恩典的操練

恩典的操練

羅錫為牧師
2008-02-20

神的兒女，清早起來，應該有的第一個思想，就是神的同在。

守晨更是基督徒要養成的習慣。每晨，來到神的面前，靈修禱告。這是靈性的操練。

有一位基督徒說，他每天一定要靈修過，才出門上班。因為若不先讀經禱告，那一天做事就不順利，因為沒有先得到上帝的賜福……噢﹗這樣說不對啊﹗那種是功德的思想，把靈修當做賺取上帝的福氣的方法。

上帝的恩典不是因為我們熱心不熱心而賞給我們的。可是，這種思想卻牢牢的控制著許多上帝兒女的心態。我若不做禮拜、若不傳福音、若不做這個做那個，上帝就不愛我們，福氣就不會臨到我們。我們必須要勝過這種想法，那是律法主義，不是福音。上帝的恩典，不是論表現而行賞的。恩典的操練是無依無憑的來到主的跟前，仰望祂、倚靠祂、相信祂。因著主耶穌，我們已得蒙上帝的喜悅。

上帝怎樣看待我們？把我們看作祂兒子耶穌基督一樣，我們在恩典的地位，享受祂的愛。操練的方法︰放下「功德」的恩想包袱，一有這種的想法就馬上忘記它，把自己倒空，進到上帝的眷顧中，確定我們在基督裏，確是蒙憐恤了。

正心

正心

羅錫為牧師

日期：2008-03-06

這個禮拜我講「清心之福」的時候，我講到「正心」。

「正心」是一種禱告的操練，叫做CENTERING PRAYER，在主日崇拜的講道時間之內，是不容易三言兩語說得完全。但是「正心禱告」也不是什麼高深的學問，學習和操練正心禱告，一言以敝之，就是把全副心思意念專注在上帝的同在之中。就是那麼簡單。從我個人的經驗來說，要「學習」正心禱告，必須要把從前學過的一些禱告方法或概念放下來（unlearn），從新再學。我們都習慣禱告的時間，就想到如何要引起上帝對自己的關注。我們用了太多的心思和說話，希望上帝能關心我們的感受和處境。我們一開口就告訴主，我們如何如何、並請求幫助。

　　　那是祈求的禱告，那是見到「自己」的禱告，但是「清心的人有福了，他們必得見上帝。」正心禱告的目的是把焦點調校在上帝身上，那是以上帝為中心的禱告。正心的禱告，穿越我們的「自我中心」，集中在上帝自己，是一種「非我惟主」的境界。

　　　所以，我們必須每天學習，用經文、思想、靜默、環境、甚至肢體動作，幫助自己投在上帝的愛裏。不為求什麼，不用言語也可以，只求與主的心貼近，享受祂的同在。

　　　在受難節快要來到的日子，可以試一試，在安靜中，默想十架，聆聽主對我們說話。

差情「信」

差情「信」

各位弟兄姊妹︰

既然有人用了「差情尋」作為差傳刊物的標題，我用「差情信」作這篇分章小文章的主題，不會惹人誤會吧。

在別的文章己說過我的「差傳情」從那裏開始，而我的「差傳情」是靠三十多年來的「差情信」維繫的。所謂「差情信」，就是和世界各地的宣教士的通訊。

與宣教士在公事上的通訊不算在內，那麼多年來，我與在日本、中亞、波斯灣、非洲、南美、印度、中國的宣教士、藉書信來往，不住的給我對差傳的熱誠保溫加熱。從前靠郵差聯繫那千萬里的阻隔，現在電郵彷彿把我們放在相鄰的牧區中事奉，當然其中有文化，種族、宗教和社會制度的差異。

有一次，一位在非洲的宣教士的手提電腦給人偷走，他所失去了財物更重要的，是電腦裏面的最新的通訊錄。他必須從很舊的記錄裏，找到一些電郵郵址，把下一封的代禱信寄出去。我收到了，很快就回信。

