三个女人的故事—读《路得记》有感

罗锡为牧师


又读到《路得记》。这次有新的亮光。


初读《路得记》，以为是「路得一个女人的传记」，再读，发现拿俄米其实也是故事的主要人物，两婆媳相依为命。


最近，我明白《路得记》是三个女人的故事。俄珥巴虽然只是配角，在第一章过场出现，然后就与故事没有关系了。故事把她写进去，不是为了衬托拿俄米和路得从摩押回归犹大。俄珥巴其实选择了她的生活，她要如何活下去，像拿俄米和路得一样。


很容易灵意解经，把俄珥巴不随婆婆回国，是「贪爱世界」，或不愿意追求「犹大地」所象征的「属灵境界」。俄珥巴和路得原来都已离开住所，起程上路(得１：７)。俄珥巴没有下堂求去，而是在途中，拿俄米想把两个媳妇「劝止」，为了她们的下半生，要她们不必同去。


三个孤苦无依的寡妇，同是天涯沦落人，丈夫都死子，都没有儿女，其实没有可以抓得住的，而生活将会没有着落。拿俄米只有一个选择，就是回到老家去。她考虑到俄珥巴和路得的下半生，盼望媳妇的生活不要太难过，日子会好过一些。俄珥巴和路得做了不同的选择。一个选择去犹大寻找新生活，是一场冒险，为要求变。而俄珥巴留在原居地，同种同文的家乡，是拿俄米建议她这样做的。


年轻的路得愿意追随一个有人生智慧、有阅历的长辈，寻求改变，以应对丧夫守寡的转变中。俄珥巴后来的生活如何，《路得记》没有说。以不变应万变，没有什么可以写下来。而路得，在一个新的环境，她认识自己，找回自己，更找到她的「生活」。她自己也不会知道，一个外邦女子，后来成为弥赛亚的祖先。（路３：３２）

当失去时……

罗钖为牧师

愈來愈明白，人生沒偶然，包括「失去」。


在我们人生中发生的事件，都不是互不相关，并不是偶然的。各有前因。人生是一连串的得与失、危机与改变、转化与更新，串连起來。这些人生的经历、抉择和转折中，塑造了一个人，替他定义自已、并找到自己。


人总有抉择的时刻，面对各种生死存亡的难关、我们以什么态度来処理，正正是显明了我们是谁，我们是做什么的，我们是什么人。我们也明白，上帝要我們成为怎样的人，要承担什么在人际关系和社会中的身分和角色。


這些体会，是从读圣经的人物故事而追寻到的。這也是我近年比较喜欢读旧约圣经的原因，因為有较详盡的、全面的、甚至是细节的「传记式」资料，让我去追寻一個属神的人的生命历程。我最喜欢读的是「以色列诸族長」—亚伯拉罕、以撒，雅各，约瑟的故事。大卫的事跡当然好看，掃罗王的生平，也不盡是「反面教材」。不过，從他们所做的事、他们的遭遇，他们所失去的、读到他們的属灵生命是如何被塑造，或是如何被拆毁的。一切都不是偶然的。


圣经宝贵之処，是其中不单流传了重要的人物，大多数是「大男人」的一生，也有女人的传記，连卑卑微微，人生坎坷不平的「小女人」，象拿俄米、路得，都刻划了清楚的轮廓。


除了看圣经，读传记，其实身辺许多我认识的人，或人生某些段落曾与我同行，或是我的同工、朋友、和牧养关怀的人，在他们的人生中，從他们的得得失失、都读到一个人是如何成長，或不能成長的故事。而這一切，都不是「偶然」。有些処境，不能逆料，非人能掌握，也不是「注定」的。环境转变，人可以改变自己，有难処，主会给力量去担当。问题若不能解決的，学习怎样去与它共存。在失去之中，找到什么是不能失去的，或我们失去了的东西，主以什么來代替。


是的，我们的人生走下去，就会体会到，生命的成長，不必然是從有所「得」而來的。失去的，可能会更多。但是，從失去，我們才能认识和确定真正的自己，这就是生命的更新和变化，成全生命必经之路。

全教会跑出去

罗钖为牧师

昨天，是「全教会」的外展日。


参加人数是历年最多。


其实应该包括礼拜六出队的Impact，一行十多人、去了方舟公园，在「心连心」露天剧场作一连两天的表演。上Facebook就可看到他们十多位青年人落力演出。


教会布道日人多，令做牧师的很兴奋。


牧师常常叫人「来」教会，但是，最容易忽略了的，是叫人「去」。


因为叫人「来」，容易看到成绩。而「去」，是另一回事。


什么是「来」呢？人多来到教会，教会就兴旺。人们计算一个教会的成绩，总是从A、B、C说起。


A是attendance, 即崇拜有多少人参加。每个教会，包括我们一浸，总会有一栏报告每周崇拜人数。一浸聚会人数，连英语堂在内，一早已突破一千人了。B 是baptism，每年有多少人受浸。我们感谢神，过去两年，受浸人数，连英语堂在内，合共有一百一十五人。也见到增长。然后是C，cash，奉献有多少。近年，一浸的财政也无缺。


而去的果效，不是在眼前的，也不一定由自己收成。


例如，Ｉmpact在方舟公园的「演出」，不是一场布道会，没有决志人数回报。在那些场合，因为游客不一定是基督徒，所以他们也不能每一首都唱圣诗。你可以把这件事看为一群热爱音乐的青年人的一个表演机会。但是，我把Impact看为「代表」教会，到人群中为主作见证，把福音的信息渗入小区去。


