应该借钱给「教友」吗？

罗锡为牧师2008-08-12


中国人有句话说，「朋友有通财之义」。

而在基督徒的群体里，有时遇到弟兄姊妹借钱，应该不应该借钱给他？这些问题很少公开提及，所以很多人不知道如何应付。

圣经说的借钱，多数是借给贫穷的人。在旧约的律法书中，强调借钱给弟兄姊妹，不能收利息，因为那不是一门生意，而是替有需要的人解困。如出埃及记22章25节说︰「我民中有贫穷人与你同住、你若借钱给他、不可如放债的向他取利。」利未记25:章37节说︰「你借钱给他、不可向他取利，借粮给他、也不可向他多要。」而且，借给弟兄姊妹，是不可讨债的。到了某一个年限，即禧年来到，所有债务都可以宽免。

至于向人借钱的人，不可赖债。出埃及记22章14节说︰「人若向邻舍借甚么、所借的或受伤、或死、本主没有同在一处、借的人总要赔还。」对借贷相方都公道的。不过，圣经还是同情借钱的一方，因为他们是贫穷的，弱势的一群。如箴言19章17节说︰「怜悯贫穷的、就是借给耶和华。他的善行、耶 和华必偿还。」

主耶稣同意这种借钱给主内弟兄姊妹的原则。祂说︰「你们若借给人、指望从他收回、有甚么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人、要如数收回。你们倒要爱仇敌、也要善待他们、并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了、你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。」(路6:34-35)

所以，在教会里，或别的教会的教友，向你借钱，你应该怎办？你要自问，能否存着「钱借出去不望偿还」的心？借钱给人是否在你能力之内？你要能够把那笔借出去的钱「勾销」了。你是否了解借钱的人的品格和真实的需要？不要存着天真的想法，在教会里踫到面的人都是「好人」。我们每个人都是罪人。教会里会有人常向人借钱，他可能有些嗜好，或坏习惯，或不擅管理财务。其问题不是借钱给他就能解决。在教会里，你要能把钱借出去，就算是给「穷人」的帮助，不望回报，也不要追债。那笔钱既然在你能力之内，没回头也不相干。如果如期偿还，把它当作「花红」。不能抱这种心情，或没有此余力的，不要随便在教会里借钱给人。

虚实荣耀

罗锡为牧师

萧永方，陈兆龙两位消防员，把氧气罩给在火场中待救的人而殉职的事震撼？还是奥运开幕礼，体操王子李宁腾空奔跑燃点圣火的场面震撼？


同样都震撼﹗他们都为了各自受到托负的「天职」(vocation) — 救火和体育，竭尽所能。他们都值得我们致敬。


不同之处，李宁是一场表演，而萧、陈两位消防员英勇牺牲了。奥运的场面，我们只能做观众，为李宁喝采。而火灾的现场，我们不是消防员，不必身历其境。不过，有万一的机会，危险忽然临到。没有人愿意遇上，但危难比奥运开幕更真实，更接近我们。假如真的发生在我们身上，敢当个舍身成仁的英雄吗？


奥运开幕礼所表扬的中国礼乐道德文化，壮矣哉﹗美矣哉﹗全世界的人都看见了，我们在电视机前为之鼓掌，感动。但是，身为中国人，兴奋之余，冷静下来，想一想，那些金璧辉煌，夺目灿烂的场面，和我们记忆中，所经历过的，有些儿too good to be true的味道!


在屏幕上看到天真美丽的小女孩歌唱祖国，原来幕后有一个没有那么美丽的女孩代唱。每一个间场看到北京市的焰火升空爆发，原来是预先录制的计算机仿真效果……


而在嘉禾大厦的五级大火中，那千度的热力、令人窒息的浓烟，重重阻隔的逃生门路，和救火救人的生死时刻，都是迫近我们的灾难、痛苦和死亡……


我明白了为什么十字架那丑陋的、粗糙的刑具，会是基督徒的荣耀。那荣耀不是「虚荣」，因为用基督的痛苦和死亡而换来的。

"不被需要"的牧师

罗锡为牧师2008-08-01

毕德生(Eugene Peterson) 和他的学生唐慕华(Martha Dawn)合着了一本书，叫”Unnecessary Pastor”，中译本把主要的术语”unnecessary pastor”译为"多余的牧师"，教会更新运动总干事胡志伟牧师指出是"错译"，应译为"不被需要的牧师"，绝对同意。


我在教会的"每日灵舍"也写过一篇关于unnecesary pastor的文章。因为我觉得毕德生用unnecessary pastor 和busy pastor两个说法表达他的教牧学观念，值得华人教会牧师参考。

