与主同行

罗锡为牧师

上个礼拜，和师母两人，在长洲的一个小山岗上的小屋里，退修了几天。

真正的退修，非有三天时间，离开繁嚣俗务，才可以慢下来，渐渐进入心灵的宁静隐密处，听到圣灵的细语。

退修需要两样东西—时间和空间。自从重返牧会的事奉后岗位后，退修变成我的生活上的「奢侈品」，因为我最缺乏的是时间和空间。

说来真是矛盾，常常鼓励同工和弟兄姊妹多安静、多退修，但身七年来，这才是第一遭。

退修，可以跟随灵修导师的带领，按一套灵修法，在一个特定的时间，做灵修的操练。也可以是没有时间表，没有程序，没有目的，没有什么事情要完成的，即是可以什么都不做。

只是读经、看属灵书籍、散步、听海涛声，听鸟鸣、和听神的声音。平时的生活步伐太快了，神没法和我们说话，祂说了，我们也听不到，或听不清楚。只有当我们慢得快要停顿时，才有和神对话的空间。

在岛上，有和师母一起散步的时间，也有在晨光曦微时，环岛漫步，一边走，一边与主交谈，彷佛主在我身旁，其实祂常在我心间，把心思意念，向主陈明。这叫做「与主同行」的灵修法，像那一首「在花园里」的诗歌说︰「祂与我同行，又与我共话，对我说我属于祂。」

每天一个半小时的「与主同行」，不单操练敬虔，也操练了身体。既心无营役，身体也缷下了累赘。

「虎父」发威

罗锡为牧师

美国华裔「虎妈」，教出「虎女」的故事，我不以为然。如果我的女儿还小，我不要像「虎妈」。

我不是虎爸，锡祺(师母)也不是虎妈。我们两个女儿也成不了虎女。孩子们能快快乐乐，健健康康的长大，我们就满足了。

有一本书写给父母看的书，叫做《六Ａ力量》。很多「虎妈」看见书名，就毫不考虑的买，以为那本书可以帮助他们的孩子，在会考或高考会到６个Ａ的佳绩。

那本书是教做爸爸的，如何成为儿女眼中的英雄。其实，孩子小时候，心目中第一个英雄就是爸爸，只不过爸爸后来没有发挥那６Ａ的力量。当６Ａ爸爸也不容易，对有些爸爸来说，比在高校拿６个Ａ更难。那６个Ａ是︰

　　　　Acceptance接纳
Appreciation赞赏
　Affection关爱
Availability时间
Accountability责任
Authority权威

　　六个Ａ都不用付钱去卖，也不能卖得到。但是，在孩子成长的过程中，最需要从爸爸身上得到的，就是这些。孩子们好的地方和坏的地方，大部份都是从父母学来的。孩子眼中有个英雄，而他的英雄就在他身边，他不必威迫利诱，也会上进，成为一个个爸爸心中的「虎儿」、「虎女」。

不要做「胡涂」

罗锡为牧师
2011-04-26
我不怕基督徒文盲，我只怕他圣经盲。

从前在一个「新区」(屋邨)牧会，会众许多是没上过学的妇女。不过，因为信了主，学习读圣经，终于读懂了圣经，认得许\多字，可以读报，破除了文盲。

我们一浸的长者区，设有「识字班」，教那些没有机会受教育的长者认字、写字。他们那一大把年纪，眼力和记忆都退步了，为何如此努力？为了能读圣经。

可是，今天许多人信了主，他们不是文盲，却都对圣经一无所知。为什么会如此？不是没有听过道吗？都听过，但没有认真的读经、上主日学和参加团契。每主日听道，浮光掠影，像雅各布书说，听了就马上忘记。