同样，昨天的布道日，我们与香港信义会社会服务部合作，探访独居长者。一浸的弟兄姊妹，做了别个教会机构的义工，去服事。而「信义会」的社工，在出发前，提醒我们，对于被探访的老人家来说，这是一个「关怀长者」的社会服务活动。这样的话，探访队不能在那个场合做「三福」、「四律」和「五色珠」。那么，我们教会布道日预期之目的就达不到吗？


对于那些独居的长者来说，那一个教会来探访他们，没有关系。他们懂得信义会和浸信会有什么分别吗？最重要的是让他们觉得主耶稣爱他们，教会关心他们。我们能代表主耶稣，去到他们家里，把「福」字挥春的福音信息留下来。如果环境许可，我们固然会直接的分享福音，若不能，已把福音种子撒下。


教会坐满了人，投入敬拜赞美之中，彼此交通相爱，是一幅够美丽的图画。而能在画中，再上一个场景，就是「来」聚集的人，即全教会都愿意跑出去，「去」到人的家中、在街上、在商场、在公园里，为主作见证，关怀那些孤独的人，画面更加美丽和讨神喜悦。

「挑旺恩赐」—庆祝浸信教会四百周年

写于2009年11月


罗锡为牧师

有些人加入浸信教会的理由，是经过研究、比较后，认为浸信教会的信仰，值得一生一世珍视和持守，并且投身于浸信教会的使命和事工。

绝大部份的人，并不明白浸信教会有什么特别，只因为在浸信教会听到福音，或有朋友介绍，或在附近居住而参加，直至在「会友班」，即受浸前或转会前，听牧师讲述浸信教会的特色，才略知一二。

浸信教会有四百年的历史在背后。开始于1609年，今年成立四百周年，各地浸信教会都有庆祝和记念的节目。浸信教会兴旺，是有原因的。上个世纪七十年代，我在神学院读「教会增长学」课时，发现专家们谈论的其中一个热门题目是︰「美南浸信会为什么会增长？」今天，浸信教会仍是会友人数最多的基督教宗派。
浸信教会强调回到圣经去，曾把一些给丢失了的教会的「做法」恢复过来，对其他教会影响最大的，是「全身入水浸礼」。现在，许多教会都施行「浸礼」了。

浸信教会有两大动力。

其一、是浸信教会相信教会。

没有别的教会，比浸信教会更相信「教会」了。所谓「相信教会」，是相信「信仰的群体」，而不是教会的体制，或组织，或圣职人员，或执事，或什么。南方浸信会神学院教授利布尔(Bill J. Leonard)说︰「浸礼是个最伟大的平等机制—所有信主重生的信徒都可参加。使所有人联于基督和教会，而每个联于基督的人都受浸进入祭司职分。」(《浸信会信仰之根源及特色》，页103)

浸信会把最高「权力」放在「全会众」手中，表示人人在神面前是平等的，人人都应该事奉，人人都应该传福音。教会按立或选出牧者或执事，不能代替「全会众」去事奉。

第二、浸信会的作为一个「宗派传统」而仍有动力，是它的传统是开放的，不是封闭的。浸信教会的动力，来自一个信念︰「心灵的能力」，即是靠着神的恩典，圣灵的光照和人的良心，人人都可以明白圣经的教训，决志信主，活出基督的信仰，和为福音作见证。这是我喜爱浸信教会的原因。如果失去这个开放的动力，浸信教会全然失去它的动力。如抱着以为教会优良的属灵遗产而固守，终会被历史所淘汰。

庆祝浸信教会四百周年的节目很多，但最好的方式，是将神给浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们从浸信教会的属灵传统汲取养份，更新我们对教会的事奉和生活的看法，最重要是「心灵力量」。

「冰火鸡」布道

罗锡为牧师
2006年6月28日


说到「救灵热诚」，想到青少年时代一首短诗。


「你岂能掩耳，好像不听闻，你弟兄血凄惨声？
中国每日十万人失丧，无真神无盼望。」


调子很单调，没有抑扬顿挫。这首诗我在青少年时代，即上一个世纪六十年代，己很少人唱了。给我在一本旧短诗集偶然看见，爱唱起来。


一直没有机会与人分享这首诗，没有适当场合，直至有一天，青少年团契的导师问我，有空帮忙一位过路的传道人做街头布道？说来，这位导师也傻劲十足，他正在念神学。在基督教书室踫到一位台湾来的「游行传道人」，请我这位导师替他找些人帮忙，在北角码头附近租了一个小区中心之类的地方，开三晚布道会。


终于，在那个礼拜的周末开始了。同工一共三人︰游行传道者，青年团契导师和我。我们在码头散单张，街头布道，并「拉人听耶稣」。这种传道方法，有个名词，叫做「冰火鸡」”cold turkey”。冰火鸡从冰箱拿出来，摆上桌子。再利的餐刀也切不开，怎对付？


「冰火鸡」布道会开始时，居然给我们拉来了十多二十位途人听福音。

谁领诗？是我。司琴是传道者。他弹得一手好风琴。我初次在公閞布道会领诗，不太懂选诗，选了那首《岂能掩耳不听闻》，声嘶力竭的领唱。我想是为自己而选，为自己而唱的。我需要这首诗替我打气，加油。