上述那本书的译者，把那个毕德生的'牧养观念'译错了，可能是望文生义，以为牧师既"不被需要"，就是'多余'。他没有读懂毕德生那本书的意思，其实真的不好懂。那本书谈的是一个别有境界的牧养之道。


怎去解释毕德生的看法呢？即管拿中国的诸子百家的思想作个比方。毕德生管理教会的方法有点'道家'，要到达'无为而治'之境界。按他的最重要的牧养学著作《建造生命的牧养真谛》(Working the Angels)说，牧养的'三角'是：祷告、读经和灵性导引。此外都是'不务正业'。
刚好我在下一期的《时代论坛》写了一篇题为《牧师的朋友》的小文章。引用一首外国牧师写的英文打油诗，诗云︰'我在教会里遇到三种人，一个恨我，一个爱我，一个不管我，三个都是我的朋友。'三友各叫牧师有所学习，那个'不管我"的会友，能让牧者明白，他不是那么重要，教会不是没有他不行。

为免误解，不避赘言，再说一句。"不被需要的牧师"的主张，绝对不是说，教会不需要牧师，或会友都不管有没有牧师。或者是牧师应该游手好闲，无所事事，而被人觉得他的存在是「多余」的。毕德生说，牧师要摆脱「被需要」的渴望，那种「被需要」不是教会的需要，而是牧师的需要，牧师需要被人需要的"需要"。这不单是牧养灵魂的人的陷阱，也是教会里当领袖的、事奉的，还有做家长的，都必须要提防。

牧师和教会的领袖不是为了"被需要"而存在的，他们的价值也不是藉"被需要"而肯定的。

属灵阅读指引

罗锡为牧师

属灵阅读需要指引，像写灵修日记要学习一样，是「属灵导引」(spiritual direction)的范围之内。但不想说得太高深、太难，太多手续，吓走了一些想做一些属灵阅读的人。

不是所有基督教出版的刊物都是「属灵」书刊，也不是凡阅读基督教书刊都是「属灵阅读」。有些标签为「属灵书籍」的书，属灵养份的含量不一定高，也不一定适合所有人看，所以要寻求指引。有些人读「属灵书籍」读多了，就高言大志起来，看不起读书少的人，这是读得不得其法的后果，害了「属灵骄傲」症状。

以下让我简单说几个读属灵书籍的要点︰

1. 读属灵书籍的人，不会认为自己读得多了，就会比别人属灵，反而会更为谦卑温和。

2. 读经是最基本的属灵阅读。把圣经拿来作神学、文学等学术研究的阅读，不算属灵阅读。你可以在神学院修读圣经科目，却没有灵修。

3. 属灵阅读要用心，而不是头脑。不一定读得多，读得快为之好。

4. 读属灵书籍要从「经典」入手，不拘古今，不限一家之言。我的经典的定义很广，由古老一多马肯培斯的《效法基督》、劳伦斯弟兄的《与主同在》、下至贝利约翰的《私祷日新》、考门夫人的《荒漠甘泉》，和陶恕、慕安德烈的书等。

5. 你的属灵导师或灵友会介绍些好的属灵书籍。与灵友或在小组分享阅读心得，或和他们一起阅读，对灵里长进会有很大帮助。

6. 属灵的阅读可以跟写灵修日记一起做。或可将阅读心得，或触动你心灵的句子，记在记事本上。

7. 选择读一些能改变你生命的书，读的时候要谦卑、宁静、安详、为要寻求与上帝相遇，进入与主同在的境界。

8. 曾让你感动，或有得着的属灵书籍，应该保留，可以一看再看。

属灵的阅读

罗锡为牧师

就算是最小的教会，都设法弄个图书柜，方便弟兄姊妹借阅基督教书籍。教会介绍属灵书籍常有，青少年部的传道人经常为好书写书介。

我是个爱看书的人。在学生团契最初获派的事奉之一是管图书部，近水楼台，让我看过从前很多著名的属灵书籍。

不过，介绍属灵书籍有之，却甚少阅读属灵书籍指引。灵修学者侯士顿(James Houston)写过一篇叫”A Guide to Devotional Reading”，刊于唯真神学院神学丛刊，陈义之高，一般人较难消化。

什么叫读属灵书籍，或叫属灵的阅读呢？其实答案很简单。若在教会访问会友看过那一本「属灵书籍」，大多会答《荒漠甘泉》。

答对了，《荒漠甘泉》也是我属灵阅读入门的书。所谓「属灵书籍」，不是凡基督教出版社出版的都叫属灵书籍。属灵书籍是为灵修而写的书，专攻灵性生活的追求和操练。其它以信仰或圣经为题材的书，叫做「基督教书籍」或「宗教书籍」。