幸好，他日在天堂大门口，不用考「圣经通识」，否则很多基督徒进不去。不过，在地上为主而活，为主作见证，而完全搞不通信仰，那些信徒，遑论要做主门徒，简直是「胡涂」。

所以保罗勉励我们，不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。

提摩太与约书亚

罗锡为牧师

有些人的年纪，很难被人看得出，好像永远年轻。
圣经有两个人物，常被我们弄不清楚他们几岁了。一个是新约的提摩太，一个是旧约的乔舒亚。

提摩太是保罗的学生。保罗写了两封信去提点他，教他做牧师的道理，并且勉励他「不要叫人小看他年轻」。于是，提摩太就成为了教会「少年团契」常用的名字。其实，在提摩太前后两卷书信中，他已经是教会的「监督」身份，是教会的”supervisor”(监督一词原文直译之意)。论辈份，算是个「后进者」，他跟随保罗学习事奉，是保罗的属灵的儿子。但当得起监督职份，絶对不会是个少年人，或许已经进入「人生第二场」(the second half)。不过，在那些看着提摩太信主，成长的父执辈，他永远是个后辈。但是，保罗明白，新的一代领袖必须有出头的日子，而且自知被浇奠的时候到了，就鼓励提摩太承担监督的职份，在父执辈前，不必怯懦，以神的仆人的风范和榜样去领导教会。

约书亚也是一个在我们心中永远「年轻」的人物。我们总是记得他的师傅摩西在申命记三十一章，三次叮咛他，要他刚强壮胆。在老一辈领袖的眼中，对后继的人总是有点不放心，因为只是个「助手」。我们不要错觉，以为约书亚接任时，是个「初出茅庐」的小伙子。其实，那时，他追随了摩西四十年，是个屡建奇功的战士。进入迦南，乔舒亚和迦勒是两个硕果仅存的「老出埃及」。假设乔舒亚和迦勒年龄相若，按约书亚记14:7-10参考，他以以法莲支派的领袖的身份，获派为征察迦南地的探子时，应该有四十岁。是所谓「人生第二场」。进入迦南时八十岁，和摩西在荆棘火焰中蒙召时的年纪差不多。

约书亚的征服生涯，在进入迦南几年后就大致结束。上帝对他说︰「你老迈了，还有极多剩下的未得之地。」(书13:1)工作永远是做不完的，约书亚有了年纪，也要从前线退下来。但是，他的生命并没有生锈腐蚀。他负责分地，看见以色列人得享安宁，带领他们事奉神。一直活到一百一十岁，是个好生好死的硬汉子。

「这杯是用我血所立的新约…」

罗锡为牧师

「这血」，是主耶稣自己的宝血。
「新约」，是主耶稣藉祂在十字架上被钉死所流的鲜血。

这是主耶稣立主餐时，向门徒说的话，记在路加福音22:20。祂说，这血是为你们流出来的。

今天，是受苦节前夕，即「立主餐日」。有些教会在今天晚上聚会来记念。

十字架和血(主餐)，都是我们和主耶稣之关系的记号，领主餐时要思想。有些教会，像改革宗教会，在主餐前一个礼拜，牧师就向会众宣布，要「虔备心灵」。在受苦节时，更要思想。教会在受苦节前四十日，就开始作预备。这段日子，在教会年历上，称为「预苦期」，有些教会称为「大斋期」，要求身心灵的操练和预备。

有一本老书，叫 魏德海(Leslie Weatherhead)所写。他说，「这杯是用我血所立的新约」的「约」字，是犹太人婚礼所用的，是一个建立夫妻亲密关系的「立约」仪式。他引用一位芬德烈教授(J.A.Findlay)的研究，说为新娘洗脚，是犹太人婚仪中的一个节目。而主耶稣立主餐前，也为门徒洗脚。又正如许多先知把出埃及和旷野漂流的经历，说为上帝「邂逅」以色列人，又把「逾越节」说为上帝和祂子民结婚的仪式，那么，十字架和宝血，比作主耶稣把我们聘为妻的证物，也是很多「灵修默想」的主题。

十字架，把我们吸引到主耶稣跟前，十字架展示了祂的牺牲和大爱。我们要觉悟前非，放下自己，投在主怀里，与主合而为一，永远同居，以我们的爱还祂的爱，结合而为在基督身体里面的一个神圣的团契。

那么，十字架的作用，只是把人吸引来到主耶稣面前。

受浸之后

写给将于2011年5月1日受浸的基督「新门徒」

罗锡为牧师

使徒行传描述了耶路撒冷教会第一届「入会礼」的盛况︰

「这样，领受他话的人都受了浸，那一天门徒大约增加了三千人。他们都专心致志于使徒的教导、团契、擘饼和祈祷…」(使徒行传2:41)

