、扶摇直上。事实上，没有人会没有难处的。而马友友演奏的音乐，如果缺少了人生的历练，不会有如此深度。我们听马友友，听不到沧桑，并不是他没经过生活的磨励。都升华了。

世界上，有谁会没困难？

最近，有一位慕道朋友，和他谈过几次道。他对信仰和人生有许多疑问，他对我说︰「我快五十岁，一生走过很多冤枉路，在一个异端教派里，浪费了青春的日子。尝尽过给人误会、欺压、剥削、谋算、和迫害。牧师，你试过没有？」我说︰「除了为信仰受迫逼之外，你说的事我都受过。」这位朋友有点不相信。事实确是如此，我没有马友友的口才，可能三个钟头也说不完。

当然，经历过的难处，不用挂在口头，也不必写在脸上。上帝的儿女，因着上帝的恩典，比别人更懂得处困难和逆境。事奉上帝的人，不会免疫于艰难，并且能在其中，得到灵性上的好处。

以赛亚书中上帝的仆人，「多受痛苦，常经忧患」(以赛亚书53:3)。上帝对以色列说︰「你在苦难的炉中，我拣选你。」(以赛亚书48:10)。主耶稣对门徒说，在世上你们有苦难，在我里面有平安。(约翰福音16:33)

上帝所爱，所用的人，不会免疫于困难，更会从试炼中得益。

钟马田的福音讲章

罗锡为牧师

很久没空去基督教书室，有一天为了办些的事，经过基道书楼，顺道上去看看，让我找到钟马田医生的两本「福音讲章」，一本讲旧约，一本讲新约。少有少有。

不是钟马田少讲福音讲章，而是他的福音讲章出版的不多。

钟马田是英国著名的讲道家，医生出身，继英国讲道王子摩根(Champbell Morgan)为伦敦韦斯敏特教堂的牧师。每个礼拜至少讲两篇道，一篇在主日崇拜讲，一篇是晚堂的福音信息。成名后，常常外出领会。

他为什么能讲那么多道？同时写那么多书？大概，他除了讲道和写作外，教会什么也不用他管。而他的写作，主要还是写讲章。

有人以为钟马田不写讲章的，因为他站在台上从不看讲章。从这两福音讲章集的序言，才知道钟马田写过许多讲章。他刚出道时，每篇讲章都一字一句的写。可是，上讲台从来不拿讲章。不是他把讲辞都背熟了，而是按照讲题的大要，圣灵的感动和会众的反应，临场发挥，变成另一篇讲章。不久，他讲台的事奉愈来愈忙，一个礼拜讲几篇道，甚至每天都讲，常常往外面跑。他没时间写讲章了，只能写大纲。他身故之后，有人在他故居的一只箱子里，发现一大摞他的旧讲章，把其中一些出版了，我们才有机会一读他早期的讲章。

钟马田很重视福音讲章，每个礼拜都讲一篇。其实在主日上午的讲章，也必附福音信息。他认为信了主和未信主的人，都应该常听福音信息。今天，有些基督徒以为布道会没带新朋友，自己就不去听。我年轻时，很喜欢听布道会，当然培灵会也喜欢听。无论是什么题目，对我的灵命都有帮助。

钟马田的讲章，意简言赅，结构紧密，遣词掉句，铿锵有声。是讲章的范本。可是，我能想象他站在讲台，灵活发挥，讲解经文，让会众能从他被神话语渗透的生命深处，汲取属灵的智慧。

领导与追随

罗锡为牧师


参加过波海斯牧师来香港主领的「领袖聚会」之后，我更深刻相信，教会最需要的不是别的，是领袖。


教会从来不乏美好的愿景，意见也很多。教会也觉得计划很重要，都喜欢写些增长计划书。可是，如果没有领袖，不会有作为，反而因意见太多而没法向前走。



但是领袖何来？


领袖是训练出来的，或者是自己练就出来的。


华人教会曾有一代领袖，从极恶劣的条件下，闯出个天下，或从宣教士手中接过了「指挥棒」，以为一个人能当领袖之前，不能给他好日子过。或是以为下一梯队的人，各方面的条件，如教育、才干虽然都比自己那一代好，绝不能让他们太快冒出头来。如此，造就了另一代的领袖。