他說，收到我的回音，令他相信，他的信息的確己送出去了。因為他打開信箱，滿是「打回頭」的電郵，都是郵址已「死」了的。但我的回音讓他知道，有些郵址仍「活」著﹗

如果你是個身在異邦的宣教士，你才會明白，在遠方有人收到你的信，記念著你的重要。你就不會覺得那麼孤單，你的事奉就會更得力，因為有人藉禱告、守望與你同工。

我們開始了一浸的「差關情」(Mission Short Messages)，定時出版，那是一道橋，把你帶到各處的宣教工場上，不止是給你開開眼界，而是要在你心裏，點起一個關懷差傳的小火花。

簡訊送出了，等待你回應。


羅錫為牧師謹上
2008年3月1日

異端調整

異端調整

羅錫為牧師

當一個新興的教派出現，挑戰傳統教會的正確性和合宜性，而教會發現，它所照管的羊群會被引入靈性的歧途時，教會就要自我調整，迎向威脅和挑戰，並判別那些是危險的，那些是可以接受的。

其實，教會的「異端鐘擺」，是對應當時社會生態和神學氛圍而作的調整。有的偏離了正統教會的軌道。誰能說服對建制教會不滿的信徒，及用有效的傳教方法，吸引非信徒入教，誰可創立一個「新興教派」。如耶穌基督聖徒末期教會(摩爾門教)，衍生自當時美國的「復原運動」(Restoration Movement) 。各宗派彼此爭論誰最正確的時候，便有人主張教會應該復原為與主耶穌創立時一樣。摩爾門教的創教者斯密約瑟稱聲所有教會都錯了。他走得太遠了，以「經外經典」如《摩爾門經》和其他經典確定它的「合法性」，於是，很容易就被分類為基督教的「旁門」。

基督復臨安息日會，受到米勒爾的復臨運動所影響。米勒爾派幅射所及，認為主再來的日子已經計算出來，只欠誰算得最準，一時舉起復臨主義旗號的教派多不勝數。另一個追隨者眾多的旁門是守望台。守望台給亞流主義借屍還魂，愈走愈遠。反之，安息日會不住修正其神學軌跡，復臨的日子變得不重要了。於是，自上個世紀五十年代，一步一步靠近主流教會，復歸正統。

再有一例，與安息日會、守望台和摩門教在神學上有「親緣關係」的「宇宙神教會」(Worldwide Church of Christ)。創辦人Herbert Armstrong 1986年去世。他的指定繼任人老Joseph W. Tkach就不動聲色地把教義逐一更正。Tkach 的兒子小Joseph Tkach繼位後，在1995年公開宣佈Armstrong 的教導不合聖經，認同正統教會信仰，並加入美國「全國福音派協會」(National Association of Evangelicals)。

同是在美國興起的教派。這邊廂，摩爾門教和守望台自命為唯一正確的教會，偏離了正統信仰和教會團契，愈走愈遠，不肯回頭。那邊廂，安息日會和宇宙神教會，雖然仍有教會因他們的過去，而不肯與之相交，他們卻己經作了自我整調，與正統教會復和，互通團契。可是，也有新興教派如大學生研經宣教會，曾為「世界福音派聯盟」會員，卻因對會員的思想與生活的操控愈來愈強，在2004年因被判定為操控性教派，開除會籍。

可見，異端教派本身是不住在調整中，而我們對他們的觀點，也需要不住調整。

一生兒女債

一生兒女債

羅錫為牧師2008-02-13

師母有一天問我，生兒育女有何好處？

我說，養兒防老積穀防飢的時代過去了，「生養眾多遍佈全地」的任務已經達到了，我想，做父母唯一的好處是可以稍稍明白天父的心腸。

兒女長大了，就要飛。飛了，有自己的生活、自己的世界，父母會牽掛。不願飛的、膩在父母身邊，更擔心他們。俗語說，一生兒女債。那是一生一世的託付。有時會羡慕那些沒兒女的朋友，二人世界，喜歡做什麼就做什麼，喜歡去那裏就去那裏。他們不用還兒女債，省下的錢，足以讓他們提早退休，優哉悠哉的過日子。不生兒女多好﹗可是，若不是有兒女，我們就不會明白，為什麼會願意將自己最好的，甚至是性命，也為「別人」付上。