谁作传译？也是我。游行传道人对团契导师的国语没有信心，把我拉上台传译。传道人声音哄亮，中气十足，陈词迫切，劝人信主。房间只有十多二十人，没有咪高峰，传道人却用了对一百人讲话的声量讲道。他大声时，我随着他增强声量。呼召的时候，那些从街上拉进来的「冰火鸡」，竟然有人举手决志。做陪谈的，当然也是我的导师和我两个人，因为他们听不懂国语。


一连三晚，每晚都有十多二十人给拉进来听耶稣。都是唱那首歌，讲那篇道，都有人决志信主。到了第三晚，我声音沙哑了，累得要命，仍坚持下去。


那位游行传道人，后来去了那里，我不知道。我们只能答应帮忙他三个晚上。有些给我们硬拉进来听道的人，有些决志信主。我相信是圣灵的工作。或许我们三个拼命传道的「耶稣佬」，感动了他们。


今天，香港教会传福音的方法「进步」了。这些临时举办，街头拉人的布道场面已成历史陈迹。或有这样做的人会被视为傻瓜，或「宗教狂」。不是说非以这种「冰火鸡方法」布道的就不属灵或不够热诚，但是，先进的教会，以福音聚会的「制作水平」、「明星效应」(如著名讲员、艺人、名人吸引) 而赢得灵魂，无可厚非。但是，那种火热的爱人灵魂的心，去了那里？


我们绝不能掩耳，像该隐一样，「弟兄的血有声音从地里向我们呼叫。」(创世记9-10) 可以不闻不问。不是一句︰「不干我事」就可以挥掉灭亡的人向我们的追讨。而我们的「弟兄」更不是「冰火鸡」。

后台品格

「后台」品格

罗钖为牧师



教会流行邀请艺人在布道会「登台」作见证，因为有号召力，而艺人的生活，也能满足一般人的好奇心。我们教会的「美味情缘」布道会，去年请小金子，今年韩马利，购餐券邀请亲友赴会者众，证明「名星效应」有用。


从前，在影音机构事奉，因工作上的关系，接触到一些艺人，不单在前台，也在后台。在聚焦灯下，摄影机前，艺人都注意他们的身段和表现。但是，「八卦新闻」为什么会有市场？因为有人想知道，「天上的星星」，在地上是怎样生活的。


事实上，真相是影迷所不愿意知道的。他们其实只需要看到化了妆，穿上戏服，正在表演的「演员」。往往，由于艺人的名气，会做了商品的代言人，有时，会替慈善、公益出力，全都是卖他站在「台前」的号召力。台下，他是个怎样的人？我猜，他愿意观众们不晓得。连真正的影迷也不愿意看。


虽然人人都知道，只不过是演出的某个角色受欢迎，当然必须有才艺再加上机会。而且，我们不会不明白，明星在「舞台上」扮演的角色和后台的真我截然不同。在水银灯下，银幕上看到的「星光熠熠」只是扮演，都是假象。我们看到的英雄、美人、只是照剧本演出的角色。在后台，他们的「品格」如何？他们落了妆之后是什么样子？


观众会要求明星有「后台的品格」(backstage character) 吗？


在外国的杂志，有一则花边新闻。有一间弱能人士的疗养院，病人有儿童也有成人。有一天，有一个骗徒，来找主任护士，对她说，有一位当红的流行歌星，来到城里，就在附近的剧院演出。他有办法安排他来疗养院访问，娱乐病人，不收费用。如果主任能把汔车借给他，他会马上把歌星接过来。欺骗的手法很老套，主任护士却中招，让骗子开走她的桥车，去如黄鹤。结果是，全院的病人兴高彩烈，白等了一天，好心的主任护士不但丢了汽车，她的病人空欢喜一场，还以为是给主任护士作弄了，对她失去信心。


消息传开去，在城中演出的流行歌手收到风，知道有人借他的名气混骗，决定要做些事。他避开传媒的耳目，没带随从，暗地到医院去跑一趟，给他们一个意外惊喜。他找到主任护士，和她一起到病房去探访病人，逐一的问候，亲切谈话。少不了询众要求，唱歌，签名，并且答应把最新的唱片，海报送给他们。


歌手请求疗养院不要张扬这件事，但是好人好事总会曝光，记者跑来访问。主任护士说，当时把病人脸上的笑容拍下来就好了，他们乐极了，觉得这位有名气歌手不再是颗高不可攀的大明星，他变成了他们的朋友。他们看见了「台下」的大歌星，并且更爱戴他。


我们都不是艺人，却不例外地都有两副面孔，两个角色。一个是「台前」的，一个是「台后」的。我们都在人前演戏，要赚取掌声，给人称赞，但有几多分是真实的？台后的那个我，才是本相，真实的品格。主耶稣说，法利赛人在街口祷告，他们禁食，唯恐别人不知。有人在「密室」祷告，在隐密处与上帝灵交。主耶稣说，上帝在暗中察看的，那一个是「真我」。


有几多个人敢面对真我，照自己本相示人？呈现在鉴察人心的主前，那个真的我，可以见得人和见得祂吗？

把平安接回家

新年接福。

你最想得到个什么福气？

新年挥春，或拜年祝颂的好说话，例如恭喜发财、横财就手、事业有成、步步高升、情场得意，心想事成、平安是福……样样都想能得到，但不一定如颂如祷。

如果有一张「愿望菜单」，有各种大小福气，任君选择，保证愿望成真，但只能选一款。你会小心考虑，那一样是你最想要的福气。

你会把你的职场和情场搬回家吗？

老生常谈的「平安是福」，可能是你最佳选择。你有没有想过，「平安」其实是最大的福气，也是个人、家庭和世界最需要的福气吗？不单是出入平安，而是身心灵的平安。有了这平安，就没有别求，因为都己满足。