终于，领袖训练这个观念给华人教会接受了。可是，单凭一套训练课程，绝不能制造出一个领袖来。「较低层次」的领袖或可以。领袖需要由领袖去训练的，只有领袖才可以训练领袖。教会必须让领袖从繁忙的事务中腾出空间来，做领袖训练。或让领袖去参加为领袖而设的聚会，让领袖可以开开眼界，从别的领袖身上学习。这是柳溪教会办「领袖峰会」的目的。


还有，有领袖而没有人跟随，即是没有领导。易经干卦有一卦象，叫「群龙无首」，解释为好现象，没有人争锋竞逐，一片详和之气。但是领导说的是另一回事。教会是全世界声音最多的地方，一个人可以有多过一个意见，教会何去何从？Noisy system，不是坏事，但一定要有人能一锤定音。美国的包维尔将军说，在军队中，他广开进言之路，但他让所有人都明白，意见听了，是否照着办，就由他定夺。


Leadership 和followership是相辅相承的，学领导也同时要学追随，愿意放手让有能者领导。如果人人都要拿主意，不肯让人带头领导，谈领导和领袖训练来做什么？

应该借钱给「教友」吗？

罗锡为牧师2008-08-12


中国人有句话说，「朋友有通财之义」。

而在基督徒的群体里，有时遇到弟兄姊妹借钱，应该不应该借钱给他？这些问题很少公开提及，所以很多人不知道如何应付。

圣经说的借钱，多数是借给贫穷的人。在旧约的律法书中，强调借钱给弟兄姊妹，不能收利息，因为那不是一门生意，而是替有需要的人解困。如出埃及记22章25节说︰「我民中有贫穷人与你同住、你若借钱给他、不可如放债的向他取利。」利未记25:章37节说︰「你借钱给他、不可向他取利，借粮给他、也不可向他多要。」而且，借给弟兄姊妹，是不可讨债的。到了某一个年限，即禧年来到，所有债务都可以宽免。

至于向人借钱的人，不可赖债。出埃及记22章14节说︰「人若向邻舍借甚么、所借的或受伤、或死、本主没有同在一处、借的人总要赔还。」对借贷相方都公道的。不过，圣经还是同情借钱的一方，因为他们是贫穷的，弱势的一群。如箴言19章17节说︰「怜悯贫穷的、就是借给耶和华。他的善行、耶 和华必偿还。」

主耶稣同意这种借钱给主内弟兄姊妹的原则。祂说︰「你们若借给人、指望从他收回、有甚么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人、要如数收回。你们倒要爱仇敌、也要善待他们、并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了、你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。」(路6:34-35)

所以，在教会里，或别的教会的教友，向你借钱，你应该怎办？你要自问，能否存着「钱借出去不望偿还」的心？借钱给人是否在你能力之内？你要能够把那笔借出去的钱「勾销」了。你是否了解借钱的人的品格和真实的需要？不要存着天真的想法，在教会里踫到面的人都是「好人」。我们每个人都是罪人。教会里会有人常向人借钱，他可能有些嗜好，或坏习惯，或不擅管理财务。其问题不是借钱给他就能解决。在教会里，你要能把钱借出去，就算是给「穷人」的帮助，不望回报，也不要追债。那笔钱既然在你能力之内，没回头也不相干。如果如期偿还，把它当作「花红」。不能抱这种心情，或没有此余力的，不要随便在教会里借钱给人。