入会的方式是藉「浸礼」与神立约。领受浸礼的人，都叫做「门徒」。教会没有要求他们上过「门训课程」才把「门徒」的身份颁给他们。当天受浸，当天就是「门徒」，在浸礼中，与主同死，与主同复活，一生一世跟随主。

受浸加入教会的人，都立了志愿，做主的门徒要做的事，就是专心致志于四件事︰

一、 使徒的教导
留心听道，勤于查考圣经，遵照神的仆人的教导而生活。

二、 团契
在主里肢体相交，人人都是团契的一份子，彼此守望，勉励和扶持。

三、 擘饼
守主餐，是一个记念主、等候主再来的礼仪。

四、 祷告
祷告，是个人和群体的敬拜生活。

没入浸礼的水，从浸池冒出来，你就是一个专心致志于这四件事的「门徒」。

圣经通识

罗锡为牧师

日期：2011-04-20
与两位传道人合教成人主日学「圣经通识」，发现有部份弟兄姊妹，对找圣经书卷有困难。如要读哥林多后书，因为不懂六十六卷圣经排列的顺序，不知道它是新约的、是书信，是保罗写的。从圣经目录去查，由头找到尾，所费需时。

又如要谈到圣经历史，不懂得创世记那几位重要人物的名字，包括：以色列史前的挪亚、以色列的三大族长和约瑟，根本就无从说下去。

那么，士师是谁？为什么有南北两国？犹大国被掳和归回的事件没有印象，就不用谈两约之间的事了。

谁能把十二支派、耶稣十二门徒、启示录七教会逐一数点。保罗三次巡回布道每一站头不用说了，至少能说出，最初从那个城市出发，而最后去到那个地方。

有一个老掉牙的笑话，说很多基督徒读圣经，从创世记开始读，却不能「出埃及」。

还有，知道这些「硬」知识、「冷知识」，也不一定读通了圣经。读通圣经，是能站在一个天国的瞭望台上，看到神对今日世界有何亮光，让我们在当下的生活里，行在主的旨意中。

磨利普通語

罗钖为牧师

主日崇拜後出發，晚上抵達海南省海口市。吃過晚飯馬上站講台，台下坐著海南省基督教兩會五十多位教牧同工，那是百年未逢的一次全省教牧同工退修會。

舟車勞頓，帶著微恙，體力尚未恢復，有點擔心能不能撐得住。看見同工們渴慕神話語的心，一邊聽道一邊打筆記，我也不敢怠慢，把能拿出來的最好的東西都端出來。

普通話生疏了，第一晚的講道來得有點吃力。第二、三晚漸漸進入狀態，可惜聚會要結束了。

從前，有一段時間，用普通語講道的機會多一點。特別到美國教會講道，很多時候要捲起舌頭說「官話」。也曾在一個國語教會當過幾個月攝理牧師。近年來，除了隨教會的差傳部去河南湖北交流時，要說點普通話外，差不多沒能派用場。

去年，到台灣旅行。宇宙光的義務總幹事社長林治平教授，請我在早會上跟同工靈修分享。林哥聽了我灑滿一地鐡鏽的國語後，對我說︰「你的國語退步了。」當年，他常拿我的國語跟梁燕城博士比較，說我的國語比他好。這一次，我不進則退，給梁燕城趕過頭了。

語言是一種溝通的工具。無論是書面語和口語，常用才會流暢、通順。很慚愧，這些年來，回到教會當牧師之後，很少到外面「領會」，缺乏練習。於是，做成這次努力地「捲舌」說普通話，舌頭打了結。

說普通話的人，佔全世界人口四份之一至五份之一。知恥近乎勇，為要向同胞還福音債，是時候把普通話，我這把生了鏽的刀，拿出來磨鋒利點了。

人生第三场

罗锡为牧师

廉颇老矣。

圣经中有一位老者迦勒，八十五岁却不言老，请缨上阵，抢攻山区，要与身材魁梧的敌人作战，要拿下寛大坚固的城。

他出道四十五年，随长老官摩西，旷野漂流四十年，又与乔舒亚并肩作战，在迦南东征西讨。他这样看自己︰「现今我还很强壮，像摩西差派我去的那一天一样。无论是战争，是出入，我现在的力量和那时的力量一样。」