属灵的阅读，曾改变生命和历史，因为能扭转一个人甚至一个时代的灵性取向。听过有人说，只有读圣经才算是灵修，读《荒漠甘泉》等属灵书籍不算灵修。那是偏执的说法。不能以读属灵书籍代替读圣经，但属灵的阅读，是操练灵性的好工具、指引、甚至是课程。

属灵的阅读，与我们在学校里所学的吸收信息的阅读不同，不是用头脑的。你会惊奇，从前有些伟大的灵修大师原来没有读几年书。属灵的阅读用心灵去读，敞开心怀，与属灵的作者同游于灵性旅程，体会他们的扎挣，进入与上帝同在的境地中。

我可以肯定的说，上帝的儿女，愿意读属灵书籍的，与上帝的关系必定更亲密。教会能有多些人愿意读些属灵书籍，教会的属灵质素会大为长进。

基督徒管家职

罗锡为牧师

为主日讲题找一首回应，有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》，在Stewardship或管家主题的诗歌，一共收了十多首圣诗，主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错，可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题，收录了七首，其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”，属于恩赐和财物奉献。

管家、受托的职事，绝不是新鲜观念。几十年前，中国教会已提倡受托教育，谈了超过半个世纪。起初，是教育中国教会有自立自养的观念，不再依赖西差会的支持。几十年来，由大陆谈到香港和台湾。，香港教会在上个世纪，经济起飞的年代，已经办得到自立自养了。但是，受托的观念不能给金钱和才干的运用的框框限制。

今天，教会受托职事的发挥，仍只限于奉献和在教会事奉，或者是上一个世纪的受托教育做得好。不过，以为受托职事原是为了教会生存而设立的，就差之毫厘了。受况主要也不是谈自立自养，受托是上帝的托付，从上帝的创造和救赎的作为之下，我们所领受的诸般的恩典和责任。

从上帝创造的旨意和托负，我们得以享用大自然的供应，同时受创造主委托，去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召，我们以蒙恩得救者的身份，奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。

那么，受托的观念，就不止于奉献，而是说明主权的所属，并责任的承担。原来管家，是那么一个崇高的身份，一切都托负他，由他管理，却要对创造主和救赎主问责。近年，圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外，多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。

为什么我不敢告诉你我是谁？

罗锡为牧师


我们有时像只乌龟，缩在龟瞉里，不敢把头伸出来。因为我们觉得在我们的瞉里，比较安全。


《为什么我不敢告诉你我是谁？》是多年前翻译的一本有关心理学的书，主旨是教我们不要再做一只缩头乌龟。那本书不知道现在还有没有，那是一本谈自我形象，谈爱自己，谈与人相处之道的书。


一个人为什么不敢告诉别人他是谁？因为他不能接受自己，他有他的过去，他怕被人拒绝，更怕受伤害。可能他曾受过伤害。


教会，应该是个不怕告诉别人你是谁的地方，因为基督徒都是蒙上帝的爱和怜悯的罪人。在基督里，我们既蒙接纳，我们也当彼此接纳。


但是，不要以为在教会里，就一定人人都能彼此接纳。接纳，是建造在基督里相交的平台之上，在基督耶稣的爱里。在爱里没有惧怕，因为主耶稣的救赎，把我们的生命重建，我们不再害怕暴露自己的弱点或创伤，而会遭被人轻视或拒绝。


自我形象是从自己接纳自己，和被人接纳而肯定的。我们敢告诉别人我是谁，全因为基督再造之恩，和团契生活里过的彼此立约，互为肢体的生活。

基督徒管家职

基督徒管家职

罗锡为牧师


为主日讲题找一首回应，有时很费周章。例如基督徒的管家职。旧诗本《颂主新歌》，在Stewardship或管家主题的诗歌，一共收了十多首圣诗，主要在奉献的分题之下。其实歌词的信息很不错，可是观念上仍以时间、金钱、才干、恩赐的奉献为重点。《世纪颂赞》开了「管家与服侍」的分题，收录了七首，其中大部份都很陌生、教会很少唱。另有几首分类为”Stewardship of Possession”，属于恩赐和财物奉献。


管家、受托的职事，绝不新鲜。几十年前，中国教会已开始谈「受托」，谈了超过半个世纪。
最起初是为了让中国教会有自立自养的观念，不再依赖西差会的支持。由大陆谈到香港和台湾。香港教会在上个世纪，经济起飞的年代，已经办得到了。