虚实荣耀

罗锡为牧师

萧永方，陈兆龙两位消防员，把氧气罩给在火场中待救的人而殉职的事震撼？还是奥运开幕礼，体操王子李宁腾空奔跑燃点圣火的场面震撼？


同样都震撼﹗他们都为了各自受到托负的「天职」(vocation) — 救火和体育，竭尽所能。他们都值得我们致敬。


不同之处，李宁是一场表演，而萧、陈两位消防员英勇牺牲了。奥运的场面，我们只能做观众，为李宁喝采。而火灾的现场，我们不是消防员，不必身历其境。不过，有万一的机会，危险忽然临到。没有人愿意遇上，但危难比奥运开幕更真实，更接近我们。假如真的发生在我们身上，敢当个舍身成仁的英雄吗？


奥运开幕礼所表扬的中国礼乐道德文化，壮矣哉﹗美矣哉﹗全世界的人都看见了，我们在电视机前为之鼓掌，感动。但是，身为中国人，兴奋之余，冷静下来，想一想，那些金璧辉煌，夺目灿烂的场面，和我们记忆中，所经历过的，有些儿too good to be true的味道!


在屏幕上看到天真美丽的小女孩歌唱祖国，原来幕后有一个没有那么美丽的女孩代唱。每一个间场看到北京市的焰火升空爆发，原来是预先录制的计算机仿真效果……


而在嘉禾大厦的五级大火中，那千度的热力、令人窒息的浓烟，重重阻隔的逃生门路，和救火救人的生死时刻，都是迫近我们的灾难、痛苦和死亡……


我明白了为什么十字架那丑陋的、粗糙的刑具，会是基督徒的荣耀。那荣耀不是「虚荣」，因为用基督的痛苦和死亡而换来的。

"不被需要"的牧师

罗锡为牧师2008-08-01

毕德生(Eugene Peterson) 和他的学生唐慕华(Martha Dawn)合着了一本书，叫”Unnecessary Pastor”，中译本把主要的术语”unnecessary pastor”译为"多余的牧师"，教会更新运动总干事胡志伟牧师指出是"错译"，应译为"不被需要的牧师"，绝对同意。


我在教会的"每日灵舍"也写过一篇关于unnecesary pastor的文章。因为我觉得毕德生用unnecessary pastor 和busy pastor两个说法表达他的教牧学观念，值得华人教会牧师参考。

上述那本书的译者，把那个毕德生的'牧养观念'译错了，可能是望文生义，以为牧师既"不被需要"，就是'多余'。他没有读懂毕德生那本书的意思，其实真的不好懂。那本书谈的是一个别有境界的牧养之道。


怎去解释毕德生的看法呢？即管拿中国的诸子百家的思想作个比方。毕德生管理教会的方法有点'道家'，要到达'无为而治'之境界。按他的最重要的牧养学著作《建造生命的牧养真谛》(Working the Angels)说，牧养的'三角'是：祷告、读经和灵性导引。此外都是'不务正业'。
刚好我在下一期的《时代论坛》写了一篇题为《牧师的朋友》的小文章。引用一首外国牧师写的英文打油诗，诗云︰'我在教会里遇到三种人，一个恨我，一个爱我，一个不管我，三个都是我的朋友。'三友各叫牧师有所学习，那个'不管我"的会友，能让牧者明白，他不是那么重要，教会不是没有他不行。

为免误解，不避赘言，再说一句。"不被需要的牧师"的主张，绝对不是说，教会不需要牧师，或会友都不管有没有牧师。或者是牧师应该游手好闲，无所事事，而被人觉得他的存在是「多余」的。毕德生说，牧师要摆脱「被需要」的渴望，那种「被需要」不是教会的需要，而是牧师的需要，牧师需要被人需要的"需要"。这不单是牧养灵魂的人的陷阱，也是教会里当领袖的、事奉的，还有做家长的，都必须要提防。