这有可能吗？自古美人如名将，不许人间见白头。不再年轻的迦勒，凭什么夸口，四十五年岁月的流逝，没有耗捐了他的体力和健康？

我们都听过鲍伯班福德的畅销名作《人生下半场》(Second Half)。这本书出来之后，我们都把人生分上半场、下半场来谈。其实，译者和读者都搞错了。书名应该译为「人生第二场」。

班福德原来是管理学大师彼得杜鲁克的学生，人生下半场的说法，是从老师借过来用的。杜鲁克他把成年的人生阶段分为三场。第一场是大学毕业或进入职场到四五十岁，这是人生起步，为了工作的成就而活。第二场是四五十岁到七十五岁，是寻找人生意义和实现理想的时候。然后，步入第三场。是个慢下来的时间，把人生的智慧，与人分享。杜鲁克享年九十六岁，在他的人生第三场，影响不减于当年。

而迦勒八十五岁了，进入了「人生第三场」。但凭天赋的体力，和坚强的意志，仍做着第二场的事—实现理想。他的理想是得着摩西应许给他的地方。(书14:9)年龄不是限制，在乎一个人的心志。而迦勒比别人不同，他另有一个心志，专心跟随耶和华。

从迦勒、杜鲁克、班福德身上，我们看见，人生无论是第一场、第二场或第三场，生活的步调不同，追求的目标不同，但都要活得一样的充实、精采。

旡言以祷

罗锡为牧师

日本大地震发生后，和谐频道马上叫我上去，响应一下。我沈思了几天，找不到可说的话，也不知怎样写一篇为日本祷告的祷文。

这和我的作风不同。我一向反应快，有什么危机、大事发生，马上就可以讲一篇道，发表一篇文章。

我默默为居住在日本的姻亲的平安祷告，也同情受灾的黎民百姓。


不懂得怎样求上帝去怎样指导日本首相，怎样去指导救灾、怎样去解决核电危机。

日本是个「灾难意识」很强的国家，比谁都有更充足的避难准备，并且建了号称世界第一坚固的防浪堤。他们吃过两颗原子弹，对「幅射」的警剔比谁都深。

我能想到的祷辞，顿觉肤浅，矫情。日本不需要一些不济事的「行货」祷文。

日本核泄，末日浩劫

罗锡为牧师

「民族要起来攻打民族，国家要起来攻打国家，到处都将会饥荒地震，但这一切都只是临产阵痛的开始。」(马24:7-8《新汉语译本》)

雅虎网上新闻，以「末日浩劫」标题，形容日本大地震和福岛核泄危机。何等怵目惊心﹗

2001年的911事件，双塔崩塌那一刻，有电视新闻评述员说，那是一个「启示录」的「末日场面」。

2004年南亚海啸、2005年美国大西洋飓风Katrina,2008年汶川地震、2010年海地地震、智利地震、菲律宾香港人质被杀事件，不久前的纽西兰大地震……

电视机和互联网，把这些灾难，恐怖活动，实时传到我们眼前。当场面的恐怖令人没法形容时，就会想到启示录，和末日。是的，一场核战，就可以把地球的文明摧毁。大自然的力量，随时可以把一个大城市，甚至一个国家吞灭。

天灾频仍、加上像福岛核电厂爆炸，和其他文明造成的生态危机，会产生恐慌、絶望的末日的心态，恐怕人类再活不下去。

没错，911、南亚海啸、汶川地震、日本海啸都是一些毁灭性的灾祸，但是都不是「末日」。圣经里《启示录》、《但以理书》和主耶稣在福音书所说的那些「末日场面」，称为「天启文学」(apocalyptics)，是「开启」、「揭示」的意思，把敌对上帝的罪恶势力的真相暴露出来，并受到神的审判。同时，也要为一个新的国度「揭幕」。所以主耶稣说，那些必然会有的乱象和灾难，是「临产阵痛」。