主耶稣给祂的跟随者的「问安」语，是「愿你们平安」。平安的源头，是造物主。能与神和好，才能与人和好。「人和」使人「和气」。如果人人心境平静、安宁，天下也就太平了。

主耶稣又说︰「在我里面有平安」。想平安，要向祂那里找。祂是真神、能赐人出人意外的平安。

祝君平安，并请把真正的平安接回家。

第一城浸信会主任牧师

罗锡为牧师

驀然回首主在身旁

蓦然回首，主在身旁

罗锡为牧师

「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」(诗篇4:6)

上个主日，如常在吕小礼堂侧门与散会会友打招呼。一位弟兄在我右方，热情地想与我握手，我却正在朝左方看过去，期待着正在从侧门出来的人。如果不是站在我旁边的同工提醒我，让我转身一望，我就错过了他。

祷告，就是寻求神的面。很多时候，我们等候神，寻求祂，好像不在。我们会埋怨神，为什么不在场，为什么不理会我们。其实，祂在那里，只不过并不是在我们预期的在那个地方让我们看见。

有人祷告，替神定下某一种方式替他自已办事，定下某一种方式向自己说话，那是我们找不着神，听不到说话的原因。

神作事到如今。祂在那里，只不过站在我们另一方。蓦然回首时，就看见祂，正如《足印》那首诗所描述的一样。

浸信教会洪爐历煉四百年

如火挑旺—
浸信教会历炼四百年

罗锡为牧师


1609年，施迈德牧师(John Smyth)带领一批寻求信仰自由的英国基督徒，移居荷兰阿母斯特丹，建立第一间「浸信教会」。他们因为坚持要以自愿的行动来表明门徒身份，而受到英国教会的迫害。当时，要做浸信会会友会面对生命危险，牢狱之灾。甚至在「新世界」(美洲)的一些地方，浸信会会也遭受到很大的迫逼。赫维尔牧师上书英王，提倡宗教自由而死于狱中。另一位较是本仁约翰(也是浸信会的传道人)，他因坚持浸信教会的信仰，长年系狱，在狱中写成史上销路最广的宗教名著《天路历程》。

洪炉历炼，兴起了一批又一批被主大大使用的神仆，和热心传道的基督徒。第一城浸信会，就是从这一个属灵的传统里，被神栽种，所建立的。

今年是浸信教会成立四百周年，各地教会都有庆祝节目。一个教会兴旺，是有原因的。「美南浸信会」增长的原因，为不少教会增长学家所研究和介绍。起初，浸信教会从神的话语而领受了做门徒的方式，而敢于当时的教会对着干。在「浸信教会」发展期间，是在信仰，灵命和事工上不住更新。

以「浸礼」的恢复为例，初期的浸信教会仍未施行「浸礼」，至1614年, 旅居荷兰的英国浸信会会友布马可，写书指出按圣经的教导及早期教会所施行的水礼，是「全身入水」的。又以普世宣教运动为例，浸信会的会友从起初就热心个人布道，并在美国的移民地植堂，而增长很快。可是，普世的差传事工要等到1792年，克里威廉等在英国组成「浸信会差会」，才向亚洲出发，差派宣教士到印度。

浸信教会的「传统」不是「封闭」的，而是向着圣灵的引导和圣经的教导开放的。浸会教会得力的根源，是相信「心灵」和「自由」。人可以靠着神的恩典，圣灵的光照和良心，决志信主。浸信教会要求加入的人，必须经历重生—那是一场激烈的革命，心灵和生活的改变。而这就是浸信教会所坚持的「信而受浸」的圣经的原则。

庆祝四百周年的最好的方式，是将神给我们浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们浸淫在浸信教会这个活泼的属灵传统里，汲取心灵的能力。经过洪炉历炼，浸信教会坚持要把神的子民「释放」出来，把「祭司」的权利还给每一位会友，把会友差遣到世界，为主作见证。

圖為︰

世界浸信会联盟代表假阿姆斯特丹的门诺会聚会记念浸信会四百周年。教堂建于1608年，第一间浸信教会在附近聚会，当时并无教堂。

牧者也要受安慰

牧者也要受安慰

罗锡为牧师

世界上或者只有传道人这一个「行业」，要如此照顾人的心灵。

上主日，在吕小第三堂时，收到一个坏消息，与尹淑薇传道，郭嘉乐执事跑到医院，关怀一个哀伤中的家庭。匆匆吃过午饭，赶回都会礼堂开执委会，负责灵修分享及事工报告，但是，尚在与人一起忧伤的情绪中，完全不在「状态」。

礼拜一，上午陪伴家人到殓房办事，随即赶去香格里拉酒店，参加「德鲁克百年诞辰管理学论坛」和晚上的德鲁克管理学院荣誉院长颁授礼晚宴。那是个城中盛会。获授院士的包括写《人生下半场》的Rob Buford和马鞍峰教会的华里克牧师。讲者都是一流的学者和有成就的人。内容精彩，但我心情复杂。

礼拜二早上，同工会一早安排去参加浸神「浸信会四百周年」讲座。有同工说没有心情去，我的心情也好不到那里。教会有一位年轻人突然去世，有一个家庭在哀伤中。牧者要安慰他们和会众，但自己也要受安慰。