不过，受托的观念，原不是为了教会生存的问题而设立的，谈的主要也不是自立自养。那是从上帝的创造和救赎的作为之下，我们所领受的诸般的恩典和责任。从上帝创造的旨意和托负，我们得以享用大自然的供应，同时受创造主委托，去保育大自然。从基督救赎的恩典和感召，我们以蒙恩得救者的身份，奉差遣向未闻福音者分享救恩信息。


那么，受托的观念，就不止于奉献，而是说明主权的所属，并责任的承担。原来管家，是那么一个崇高的身份，一切都托负他，由他管理，却要对创造主和救赎主问责。近年，圣经和神学的研究加深了我们对环璄的意识。时代的信徒许我们要在「信徒皆祭司职」外，多戴一顶「信徒皆管家职」帽子。

唤醒生命的领导

罗锡为牧师


什么是今天教会最需要的领导？


为要思想教会的领袖训练，也受到Bill Hybels 的感召，我一口气买了一批领导学的书，包括Jim Collins, Peter Drucker, John Maxwell等的书。可是，最叫我大开眼界的，是一位神父所写的书《领导就是唤醒生命—灵性化的生命领导》。看神父谈领导的书？为什么不可？如果可以看Jim Collins，为不什么不能看古伦神父？连周联华牧师也推荐他。


他说，领导不是管理、不是领导的技能，而是唤醒生命。


没错，今天教会最需要的领导，是能唤醒生命的领导。


最近，德国的BMW、BOSCH、SIEMENS等大企业的高层执行人，周末都一窝蜂涌去听古伦神父的「生命力领导课程」。一位不吃人间烟火的神父有什么可以教这一班手下有成千上万员工的领导人？他们想要学些什么最先进的领导观念？


今世教会唯恐落后，不住的向企业管理大师取经之际，企业潮流逆向地从圣经里学习领导。圣经所教的领导是什么？古伦神父说︰「领导是一种灵性的任务，让自己受圣灵所启发和感动，用创意找出问题的方法，并且从他人身上诱发出上帝赐给人们的生命力，让人们可以发展上帝赐给他们的潜力与能力。」
我把这一段抄下来，作为教会领导训练计划的「指导性思想」﹗

疗伤的群体

罗锡为牧师

日期：2008-07-18

放大假前后，遭逢「大脑塞车」，《每日灵舍》暂时停顿。并不是没有东西想写，而是太多东西挤在一起，脑筋忙得转不过来。愈来愈忙，这不是好现象。决心忙中偷空写点东西，整理思想，才会记起，有主的同在。

放假，回到加拿大饮师母侄子的结婚喜酒、看一看多伦多的小女儿，与老朋友聚一聚，回去自己创办的教会讲了一篇主日信息。离开那个教会十年了，曾回去几次，讲过两篇道。上一次讲的，是「盐和光」。今次，原本预备讲灾难与审判，后来改为安慰的信息。

十年人事几番新，我创立那个教会的原意，是当年「各路英雄」云集，召集他们，一起为上帝的国度，为世界的需要勇闯奋进。今天，坐在台下听道的人的面孔，大部份都认识，从前，曾与他们同行走过一段人生路。他们是一群真实的人，生命里遭遇到真实的伤患。这次回去，听到了他们这些年来的挣扎求存，面对家庭、事业和自我身心灵健康种种问题。我心里受了感动，看到他们要应付的，是自己的需要。我讲了一篇《前面人生更精彩》，告诉他们，在困苦中，主有恩典。

这就是牧养的生涯所要经历的道路，教会力强之时，要刚强壮胆，服侍他人。会友软弱有病(身体和精神的健康问题)时，要医治包裹。教会有它的生命周期，有时攀登高峰，乘风破浪而行。若经过低谷，蒙医治、疗伤之后，会成为一个「医治的群体」，俯就世间卑微软弱者。

这是我放这个大假最大的领会。

上网十诫

罗锡为

「十诫」有几千年历史，至今最古的道德规范之一，在信息科技时代有用吗？互联网不单做成更多犯罪机会，也创造了前所未有的罪恶。如在银行工作的人可以在网上把客户的钱转到自己名下。又如骇客入侵计算机系统、或传播病毒，为了窃取别人私人数据或只是恶意破坏。令人稀奇的是，十诫竟何等适切合用，对应网络上的不道德或不适当行为。


以下是网上十诫，凡上网的人都应该遵守。

第一诫︰不可以任计算机占据你生活的首位。(除了上帝以外不可有别的上帝)。

第二诫︰不可让科技变成「偶像」。(不可雕刻偶像。)