圣经说，时间会有终结。圣经也说明，人类的罪恶，能造成毁灭性的灾难。不相信神的人，会对生态危机、核战威胁悲观、絶望，惊惶。纵使人自夸科学万能，人定胜天，仍然无法抵挡大自然的力量。但是，心中有神的人，相信上帝会救赎世界、扭转局面，存着盼望，憧憬新天新地的来临。

日本大地震并不是世界末日。启示录说，世界被邪恶的力量，被一场世纪的浩劫所吞灭的命运，是可以逆转。

经过日本海啸一劫后，我们将要怎样活下去？

过肥年

发达方程式

罗锡为

有一位朋友，加入了某推销健康食品的公司。该公司的理想和一群原以为是志同道合的朋友所吸引。

当然，她要参加一些课程，让自己明白产品的功用和公司的运作。她要学习很多东西，包括致富之道。而要发达，就要有自信、有理想、有抱负。其中一样事情，是要她梦想买一间大屋。什么时候买到，要有多大，要多豪华都写下来。她的师兄师姐告诉她，他们从前写过这个梦想，十年后就得到了。

她初劝告，把金钱和时间都投资在公司的业务，放弃其他进修的机会，一心去赚钱。不久，她发现，她全部的精力都花在推销产品之上。不过，很快她发现，产品不容易卖，因为价钱颇贵，而宣传中的效力，是否有保证，她自己也没法知道。身边的朋友都让她推销过之后，要买的都向她买了。公司鼓励他，找多一些「下线」的人加入公司，使她的业务发展得更快。

有一天，看到电视上报道「层压式推销」，她买上司和老板，他们是不是层压式推销。当然没有人承认，但她再三思量，觉得内心愈来愈不平安。为了心安理得，决志退出。不用说，付上的金钱，都泡了汤。

学了一个教训。要成功和发达，没有一个方程式，也没有快捷方式。

民数记灵训四—「人数」的问题

罗锡为牧师

《民数记》记载以色列人在旷野共做过两次人口普查，相隔三十八年，也分隔了两代人。出埃及却不能入迦南的一代，和在旷野出生，将要进入迦南的新一代。

普查的范围，是二十岁以上，能出征打仗的。第一次在西奈旷野，录得六十万三千五人(民1-2章)。第二次在约但河岸，共有六十万零一千七百三十个壮丁记录在案(民26章)。

初次读到《民数记》的普查数字，就觉得有「问题」。大卫王朝做的人口普查(神不喜悦)，以色列有八十万大军，犹大五十万(撒下24)。在旷野漂流时，以色列没可能有六十万战士，和至少二百万人口。唐朝长安人口也只不过一百万，今天的以色列国犹太裔人口五百五十万人。在旷野漂流时期的以色列人口絶不可能有那么多。

《申命记》说︰「耶和华—你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国…共七国的民，都比你强大。」又说「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」(申7:1,7) 《民数记》的名单一定有误。

解经家作出种种解释，如数字是象征性的，或是希伯来数字「一千」是军队单位，以色列共五十九营，另五千五百五十人，加起来约二万五千至三万人，较为可信。唐佑之牧师说︰「于是此处与其夸张，不如说是坦承以色列人的脆弱。」(见唐佑之着《朝圣旅程》页40)

唐牧师真的有属灵洞见。人口普查是上帝晓喻摩西去做的。但是调查的数字，是各支派自己按家谱「述说」的。而记录的人，可能「作大」以壮声威。这正是唐佑之牧师所说的，表露了以色列人的脆弱。

神的子民能出埃及，入迦南，全靠上帝的信实和恩典。神的子民不能靠人多打胜仗。基甸本来带着二万二千人打米甸人，阵容鼎盛。但神说，人太多了，指点基甸只带三百人。

最近刚发表2009年香港教会普查，教会聚会人数有增长。听说，有教会没有数点崇拜人数，如有需要报告人数，就胡乱报个「大数」。一浸周刊上的各堂聚会人数，是由司事数点和记录的，不可能没有错漏，但大致准确。

据教会普查，全香港有三十三间一千人聚会的教会，称为特大型教会。一浸的聚会人数超过一千人，挤身其中。我们不要沾沾自喜，盖一千人教会，要做一千人教会能做的事。教会大了，神的托负也大。