牧会三十年，葬过百岁高寿的人瑞，也葬过难产而夭折的婴孩。亲自主持过八十多岁的岳母的年轻的弟妇的安息礼拜。死亡不会先问年龄、财富、建树、健康才和人「握手」。这是生命的真相﹗

最近三个月，我替三位年轻人打理过丧事。，一位是三十岁出门的年轻人，在旅馆中忽然病发身亡。一位是二十多岁的大学生，意外淹死。下个礼拜二，是黄兆麟弟兄的安息礼拜。谁不会为英年早逝者可惜？怎可禁得主与失去至亲者同愁？我的「安慰」从何而来？

为兆麟弟兄的离世，我寻求主的面并能抓着祂有力而温柔的膀臂，我能祷告天父紧紧的把他拥在怀里。全因为兆麟是天父的孩子，我能带着盼望的把他「付诸尘土」，确信他已去到一个好得无比的地方。对信主的人来说，死亡不是永别，而是回到天家，与主同在。信主的人最大的安慰，是在那「荣耀的黎明」，不单与主同在，也与亲爱的人再见，永不分离。直到那一天，我们面对明天，为复活的主向前行。

2009年11月25日第一城浸信会《牧者心声》

忧郁太太与紫罗兰

忧郁太太与紫罗兰

罗锡为牧师


这是个真实故事。

有一位牧师，去探访一位太太。


这一位太太常常要牧师挂心。她体弱多病，情绪不稳定，孤单一人，觉得生命灰暗一片。牧师懂心理辅导，明白她身体的确有些毛病，也有点忧郁。常常关心她，开解她，鼓励她，对她好像没有太大帮助。


牧师来到她家里，看见客厅的窗台上，放了几盆紫罗兰，阳光透进来，觉得十分亮丽可爱。这位忧郁太太发觉牧师欣赏她种的花，就把其中一盘送给牧师。


牧师顺口问道她，都是名种紫罗兰，要花很多钱买吗？她告诉牧师，不花钱，都是自己插叶繁殖的。牧师赞赏她能把人认为很难种的花种得那么好。忽然拿到了个好主意，提议「忧郁太太」她何不把花送给那些有病的人和不开心的人。


二十年后，忧郁太太去世。城中来了许多人参加她的葬礼，来悼念「紫罗兰皇后」。原来「忧郁太太」变成了「紫罗兰皇后」。牧师一个小建议，改变了她一半生。她照牧师的建议送花，送出的紫罗兰不计其数。镇上许多人都收过她送的花。花是她亲手栽种的，颜色各样，替别人的生活添上色彩。


她明白了圣经所说「施比受更为有福」的意义，更找到了活着的目的。小小的一盆紫罗兰，能照亮别人，也照亮了自己的生命。

司提反—教會第一個殉道者

司提反—
教会第一个殉道者

罗锡为牧师

教会历史最光辉的一页，是以殉道士的血写上去的。

教会第一位殉道士不是使徒，而是司提反。

司提反是初期教会选出的七执事之一。使徒行传的执事名单，第一个名字就是他。殉道士司提反是个怎样的人？圣经说，他是个「大有信心，圣灵充满的人」。这成为他被选出来，做使徒的助理，帮忙管饭食，关怀那些抱怨教会关顾不周的人。做些庶务，而那么高的资格，是否过份？把使徒行传读下去，并没有记述执事们如何把教会的庶务办得好。反而第七、八章用了很多篇幅，记载司提反一篇篇幅很长的卫道的讲章。而他就是为见证基督，而给杀死了，他用自己的血来印证他的见证。

殉道士是那些为道而捐躯的人。但是，殉道士并不是教会受迫害的产物，而是为主而活的表现。有「解经王子」之称的坎伯摩根(Champbell Morgan)，解释司提反如何成为殉道士。他说︰「为真理而死的人，并不是因为他们的死而成为殉道者;他们是因已经成为殉道者而死。没有任何迫害能产生殉道者;逼害的旋风不过是揭露殉道者。司提反在人们用石头打死他之前，就已经是一位殉道者了。」摩根这番话，值得我们反复思想。若我们再仔细看看使徒行传，我们会看见，司提反的事奉，见证，和受苦，处处都与主耶稣基督认同。而他的殉道，其实是他的得胜，被迎接到荣耀去，得着他的冠冕。司提反这个希腊名字的意思，就是「冠冕」。

司提反爱主，信服真理，不肯否认他相信的主，也不愿意妥协让步，不惜牺牲生命，以作见证。在一个敌视福音的世界中，他作了跟随主的决定，并做一个真实的信徒，他就已经把自已置身于「殉道士」的行列中。石头如雨点打在他身上，那是他在世上为基督作了最后的见证。他藉此说明的福音信息，像他的讲章一样鲜明，有力。

主已复活，不再害怕

罗锡为牧师
2009年4月11日
少年崇拜
经文︰马太福音28:1-8

引言︰

为什么年长一些人，常会对年青人说︰你未见过世面，你未死过吗？你唔知惊字点写？

你有没有遇过一些毕生难忘的遭遇？或看过一些伟大，壮观的场面？如果曾经见过，(而没有死了)，你对事物的看法会不同。做人也会不同。

为什么害怕？害怕些什么？因为是从未经验过的。或是曾经验过，知道是一股不受控制的力量，超过我们的力量，不可预测，不能克服的。更不知道是否对我们有利、友善。

像复活节清晨妇女们所遇到的那一幕。

请一起读马太福音28:1-8

1. 不怕世界震动

三天之内，发生了惊天动地的事。
妇女们去看耶稣的坟墓，本来很害怕。
主耶稣的死，对信祂的人是最大震撼。
因为主耶稣死了，她们将会怎样面对明天？
世界上的人都反对主耶稣，杀了主耶稣，也要迫害信主的人。