第三诫︰不可目中没有上帝在网上为所欲为，。 (不可妄称上帝的名。)

第四诫︰不可上网成瘾，要能定时关掉计算机。(当守安息日)

第五诫︰要尊重那些缺乏信息科技知识的上一代。(当孝敬父母)

第六诫︰不可在虚空间强暴别人或对人有不负责任行为。(不可杀人)

第七诫︰不可在网上发放或下载色情物品、或有任何变态的、不当的行为。(不可奸淫)

第八诫︰不可偷窃电子金钱、知识及使用盗版软件。(不可偷盗)

第九诫︰ 不可在网上散播破坏别人名誉或商誉的虚假消息。(不可作假见证陷害人)

第十诫︰不要无限制地把你的计算机升级，够用就算。(不可贪恋)

团与契

罗锡为牧师

华里克牧师自1980年开始马鞍峰教会，每个礼拜花一个钟头，亲自教一个「教会会籍课程」。课程有三个关键真理︰第一、教会是上帝的家。第二、上帝期待你成为教会家庭的一员。第三、没有教会家庭的基督徒是……

没有教会家庭的基督徒是什么？华里克牧师说，是个「孤儿」。他的确这样说，说得最坦白、直截。事实也是如此。教会愈大，人愈多，就愈多「孤儿」。既然来了教会，应该有了个属灵的家，怎么说是个孤儿呢？确实有些人虽然来了教会，却没有真正成为「教会家庭」的一份子，没有家庭的生活，仍是个孤儿。

教会家庭的生活是怎样一回事？简言之，就是团契生活。团契生活又是什么？团契、团契，是圣经一个译本，叫《新旧库译本》所铸造的新名词，极富喻象意义，内中有「团」有「契」两个方面的作用︰

第一、是「团」。

城市人，要求很多个人空间，却在无面目的人群中，失去自我，变得孤寂。心里其实在呼唤着爱。团契是教会里为学习和实践爱的地方。

十七世纪有个清教徒神学家约翰奥云(John Owen)，他说，上帝的家庭好像一个检柴枝的人，走到树林里，把周围的树枝收集起来。他发现有些长，有些短；有些粗，有些细；也有的弯，有的直，些不好带回家。于是，他想到一个办法，用一根绳子把柴枝捆起来。约翰奥云说，那就是基督把上帝的儿女带到教会去的方法—用慈绳爱索把我们捆成一「团」，让我们在团契里，彼此服侍、互相包容，把「大诫命」从上帝的家里开始实践。


第二、是「契」。

后现代的人，一切意义都解构了，变得茫然、甚至空白。肩头上，有沉重的生活压力，却寻不着可投身的永恒目标。

群体生活的可能，皆因成员共负责任，并有一个共同的目标，此即谓「契」也。团契是一个约定，彼此守望，投身在教会的使命。「标竿四十」，我们有些人参加过，《标竿人生》，许多人看过，我们是否抓到华里克牧师所说的「标竿」的重点？属程的长进，离不开两个「委身」—把自己献身于基督，并「委身」于教会家庭。参加华里克牧师的教会的人，投身于马鞍峰的肢体生活。来一浸聚会的、就与第一城浸信教会肢体共赴使命。

归家吧﹗上帝的儿女们。教会的团契是为你而设的「家」。

「祂使寂寞的人有家可归。」(诗篇68:6)

(首发于第一城浸信会2006年6月号《家书》)

贞洁的守约者

日期：2008-05-28
罗锡为牧师

昨晚，参加明光社一个讲座，讲员程翠云女士。题目是︰”如何在教会中向青少年人推行性教育”。教会谈性教育，离不开”贞洁”。

分组讨论教会可以用些什么方式推行性教育时，其中一组建议在教会推行”贞洁生活立约”，在教会的公开场合，由青年人戴上戒指，当众宣誓过贞洁的生活。这是教会机构所推动的一个贞洁运动的环节。

我听了眉头一皱。幸好讲员在总结时，加以脚注，我才释然。

我不反对鼓励基督徒过贞洁生活，但”立约”而没有”脚注”，会得反效果。因为立约的仪式并不能保证上帝的儿女免于情欲试探。自我约束固然是好的，但是年青人不能单靠决心，去过圣洁生活。比如洁身自爱、克制情欲等的立誓，只是圣洁生活的一部份。倘若未曾领受上帝的恩典和赦免，贞洁生活会走向”律法主义”。