民数记灵训三︰疑恨的素祭

经文︰民5:11-31

翻开一本老书，掉下来一片纸条，是多年前读民数记的笔记。数月前主日崇拜也讲过这信息。这是一段不容易理解的经文，没有其他事例和经文可以彼此参考。

笔记上缭草笔迹，记下了当时读经的「心得」。如下︰

「思念」的素祭，对付「思念」的罪恶。

「思念」上的罪，或疑恨，最难对付。

「变苦」的水内含严密的内情，隐瞒着最亲密的人。没有见证人，也没有被当场捉到，「心生疑恨」。

被思疑的人可能是清白、无辜的。在清白与疑恨之间，怎样平息？谁能定夺？

可以去找祭司。祭司不是给他们夫妇做辅导，用言语开解，或替某一方征查，寻找更多「不忠」的证据。事主可以献个用来解除夫妇之间疑恨的素祭，那是一个「仪式」，让被思疑的妻子在祭司(代表上帝)面前起个誓。无论是对被疑恨的妻子，或是她的丈夫，那个礼仪载满了个人百般的滋味。丈夫来献这个祭，表示家里有丑事，会受到邻里的谈论。到了这个地步，妻子若有屈枉，也说不清楚，只能静待身体健康的变化，显示一个「答案」。夫妇两造都祈望，一切「疑恨」，像坛上的烟火，缭绕上升，然后消散……

民数记灵训二

罗锡为牧师

我希望在一浸聚会的神的儿女，用心读「民数记」。我相信神会藉着这卷圣经，对我们说话。

2009年，我们把全本使徒行传在讲台上讲过一遍，把神差遣教会到普天下去传福音的心意说清楚。

2010年，从民数记的亮光里，我们会明白神建立祂的子民的心意。祂要把祂从埃及呼召出來的儿女，陶造成为一个”祭司的国度”，以敬拜來事奉祂。从埃及出来的「烏合之众」，受过属灵的操练，组织成一支得胜的军队，领受应许之地的一切丰盛。

民数记记记载了以色列人的失败，今天教会也会遭遇到试探和有软弱。但是，神要兴起这些些原来是不济的，无用的人，在旷野的历程中成长，成为一支精锐大军。神要祂的子民学习功课，从磨练、挫折、软弱、失败中，经历神的恩典和大能。在埃及为奴的共同记忆、在旷野的群体生活中，以色列人找到他们的身份、使命和方向。

一浸的弟兄姊妹，在过去廿年來，我们不是在尋找可以安身、落脚的”应许之地”吗？我们期待著在属灵的生命上，有一天终於成长，可以上阵作战，打美好的属灵的胜仗吗？

民数记记录了在旷野路上，走向得胜的路缐图。我们全教会会一起追求、学习，等待云柱火柱的升起，向前迈进。

信徒皆祭司

罗锡为牧师

「你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国国民。这些话你要告诉以色列人。」(出19:6)
「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……」(彼前2:9)

浸信教会常被人误会，以为不重视教会的「圣职」。其实，浸信教会若不需要「圣职」，就不会设有牧师和执事两个「职事」。只不过浸信教会创立时，是反应英国国教的「圣品人」制度，强调神的儿女都有权参与圣工，为要恢复一个被埋没了，甚至是给压下去的圣经的事奉观—信徒皆祭司。

出埃及记说，神带领以色列人出埃及后满了三个月，就对以色列人说明，神把他们领出来，要归祂作「祭司的国度」和「圣洁的国民」。这与神设立祭司和利未人的圣职，管敬拜、会幕、教导、献祭并不冲突。

可是，后来罗马天主教丢失了教会作为「祭司国度」的观念，，神的儿子都是「圣徒」的身分，把事奉看为教会的权力，事奉的功能被「神品」独揽，演变为「平信徒」与「神品」的级别，平信徒要藉神品的中介，才可以亲近神。到了十六世纪宗教改革运动，马丁路德看到圣经中教会的真理，认为教会已经「被掳于巴比伦」，倡导把「祭司」职份还给神的子民。十七世纪的英国浸信教会，也是在同一的圣经亮光下，摆脱「国教」的捆绑，把事奉的权利释放出来，交还给每一位重生得救的信徒。