她们要放弃信仰吗？

来到墓地，更亲眼经验了地大震动，天使降临，滚开封住墓门的石。天使的「像貎如同闪电，衣服洁白如雪」。守墓的人和妇女都很害怕。

妇女们离开墓地时，不再害怕。化恐惧为喜乐。因为她们被主的复活的事件和场面所震撼过。我们信主的人，面对明天，也不用害怕。因为主己经复活了。

2. 不怕见证耶稣

天使叫妇女去报信，主耶稣会在加利利和他们会面。妇女化惊为喜，欢欢喜喜的回去，为什么欢喜？因为知道主不在坟墓，祂己复活了。她们要见证的，是一位复活的主。人们不信，可以请他去看看空坟墓。门徒都去看了。你要记住︰圣经记载，天使把墓门的石头滚开，不是让主耶稣出来，祂不在里面了。祂己复活。打开墓门，是叫门徒可以进去看一看， 墓里面是空的。


当然，光是墓穴是空的，不能证见耶稣复活了。耶稣也向门徒显现，并且吩咐门徒为祂的复活作见证。

空坟
耶稣显现
门徒改变
教会成立
都是复活的可信的证据。

我们不会以福音为耻，不用害怕向人传福音。虽然别人不接受，甚至迫害我们、攻击我们，嘲笑我们。因为我们有确实的证据，见证基督教是可信的，是有根据的。

3. 不怕面对孤单

妇女抱住主耶稣的脚，要拜祂。当然是欢喜，并且敬拜祂。好了，好了，主己复活了。我们不用心慌，这是一个大神迹。其实他们看过很多神迹，包括叫死人复活。

主耶稣先安慰她们，再吩咐她们去向门徒通报。信主的人不能留在墓前，抱住主耶稣的脚敬拜祂，叫人来到那个「耶稣显灵」的墓地开布道大会。主耶稣要信主的人往外跑，向前行。离开那个地方，甚至是「肉身」的主耶稣，去经历主深一点。祂要信主的人去到全世界作见证。

主耶稣四十日后升天。门徒不用「抱住主耶稣的脚」，不用黏附着「肉身」的主耶稣。因为他们已脱离了那个信仰的初阶，迈向成熟。他们的信仰，是凭信不凭眼见。

他们不会孤独，也不怕孤独。不怕困难，甚至不怕跑到远远的地方去传福音。

他们不孤单，因为心知主己复活，并活在他们心里。复活的主耶稣是每时刻的经历和感受。这是信主最珍贵，和最重要的一点。

有一首诗说︰你怎知主耶稣活着？
因为主活在我心。
这是每一个信主的人真实的经验。
你有没有？你有这基督活在你心里的经验吗？

受苦节与植堂

罗锡为牧师

明天就是受苦节了。

受苦节的「分尝主杯」崇拜聚会上要讲道、礼拜六下午少崇要讲复活节的道(虽然复活节要等到那天日落之后才正式来到)。在这段日子，应该多入静、多默想的，那是这个节期本来的意义。

可是，我全副心思，都放在准备主日的「使徒行传」讲道系列、「以赛亚书」讲道系列。而每一集中精神思考的时候，「植堂」的事就浮现在脑海中。差不多占据了我全部心思。

预苦期是内向的—收敛、自省，汇聚于「最后/主晚餐」、朝向各各他，在主耶稣的墓门前等候。

植堂是向外的—拓展、扩张。从加利利再出发，汇聚在耶路撒冷，奔向天边地极。

游走、摆动在这两个事奉的重点之间，拿捏着身心灵的张力，牧养的需要，和福音事工的迫切。

我们需要分尝主的苦杯，那是属灵的操练和体会。灵命成长了，才晓得为人倾倒主赐的「福杯」。受苦节，并不是用来点算和记念我们个人的「损失」，而为此哀恸。我们有许多失去的东西或得不着的东西。受苦节最大的「损失」是主牺牲了，被钉死了。记念受苦节，正是要我们把失去的或得不着的东西都放在十架下，让我们能领受主的爱和救赎，拿起主的使命。

植堂，必须经历过「受苦节」的「放得下」和「能摆上」。神的儿女，主的门徒必须到过十字架下，才会体会「植堂」，不是教会另一项事工。植堂是「福音」的与人分尝。

喻道故事

罗锡为牧师
2009-02-24

从前听道，最喜欢听喻道故事。一篇讲章如果有一两个小故事，听众就不会觉得沈闷。

学习讲道时，也爱引用些喻道故事作为例证。曾收集过许多中英文的喻道故事集。看报纸，杂志时，看到一些喻意深长的故事，会剪下来，贴在本子，以备随时翻阅。所以，总不会没有故事可讲。有时，一个生动的小故事，发人深省，说明大道理，胜过千语万语。

喻道故事书的故事，是有人从各方面收集的，有些分类编排，十分方便，我叫这些做「罐头例证」。用多了，觉得太「行货」弓。近年，把这一类书都送给人，而多用生活例证。其实，最好的故事，是从生活中检拾的体验，在现实中发生的，容易引起共鸣。主耶稣是个说故事能手，祂说的「天国比喻」，都是生活中的事物，随手拈来，却正中要害。