牧师和教会的领袖不是为了"被需要"而存在的，他们的价值也不是藉"被需要"而肯定的。

属灵阅读指引

罗锡为牧师

属灵阅读需要指引，像写灵修日记要学习一样，是「属灵导引」(spiritual direction)的范围之内。但不想说得太高深、太难，太多手续，吓走了一些想做一些属灵阅读的人。

不是所有基督教出版的刊物都是「属灵」书刊，也不是凡阅读基督教书刊都是「属灵阅读」。有些标签为「属灵书籍」的书，属灵养份的含量不一定高，也不一定适合所有人看，所以要寻求指引。有些人读「属灵书籍」读多了，就高言大志起来，看不起读书少的人，这是读得不得其法的后果，害了「属灵骄傲」症状。

以下让我简单说几个读属灵书籍的要点︰

1. 读属灵书籍的人，不会认为自己读得多了，就会比别人属灵，反而会更为谦卑温和。

2. 读经是最基本的属灵阅读。把圣经拿来作神学、文学等学术研究的阅读，不算属灵阅读。你可以在神学院修读圣经科目，却没有灵修。

3. 属灵阅读要用心，而不是头脑。不一定读得多，读得快为之好。

4. 读属灵书籍要从「经典」入手，不拘古今，不限一家之言。我的经典的定义很广，由古老一多马肯培斯的《效法基督》、劳伦斯弟兄的《与主同在》、下至贝利约翰的《私祷日新》、考门夫人的《荒漠甘泉》，和陶恕、慕安德烈的书等。

5. 你的属灵导师或灵友会介绍些好的属灵书籍。与灵友或在小组分享阅读心得，或和他们一起阅读，对灵里长进会有很大帮助。

6. 属灵的阅读可以跟写灵修日记一起做。或可将阅读心得，或触动你心灵的句子，记在记事本上。

7. 选择读一些能改变你生命的书，读的时候要谦卑、宁静、安详、为要寻求与上帝相遇，进入与主同在的境界。

8. 曾让你感动，或有得着的属灵书籍，应该保留，可以一看再看。

属灵的阅读

罗锡为牧师

就算是最小的教会，都设法弄个图书柜，方便弟兄姊妹借阅基督教书籍。教会介绍属灵书籍常有，青少年部的传道人经常为好书写书介。

我是个爱看书的人。在学生团契最初获派的事奉之一是管图书部，近水楼台，让我看过从前很多著名的属灵书籍。

不过，介绍属灵书籍有之，却甚少阅读属灵书籍指引。灵修学者侯士顿(James Houston)写过一篇叫”A Guide to Devotional Reading”，刊于唯真神学院神学丛刊，陈义之高，一般人较难消化。

什么叫读属灵书籍，或叫属灵的阅读呢？其实答案很简单。若在教会访问会友看过那一本「属灵书籍」，大多会答《荒漠甘泉》。

答对了，《荒漠甘泉》也是我属灵阅读入门的书。所谓「属灵书籍」，不是凡基督教出版社出版的都叫属灵书籍。属灵书籍是为灵修而写的书，专攻灵性生活的追求和操练。其它以信仰或圣经为题材的书，叫做「基督教书籍」或「宗教书籍」。

属灵的阅读，曾改变生命和历史，因为能扭转一个人甚至一个时代的灵性取向。听过有人说，只有读圣经才算是灵修，读《荒漠甘泉》等属灵书籍不算灵修。那是偏执的说法。不能以读属灵书籍代替读圣经，但属灵的阅读，是操练灵性的好工具、指引、甚至是课程。

属灵的阅读，与我们在学校里所学的吸收信息的阅读不同，不是用头脑的。你会惊奇，从前有些伟大的灵修大师原来没有读几年书。属灵的阅读用心灵去读，敞开心怀，与属灵的作者同游于灵性旅程，体会他们的扎挣，进入与上帝同在的境地中。