牧职的设立，不是取代信徒事奉， 而是成全圣徒，各尽其职。

几经艰巨，付了多大代价，教会才再次搞懂了圣经有关事奉的真理，把祭司的荣耀还给神的子民，那么，就不要轻忽了这个托付了。

我对「有关犮现方舟的争论」的管见

有会友问我，对最近有关所谓「方舟遗迹」的争论，有什么意见？我的意见早已在2007年底至2008年初发表过。由于「遗迹的发现」的声称，尚未有考古学的支持，或其资料并不足以令我信服，所以我的立场依旧。现在把那些发表过的小文章列出来，给对这个题目感兴趣的朋友看看。文章都贴在本网志上。

1. 「方舟传说有讹」，发表于第一城浸信会网站「每日灵舍」www.cobc.org.hk/show_dailymsg.php?date=2007-10-26

2. 「方舟与遗物崇拜」，发表于《时代论坛》1057期2007年12月2日

3. 「方舟迷踪」，发表于《时代论坛》1060期2007年12月23日

4. 「方舟停在那个山上？」，贴于「罗锡为牧师案头」2008年3月13日http://pastorswlo.blogspot.com/2008/03/blog-post_13.html

方舟与遗物崇拜

罗锡为牧师

原于於时代论壇1057期2007年12月2日

我对圣经记载有些事迹，耐人寻味，尤其有些可能与中国拉上关系。如伊甸园在那里？有传说它在新疆。以赛亚书所说的「秦」在那里？耶稣降生时，汉朝刘向是否「追星团」的成员之一？挪亚时代的洪水，与中国的水娲传说有没有关系？汉语「船」字—挪亚一家八口一条船，就是方舟传说在中国流传下来的根据吗？

这些，都是茶余饭后的话题，或作为中西交通史的考据。天主教的方豪教授，也是神甫，就对圣经的秦国，作了详尽考据。至于方舟呢？古往今来的传说最多，因为民族的远古史中，都有洪水和「船」的故事。中国有、中东也有，都是口传的。直至十九世纪英国的亚述史学家史密斯等人，在尼尼微一带发掘到的碑碣、泥版，才有「史料」，追至公元前十六世纪前的「亚特拉哈西斯史诗」(Atrahasis Epic) 和「吉加美士史诗」(Gilgamesh Epic)。我到大英博物馆时，就花了最长时间，「凭吊」这些考古学的重大发现。精通中东古语文的饶宗颐教授把它译成中文，比我读过的英文译本更精彩。

圣经记载的方舟和洪水故事，其动人之处，是其「警世」作用。古来，基督教、希伯来，和伊斯兰三大宗教的探险家，不住访寻方舟遗迹而找不到，令方舟变成更神圣和神秘的东西。

感谢上帝，至今尚未有任何能证实是方舟遗迹，遗址或遗物的证据，否则，捡回来的碎片，一定会必君士坦丁大帝时代搜回来的悬挂过耶稣的十架残片更多。宗教改革的教会，早已扬弃了「遗物」(relics)和「圣迹」崇拜这一套，是吗？现在需要又来这一套来证明圣经比从前更可信吗？

一浸故事

罗锡为牧师


谁可以说一个「一浸故事」?

每一家教会，都有自己的「故事」。「一浸故事」，是「一浸」家里的故事。但是，这家里的故事，并不是在家里发生。这个故事，影响着每一个一浸家人，也影响着这个世界。而这个教事，也成为我的故事。

加入一浸六年，看见一浸人渐长大，崇拜聚会由七、八百多人增长至千一、二百人。与弟兄姊妹一起生活，历尽生老病死、南亚海啸、四川大地震、猪流感应变措施、世界金融海啸。教会也经历人事和事工模式变动，包括：2004年的「小组计划」、「牧区计划」、「教会长远发展计划」、「领袖训练计划」、「植堂计划」。也见证了购买办公室及活动中心、出售副堂、购买都会礼堂及311室。也筹划了第三堂崇拜、副堂崇拜汇聚吕小、少年崇拜、及周六晚堂崇拜……