贞洁的生活，是活在施恩宝座前的。脱离了一个领受了赦罪之恩的群体，立约就没有在生活中的”施力点”，反而可能令立约的人，为在性欲试探之前失脚，而背负着更大的罪疚感，或变成假冒为善的”双面人”，或终于离开教会，沈溺在性欲以麻醉良心。

基督徒的身体从来是属灵争战的战场。撒旦全力进攻人肉体的弱点，以夺取灵魂的操控权。上帝的儿女要警醒，守望。但是，上帝的儿女必须明白，假若跌倒了，怎办？立约的脚注是︰在基督的宝血写成和保证的新约里，永远有恩典和怜悯。纵使我们失败、软弱，只要回转、悔改，主仍爱我们，仍然接纳我们。

其实，我们信主时，已经约与上帝立了约。加尔文说，在浸礼里，上帝已经与我们立了约。每次领主餐，主耶稣提一提我们，祂以宝血所立的新约，仍然有效。我们的身体是上帝用重价买回来做圣灵的殿的。

外国有一个叫"守应许者"(Promise Keeper)，要男人为家庭，婚姻、信仰守约。都是有心人，也不是坏事。但是，我不太喜欢这种说法，我不会叫自己做Promise Keeper。不是说我不能也不会守约，而是上帝借着祂的话语曾告诉我，那位「守应许者」是谁？谁是那位守约的人？他是上帝自己。

我不是说要容忍不圣洁的生活、思想和行为。绝不。我是想指出一点，就是教会如果要向成人也好，青年人也好推行性教育，不能忽略，让上帝的儿女能明白上帝有赦罪的恩典，而能从情欲而滋生的罪疚感中蒙拯救。

耶穌哭了

日期：2008-05-22

昨晚第一城浸信教会的「幸存者四川祷告会」来了五十人。我们为四川祷告，也为自己祷告。我们与同胞在同一条船上，在哀伤中。

我不能解释，为什么灾难会临到四川，为什么灾情那么严重。此刻，心情沉重。不敢多看现场报导，伤亡画面，我受不了。

有一位弟兄会后问我，对我们的「为什么」，真的不能解释吗？我说，现在我们搬出任何理论，向受灾的同胞说，他们能接受吗？如果我们在现场，向妻离子散，家破人亡的灾民说︰上帝爱你，他们能听得进去吗？苦难根本不跟我们说道理，我们从何跟它理论？

圣经说︰与哀哭的同哀哭。现在，是我们与同胞一起哭泣的时候，我们的心灵都同样的痛苦。但我们这些幸存的，向他们伸出援手，或者可能的，去到他们身边，听他们倾诉，与他们共度困境，让他们体验到，上帝的心也碎了。

主耶稣看见祂的好朋友拉撒路死了，圣经记载︰「耶稣哭了」。

我相信上帝正在为四川死难者和遗属忧伤。因为上帝说过︰「尼尼微城里，有十二万个不能分左右手的小孩，和牲畜，我岂能不顾念？」

让我们为四川哭一会。

忽然……教会

罗锡为牧师

「五旨节那一天……忽然……」(使徒行传2:1-2)

那一天发生了什么事？圣灵降临。是一件突发事件吗？

其实不是突发的。那日子是「使徒行传」的教会等候已久，祈求以久的，「得着能力」的日子。「忽然」两字，道出教会被震撼的心情，从那个时候，教会的心态和模式彻底的转变了。

使徒行传二章扭转了教会的局面。如果没有第二章发生的事，使徒行传也不需要写出来。「行传二章教会」，被圣灵充满，说起别国的话来，并且往使命迎上去。

别错读「行传二章教会」，圣灵充满不是提升他们的灵性的一服兴奋剂，方言的恩赐并不是为了叫他们自我感觉更加良好。他们说出「别国的话」，让天下各国来耶路撒冷的人都听得懂他们所传的福音。这是门徒从耶路撒冷分散到各地的前奏和预备。

「行传二章教会」己经因着那一天的事，教会从隐蔽处冒出来，敢于宣讲「基督是主」的福音。教会人数激增，建立了一个新的属灵群体，他们与别不同，受到注视。下一步，他们踏出耶路撒冷，往普天下去屐行差传的使命。

每一间教会都要变成「行传二章教会」，因为那才是教会。我能期望第一城浸信会在下个主日「忽然」改变，变成一个人人关心和投身普世差传事工的教会吗？我想，可能不是明天，但是我祈求，那一天很快来到。不久将来，我们的「多国语言」的差传事工，和敬拜、事奉主的热诚，让我们一浸够资格称为「行传二章教会」。