我可以肯定的说，上帝的儿女，愿意读属灵书籍的，与上帝的关系必定更亲密。教会能有多些人愿意读些属灵书籍，教会的属灵质素会大为长进。

基督徒管家职

罗锡为牧师

为主日讲题找一首回应，有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》，在Stewardship或管家主题的诗歌，一共收了十多首圣诗，主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错，可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题，收录了七首，其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”，属于恩赐和财物奉献。

管家、受托的职事，绝不是新鲜观念。几十年前，中国教会已提倡受托教育，谈了超过半个世纪。起初，是教育中国教会有自立自养的观念，不再依赖西差会的支持。几十年来，由大陆谈到香港和台湾。，香港教会在上个世纪，经济起飞的年代，已经办得到自立自养了。但是，受托的观念不能给金钱和才干的运用的框框限制。

今天，教会受托职事的发挥，仍只限于奉献和在教会事奉，或者是上一个世纪的受托教育做得好。不过，以为受托职事原是为了教会生存而设立的，就差之毫厘了。受况主要也不是谈自立自养，受托是上帝的托付，从上帝的创造和救赎的作为之下，我们所领受的诸般的恩典和责任。

从上帝创造的旨意和托负，我们得以享用大自然的供应，同时受创造主委托，去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召，我们以蒙恩得救者的身份，奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。

那么，受托的观念，就不止于奉献，而是说明主权的所属，并责任的承担。原来管家，是那么一个崇高的身份，一切都托负他，由他管理，却要对创造主和救赎主问责。近年，圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外，多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。

为什么我不敢告诉你我是谁？

罗锡为牧师


我们有时像只乌龟，缩在龟瞉里，不敢把头伸出来。因为我们觉得在我们的瞉里，比较安全。


《为什么我不敢告诉你我是谁？》是多年前翻译的一本有关心理学的书，主旨是教我们不要再做一只缩头乌龟。那本书不知道现在还有没有，那是一本谈自我形象，谈爱自己，谈与人相处之道的书。


一个人为什么不敢告诉别人他是谁？因为他不能接受自己，他有他的过去，他怕被人拒绝，更怕受伤害。可能他曾受过伤害。


教会，应该是个不怕告诉别人你是谁的地方，因为基督徒都是蒙上帝的爱和怜悯的罪人。在基督里，我们既蒙接纳，我们也当彼此接纳。


但是，不要以为在教会里，就一定人人都能彼此接纳。接纳，是建造在基督里相交的平台之上，在基督耶稣的爱里。在爱里没有惧怕，因为主耶稣的救赎，把我们的生命重建，我们不再害怕暴露自己的弱点或创伤，而会遭被人轻视或拒绝。


自我形象是从自己接纳自己，和被人接纳而肯定的。我们敢告诉别人我是谁，全因为基督再造之恩，和团契生活里过的彼此立约，互为肢体的生活。

基督徒管家职

基督徒管家职

罗锡为牧师


为主日讲题找一首回应，有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》，在Stewardship或管家主题的诗歌，一共收了十多首圣诗，主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错，可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题，收录了七首，其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”，属于恩赐和财物奉献。


管家、受托的职事，绝不新鲜。几十年前，中国教会已开始谈「受托」，谈了超过半个世纪。
最起初是为了让中国教会有自立自养的观念，不再依赖西差会的支持。由大陆谈到香港和台湾。香港教会在上个世纪，经济起飞的年代，已经办得到了。


不过，受托的观念，原不是为了教会生存的问题而设立的，谈的主要也不是自立自养。那是从上帝的创造和救赎的作为之下，我们所领受的诸般的恩典和责任。从上帝创造的旨意和托负，我们得以享用大自然的供应，同时受创造主委托，去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召，我们以蒙恩得救者的身份，奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。


那么，受托的观念，就不止于奉献，而是说明主权的所属，并责任的承担。原来管家，是那么一个崇高的身份，一切都托负他，由他管理，却要对创造主和救赎主问责。近年，圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外，多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。