一浸故事变成我人生的一部份，我也成为一浸故事中人。去年，为廿五周年感恩特刊写历史，把廿五年的历史文献和会议记录读了一遍。一浸的故事，是由几位怀着「愿作之心」而开始，今天，由我们一浸家人继续的写下去、说下去。这是我们的故事。

而去年，故事情节特别多，廿五周年会庆嘛。所以，只能摘其大要略述。

一、交棒的故事

教会廿五岁，开基于八十年代。与教会同年代出生的「八十后」，均已成长。廿五周年庆祝以「成长 x 承担 x承传 x 乘机」为主题，感恩崇拜的高潮，是交棒礼，由张慕皑博士代表母会把「使命棒子」，传给一浸的罗锡为牧师，而后代代相传，给一浸的各年龄和族裔代表。这是一幅美丽的图画。

愿神为一浸兴起年轻的，有热诚、有魄力的新一代出来接捧。

二、年轻人的故事

教会三大长远发展策略以青年人事工放在首要，改变团契发展模式，每年开设小六升中团契，取消「升团制度」。自2007年起，三年增加少年团，即安得烈团、以利亚团、及撒母耳团，并开办少年崇拜。但以理团(大专)全团升上成人(职青)区后，约书亚团考虑在礼拜六晚开设分团，而成一个新的大专团，使青少年部的团契数目和人数增加。以2008年及2009年的青少年夏令会为例，参加人数均达200人，青少年事工初见成绩，感谢天父。

三、领袖的故事

有怎样的领袖，就有怎样的教会。这句话倒过来说也可以，即有怎样的教会，就会产生怎样的领袖。棒子的承传，也表征领袖的更替。每一个时代，需要新的领袖。出埃及，过红海，走旷野路，有摩西带领。过约但河，攻占迦南，要有约书亚领军。2009年，教会编制了一套领袖训练课程，由教牧同工及执委开始，一浸家人都接受训练。并订定事奉核心价值，以为领袖标竿，不单是为执委和教牧同工，也为所有事奉的神儿女︰

1. 对神： 信靠顺服、荣耀上帝
2. 对教会： 群体牧职、善用资源
3. 对其他领袖： 互敬互重、团队精神
4. 属灵生命： 不断成长、效法基督
5. 品格修养： 诚信恩慈、谦卑开明
6. 事奉态度： 追求卓越、着重效率
7. 事奉参予： 热忱委身、培育后进
8. 事奉视野： 高瞻远瞩、神国为念

四、植堂的故事

2009年的一件大事，是「植堂的计划」，教会成立植堂小组，由郭嘉乐执事任主席，成员包括：罗锡为牧师，尹淑薇传道，刘朝宗执事、李炳光执事、苏志勤执事、容淑英执委。为植堂的事，我将从前在加拿大参与全国的植堂事工及个人任植堂牧师的经验，并参考最新的理论，总括了「开基的三个主流模式」以供植堂小组参考。年初，向九龙城浸信会申请在其属下的大围「禧年开平小学」开基不果。及后，应浸联会邀请，申办浸信会沙田围吕明才小学基址。并拟定详细植堂建议书，可惜终于落选。

十五年前(1994年)，我们在马鞍山开设基址，斥资近一千万元。今日教会无论在人力、物力都比十五年前更具实力。植堂计划，好像徒劳无功。上帝没有开植堂的门，可能要我们从另一扇窗看出去，看见山外有山。一浸家人要凭信心，去求天父「将山地给我」。

五、扩堂的故事

为神的国度 「高瞻远瞩」既是一浸家人珍视的事奉核心价值，我们必须学习用新的「言语」来说「扩堂的故事」。

去年，在都会广场购入311室，只考虑当时使用地方的需要。结果马上不够用。我听过一个牧师的教会扩堂计划，他说︰「需要二千呎地方，要买一万尺，才算是扩堂」。那八千呎地方，是让教会增长的空间。

从前，我们扩堂也好、建堂也好、植堂也好，都从「小」处着眼。没错，「万丈高楼从地起」，那时，教会人不多，从「小」做起较有把握的。今天，教会变大了一点，下一代，年轻的一代兴起了，必须有更长远的考虑和信心，为教会的将来发展，向神求大事。

2010年，应该是把「建堂的故事」拿出来，再说一说的时候了