当牧师日子久了，生活圈子会局限了在教会内，就不易容从生活中找例子。因为不能常常说自己的事，更不能拿发生在会友身上的事情，公开在讲台上分享。

故事虽然受欢迎，但讲章里的故事，如果是为了说故事而说故事，则是败笔。故事不能胡乱加插，就算很动听，很感动，很受听众欢迎，但与经文和讲题不相关，叫做「跑题」或「离题」，不算是好例证。

是小时候喜欢看故事书，看多了，也喜欢说故事。自己也创作过一些「喻道故事」，用在讲章，写在从前出版过的文章或书上。有人打电话给我，说要借用了我创作的故事，有些人探用过我的故事，没有说明出处，或甚至不知道出处。我知道我的故事给人传说，让人听到，会很开心。因为只有好的故事，才会流传下来。今天，喻道故事集里的千百个故事，是有心人花时间收集，筛选，编辑，而后流传下来的。

大鱼传说

罗锡为牧师

三月，一条座头鲸迷途，来了香港，抢了「汇丰供股」的镜头。甚至有些人雇船出海，去捕捉它的影踪。


每逢有冒失的鲸鱼，或鲨鱼误闯水域，都会造成新闻，因为香港罕见大鱼。据说，香港附近的大丫湾海域，曾有座头鲸出没，后来给日本的捕鲸船赶尽杀绝了。今天，如果不是受到保护，这些，庞然巨物早已给捕杀净尽，绝迹地球了。


从前，鲸鱼曾经是海上霸主的鲸鱼，而与它搏斗，是文学家用来刻划生存与毁灭，命运与奋斗的隐喻。我说的是梅尔维尔（Herman Melville）的名著《白鲸记》(1851年出版)。老船长念念不忘那头海上巨兽「无比敌」，曾毁了他一艘捕鲸船，和咬掉了他一条腿。捕杀无比敌，是他生存的目的。终于，他追寻到牠，在海上展开三天的搏斗。结果，牠弄沈了捕鲸船，把老船长拖下海底。全船水手都死了，只有一年青水手幸存。


后来，海明威写的《老人与海》，写一个不认命的老渔夫和大鱼搏斗的故事。老渔夫的一句话：「人可以被摧毁，但不可以被击败。」宁愿经过努力而失败，也不愿意轻言放弃奋斗而被击倒。说的同是一种屹立不摇的斗志，和对生命的执着。


那条在香港海域游弋，时而喷水，时而翻腾的座头鲸，让我们联想到《白鲸记》和《老人与海》两本小说中的主角的搏斗精神。他们对抗变幻莫测，力量惊人的大自然，喻意在现实世界中，要有不气馁，不轻言败，奋斗到底的勇气。

不过，在约拿书所说的海上风浪和大鱼，虽然是自然界的力量，却并不代表命运，而是上帝所差派，是「冥冥中」由上帝主宰。那条鱼，好像是毁灭的力量，变成了上帝的拯救。

宣教士和他的胸襟

宣教士和他的胸襟

罗锡为牧师

教会三月份主日崇拜讲约拿书，刚好有一头座头鲸在香港海域出没，令我们更多想到约拿和那一条吞掉他的大鱼。

约拿对在大海之中航行，心知肚明，海上兴起的风浪，与他有关。他被抛到海中，「葬」(葬者藏也)身鱼腹，原来没有死掉，但与死亡是那么接近。独自面对上帝，了悟生死，明白生命在神手里。无论上天下海，都不能逃避上帝。

那是一篇好祷文。一个被神使用的人，必须有像那一篇祷文所说的，出死入生，蒙神拯救的经历。

我说过沙省神学院的宗教比较和教会历史教授，患了CANCER。借助一幅以「约拿在大鱼腹中」的中国瓷画，默想约拿书第二章，藉以获得战胜癌症的痛苦的力量。

没有经过危难绝境的人，写不出如此一篇深切的祷文。约拿本该送命，上帝却奇妙地眷顾他，保存他的余生。约拿的灵命应该更上层楼，就应该放开怀抱，还执着些什么？事情不是这样。

圣经说︰大鱼把约拿吐出来，让他着陆。他并没有给送到尼尼微。他给送返”square one”，他从那里出发或出逃的，同一个地点。劫后余生的约拿，依然故我，一样偏执。

我们以为像约拿一样会「祷告」的人，必然能面对新事物和挑战。不一定。约拿和以色列，与上帝的关系特别密切，却不领会上帝的旨意，更没有遵行。《约拿书》第四章说，有过这么深刻的经验的约拿，却因为自己的预言「不应验」而向上帝大发脾气。他的属灵修养完全看不到。

属灵操练的作用，是在神面前放下自己，摆上自己。可是，有些人的属灵经验，是封闭在自我的感受中，而不是求上帝改变他。约拿做了个「救命」(life saving prayer)的祷告，但不是个「改变生命」的祷告(life changing prayer)。如果只为自己感觉良好，自我灵性提升而祷告，那些祷告也不能改变一个人。

可是，神不放弃约拿，也不放过他，迫他去真正体会上帝的慈爱心肠。讽剌的是，去了尼尼微宣告上帝的旨意，他仍未有宣教士的胸襟。

鱼腹中的约拿

日期：2009-03-16

罗钖为牧师

来一浸事奉前，在福音机构事奉的日子，我们参加尖沙咀的一间英语教会聚会。教会借用西青的礼堂举行崇拜，聚会后，有时到位于地下的书店看看。 当时，陈列了一位大陆宗教艺术家的瓷画作品，他应该是何琦。如果不是他，也是依照他的风格制作的。我一看就喜欢，其中一款是「设立主餐」，另一款是「约拿的故事」。后来，我把两幅瓷画都买了。「设立主餐」那一幅，我们送给加拿大的朋友。而「约拿的故事」后来有一段故事。