《一浸差关情》2008年5月

还你自己一个大人

罗锡为

《还你自己一个大人》这本书的题目很吸引人，封面还有两行字︰「想要作『真正的大人』、10招功夫不可少﹗」

为什么要长大？率直，单纯，开放，善良的童真是好的，但是长不大，或不肯长大，却很可怕。

可怕的是，这种现象有个阴暗的背景。心理学家说，受创的小孩子屈缩在蜗牛壳里，不能长大。亦有一个极端，过份受保护，变成被宠坏了的「金波萝」，也不愿成长。艰苦的环境曾迫着孩子提早成熟，但日趋富裕的社会里，泛滥着「童稚化」的文化，如日本的「Kawaii 文化」，追求「美」。什么算是美？不成熟，幼稚，够cute就美了。香话话有个很贴切的翻译，叫做「得意」。老一辈的日本父亲，如果听见有人赞自己的子女kawaii，会老大不高兴，因为在他那一代，kawaii代表是不长进的意思。但今天人人都kawaii，kawaii就得到人家的呵护。日本最近流行「萝莉控」。字源是俄裔小说家纳博科夫小说的女主角。今天听到有人说Loita，就是说女人衣着的童稚化。这股日本风吹到台湾和香港，忽然时兴穿上少女服饰，扮美少女。香港有自己的本地版本，最典型是Twins。

美国有所谓「小飞侠症候群」(Peter Pan Syndrome)，名词出自1983 基尔尼医生(Dr. Dan Kiley)的一本书名，研究为什么有些男人永远长不大。「小飞侠」的征状是不负责任，反叛，易怒、自恋、依赖人和操控别人。其实不能列为「病态」，但小飞侠是很难和人建立长远的，正常关系。

还有一个名词，叫kidult，是kid（小孩子） 和adult（成人）两个英文字合成的，原本用来形容爱小孩子幼稚玩意的中年人，可译作「老顽童」。今天，也拿来泛指一切童稚化的成年人。

现代的世界，愈来愈多这些不肯长大的人，萝莉坦也好、小飞侠也好，老顽童也好、怎样还他们一个「大人」？首先要他们愿意，把「孩子的事丢弃了」，把幼稚的心思和想法放下，经历成长的过程，包括承认自己的缺憾，从自己虚假的外壳爬出来，不住练习作大人，并挺起胸腔，负起成人的责任。

基尔尼医生诊出「小飞侠」的问题所在。看到「病征」，找到「病源」都不难，最难的是要叫小飞侠变成个大人。小飞侠的借口是抗议成人世界的虚伪，却把自己遮掩在假面之后。但是，一个人若不长大，他不可能成为真正的自己，和享受与造物主的同在。

要说服他，令他愿意从「自我中心」跑出来，走进真实的世界，好像要把乌龟从壳里拔出，很费气力，往往徒劳无功。他自己一定要有决心，要情愿，才会奋力而战。不过，还需要有上帝很多很多的恩典。靠上帝的恩典，他才能给自己一个新的定义。以前，他让罪疚感、恐惧和贫乏来说明自己是谁，以后，他不必再逃避自己了。他可以按造物主的形像来定义自己，以与天父的关系来肯定自己。

做牧师的都希望上帝的儿女，心志上都作大人。或者，我们都要学一学《还你自己一个大人》一书所教的十招功夫。

幸存者四川祷告会

罗锡为牧师

礼拜三晚(4月23日)祷告会，是为四川祷告。

为什么要为四川祷告？

不是上帝赶不上灾情的情报，要我们向祂汇报。也不是上帝不知该怎么办，等我们给祂意见。

而这些祷告，自地震以来，我们每天都做了。

更不是祂不会管，除非我们有很多人肯回来祷告会，向祂陈辞迫切，动摇祂的心。

我们都是「幸存者」。假如我们的心灵都给这一场八级大地震和它向我们的祖国大地和同胞所做成的摧毁，而震碎了、而不能理解、而不能自己，就让我们都回来教会，将我们破碎的心向天父敞开，对主说︰

天父，我们和祖国的同胞，此刻同样需要你抚慰的恩手所医治。

替青年人解答信仰问题

罗锡为牧师
2008-05-15

上主日，初中级青年主学请我替他们解答有关异端信仰难题。

「信仰问题解答」曾经是我的「看家本领」。

青年时代，最喜欢看的是信仰问题或圣经难题解答的书，看得多，就会替别人解答问题。后来当青年团契导师，遇到一群好问、好学的团友。七十年代，大专院校基督徒团契和福音营流行摆「福音擂台」，经常有机会与当时几位擂台战友连手，与不少高手过招。当年精力充沛，常在福音营里彻夜与问道者或好辩者谈道到天明。从前线退下来久矣，少了正面搏击交锋的机会。脑筋难免生锈，无复当年之勇。