说一说画中的场面。在长方的框框里，诉说怒海中一件事迹。逃跑的先知「藏身」大鱼的腹中，不说葬身，因为他没死去。在海中飘摇的是一条商船，船上的水手惊惧不已。这件事记载在约拿书第二章。

有一年，回去加拿大沙省大学去看看大女儿时，顺道去信义神学院拜访，把这一幅瓷画，送给了院长Faith Rohrbourg博士。我在1996至1997年，因为神学院给我一个为期一年驻院学者兼助理教授的职位，才有机会放了一年安息年假。Faith Rohrbourg院长一看见这幅画，就说很喜欢，把它挂在院长办公室。

一年后，沙省神学院一位教授来香港探访我们，告诉我们这幅画后来的故事。神学院另一位教授John Kleiner博士，退休前不久，验出有癌症。他的病让他经历肉体的折磨。原来他在院长办公室里看到我送的那一幅瓷画，向院长借去，挂在他房里，让他常常看见，并且默想。 这幅画里的约拿，在鱼腹中祷告︰「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。」 我想象到John Kleiner教授当时正在经历约拿所说的︰

「你将我投下深渊，就是海的深处，
大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身，
我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，
几乎淹没我，深渊围住我，
海草纒绕我的头。我下到山根，
地的门将我永远关住。」

再后来，我知道John Kleiner教授，有那一幅画陪伴着他，度过地上最后一程，心里安然的返天家去了。 而Faith Rohrbourg院长退休后，也把那幅「约拿的故事」从沙城带回她美国的老家去。我每次经过尖沙咀西青会书店，必定跑进去看一看，再有没有另一幅「约拿的故事」……

「真的宣教了﹗」

罗钖为牧师


「假如样样都是宣教，那么就没有一样是宣教了。」

这是印度一位神学家D.T.Niles的一句名言。宣教学一定会把这句话拿出来讨论。

另一位宣教学家布劳约翰说，我们不能把「假如样样都是宣教」这句话忽略了。我们应该用宣教的使命来衡量教会的一切事工。因为教会存在目的，是为了宣教。

可是，教会有时又会变得「太属灵」。既然教会所做的样样事情，包括：崇拜、团契、关顾等等，都是宣教，那么，我们很容易就满足于把许多人召聚到教会来，而把有意的「向外布道」，包括国外差传和植堂事工忽略了，甚至被遗忘了。

浸信教会一向重视宣教，差传和植堂应该是教会的最重要任务。我们不能因为其它的事工做得好，而可以不做差传。我们也不能因为把钱用在所谓「其它更重要的事」，而不向外扩展。假如我们「样样」都做得很好，却在差传上没有做得一样的好，我们还未能真正履行了宣教，实践了使命。

宣教，是教会最重要的事。宣教，必须藉有意的(intentional)本地和国外布道而完成的，没有代替品。不能无心插柳地，做了些好事，间接地向人作了见证，就算做过了。约拿在大海航行时，因起了狂风大浪，请信仰异教的水手把他抛下海去，平息风浪，顺便令水手们「大大敬畏上帝」。有人因约拿而信主，却不是因为约拿向他们布道了，那件事本身仍然不能算是「宣教」。

约拿虽然不情愿，但是到底去了尼尼微，向城中的人宣告神的话，他才「真的宣教了」。

《雅比斯的祷告》与猫狗神学

罗锡为牧师

有些在基督教圈子里极为流行的事物，如：诗歌、属灵书籍、电视节目，我却不以为然。 因为神学观点的偏差﹗

例如我对《雅比斯的祷告》这本书评价不太高。虽然它很畅销，许多信徒都拿来看，许多牧师都拿来作讲道题材，这本书以历代志的一篇祷文为本而写成的，既有圣经根据，加上这个祷告蒙上帝垂听了，我倒不热心推荐。为什么？

因为这个祷文，是个别的人在他的时代里，面对自己的窘境而说的一篇「私祷」，并不是祷文「范本」。和主祷文一比就给比下去了。它让我觉得，信徒如果照着祷告，会变得自私。这个看法，我说过了。

不过，我不是说那本书不可读。叫人愈祈告愈自私，可能与阿比斯无关。可能是读者的问题。

上个主日，我提及了《猫狗神学大不同》(Cat & Dog Theology)，那本书的作者的看法颇为中肯。他说，《雅比斯的祷告》本来是一本好书，只不过教会里的「猫族信徒」太多了，他们读这书会读出了一个「猫神学」来。如果用「狗神学」去理解这本书，会有不同看法。这个评价，我认为也有道理。

猫族信徒是怎样制成的呢？「猫神学」最体贴人肉体中的天然性情，所以对人最有吸引力。凭肉体，凭感觉去信上帝的，都会变成「猫族信徒」。另一方面，教会也流行「消费神学」，把参加教会的人，都视为顾客般去招待和服务，唯恐不力，结果养成—批只懂向上帝，向教会要求服务，而从不想到要付代价，背十架的信徒。是教会做成的，或招来的。

没听过我讲「猫狗神学」的，可以上一浸网站，听我上个礼拜的《拉撒路出来》那篇讲章。