对异端和新兴教派的研究，也是我的「强项」，毕竟也研究了三十年。各种稀奇古怪的异端也与交锋过，为中学生解答些异端问题，对我来说也没有难度。今天，许多新兴教派向青年人，向学生们入手，而青年人的好奇和单纯，也使他们容易堕入异端的圈套。主日学导师一个礼拜前邀请我，刚巧那天主日崇拜的讲道临时有变动，有客座讲员替我讲道，腾出时间，刚好可以在第二堂崇拜溜出来，教一课青年主日学。很久没有机会教青少人主日学了。我是愿意把握每一个机会和青少年人接触的。

青年人问的每一条问题，我都亲笔回复。青少年人受同学或朋友影响，可能会遇到各种不同的新兴教派或异端，不够时间逐一在堂上详细论述。我决定把如何判别和应付异端的要点说了，希望青年人都能抓得住。想当年，我和他们年纪差不多大的时候，在学校的基督徒团契里，初次听到的「异端讲座」，讲员所说的，我仍清楚记得。

Oh God!四川地震震碎我的心

罗锡为牧师

香港雅虎新闻头条说︰「我们需要神迹」。那是对上帝的呼求，因为只有祂才能拯救。

四川地震伤亡惨重，电子传媒把「灾难」带到我们眼前，近镜头报导，目不忍睹。看到那满目苍夷，遍地哀鸿，谁也会掉下同情之泪。

还记得十多年前，华东涝灾。温哥华「爱的呼声」，请我上电视，讲述灾情，并呼吁观众捐款救灾。当播出新闻片，但见祖国一片大地，变成泽国，同胞流离失所，我竟差点说不出话来。

飓风Katrina正面吹袭美国新奥尔良时，一位电视新闻主播，看到风暴摧毁的力量的画面时，他只能说了一句︰“Oh, God!”

看见像加州大地震、台湾大地震、南亚海啸、新奥尔良风灾、缅甸风灾、和这次四川大地震等等自然灾祸，就算有预警，人只能逃跑，所做成的破瓌和伤害，是人力所没法抵挡的。

四川救灾，有一个镜头，报导救援队正救出了一些灾民时，发现现场会有危险，随时坍方，决定要撤出。一位救援人员不肯离开，他说，拼了命能救多些人就多些人。

我们可以做些什么？我们祷告，捐款，对受灾的同胞慰问，给救援队打气，有一分力，应出一分力。

我们教会正收集捐款，支持施达基金会在缅甸和四川的救援工作。

与我「一起成长」的長者

罗锡为牧师

在五一劳动节礼贤会九龙堂那个培灵营里，见到一位姊妹，她是教会的执事，从前是「妇女部」的中坚，也是「探候部」部长。她一看见我，就很开心的，绕住我的手臂，说她是和我「一起成长的」。

我想，怎可能？她的大女儿是我青年团契的团友，其中一个小女儿，我当过她导师。她是我的长辈，她这话怎样说？

原来她记得比我清楚，她对我说︰「四十年前，她和我一起去参加教会的查经班。她还记得我下了课，背着书包，就回到教会去，和她一起学习神的话……」我差不多都忘记的，但确是如此。从少年时代起，一直到进入神学院期间，经常参加一些被青年人视为很闷很闷的聚会，包括每个礼拜晚上的「祈祷会」。参加那些查经和祷告聚会，都是一些比较年长的妇女，我是独一无二的青年弟兄。难怪她们不会忘记我。

老实说，我完全记不起在查经班上学习过些什么了，那些查经班是牧师主持和独白。他想说什么就说什么，完全没有「小组动力」那套观念。真的很闷，我不明白那时我何以能挺住，不打瞌睡。祈祷会也很闷，都是同一群妇女们，由牧师带领，风雨不改的，几十年如是，为教会，为世界祷告。没有噱头，也没有激动场面。可是，教会总是有这些爱主，爱教会的人，特别是姊妹们，一起恒切祷告。

如果在西方，我想这位姊妹会给我一个拥抱，为着我们在人生不同阶段，却因曾一起研读上帝的话，并在祷告的事奉上，一起操练过，而「一起成长」。她那一代的姊妹们，或回天家，或垂垂老矣，而我与这位我看为是主内的长者的姊妹却在多年后相认为「同学」，那一份在主里的亲切，我深深感受了。