兒女不都盡是孝順，不一定懂得討好父母，也不必考慮父母的意願和處境，他們帶給父母快樂，也附帶著許多擔心和痛苦。可是，做父母的仍是那麼愛著自己的兒女。我們是天父的兒女，何嘗懂得體貼天父的心？我們說愛主，時常是嘴唇上的。在平常，所謂「順風順水」的日子裏，甚至忘記了主，直至急難來臨，有事不能解決，才想起回到天父的身邊，向祂懇求幫助。而天父不會因為我們常常「承歡於膝下」而不理睬我們。我們向他求餅，不會給石頭。求魚，不會送我們蝎子，總是把最好的賞賜給我們。

天父渴望我們常親近祂，不是因祂「老人家」寂寞，而是祂愛護我們，牽念著我們。我們卻只顧念自己，忘掉了祂的大愛。終於，我們相信，還是有兒女好。

異端擂台

異端擂台
羅錫為牧師

在與異端較量的擂台上，不能憑空指控。原始資料是最有力的證據，包括該教派的經典，書刊，信仰告白，和各種文字、音像記錄。離教者的親身見證，也很重要。

收集這些資料並不容易。有些教派的資料並不外傳。有些只有口傳資料。我曾在美加的舊書店找守望台(耶和華見證人)的舊書刊，原來守望台社方經常派人搜購，不讓落入別人手中。因為指證守望台的錯誤的方法，不是和他們辯論聖經，而是拿他們的舊書出來，指出他們多次算錯了「主再來」的日子。

研究摩門教，要借助Jerald 和 Sandra Tanner夫婦重印的摩爾門教老書。他們出走摩爾門教，把許多不容外洩的摩門教檔案複印出來。摩爾門教徒看過都會信心動搖。斯密約瑟稱稱《亞伯拉罕書》是根據「埃及蒲草紙」的紀錄翻譯的，那麼附在書後的「模本」是矛，用來證明斯密約瑟根本不懂埃及文。

多年前，尖沙嘴浸信會曾請我講統一教的錯誤。當時香港統一教的領袖聞得有個反對他們的講座，要來「踢盤」。教會和我商量要不要取消講座，我保證所說的，都是根據文鮮明的《原理講論》，指出統一教教義和聖經的歧義。當時，與統一教的領袖見面，表明我的觀點和依據，對方聽了無話可說。

Walter Martin 和Anthony Hoekema是兩位研究異端權威，一個認為安息日會不是異端，一個說是。我要跟隨誰的主張呢？我查閱安息日會的信仰告白，又參考該會一九五零、一九六零、一九七零年三次的總議會記錄，確證安息日會已經把基督論、救恩論及主再來的教義調整，並從威廉米勒爾的錯誤中改正過來，不再設定基督復臨的日子。基於該會公告的立場，我不能說基督復臨安息日會是個「小派教門」(sect)。其實，它已經被接納為基督教的一個宗派(denomination)。

在異端的擂台上，沒查過最新資料，沒有一手資料在手上，不宜隨便出招。

我對異端的研究

我對異端的研究

羅錫為牧師
日期：2008-03-05

最近兩個月，在《時代論壇》一口氣寫了幾篇有關異端的文章。這是因應近來香港教會對某新興教派的關注，而「重出江湖」。上一次，我談論異端，是教會舉行大型佈道會時，有「東方閃電」的教友，在門外派發書刊，作了公開回應。

我從何時開始對「異端」開始發生興趣呢？早在我有機會與「異端」面對面接觸之前。當時，身為學校基督徒團契圖書部館理員，在書櫃裏找到幾本論「左道」與「旁門」的小書，都是翻譯的。後來，建議在學校團契周會，辦幾個專題講座，談談異端。仍記得當時的講員是李非吾牧師。同班有一位同學，是吳恩溥牧師的女兒。從她那裏，借得幾本吳牧師批判異端的書。及後，也讀了吳明節牧師寫的《認識摩門教》。讀了這些牧者的書之後，對異端的興趣更濃。

當年，還是中學時代，已經與摩門教的傳教士，和守望台的傳道員辯論了。靠我看了些埃及歷史和文化的書，把摩門教的經典《無價珍珠》與埃及神話不符的地方指出來，令摩門教傳教士不能作答。因為與他們的辯論，開始閱讀和收集基督教旁門的經典和傳教書刊，如《守望台》，那是出於「衛道精神」。那時，我發現和那些旁門辯論的「益處」，是幫助自己把信仰基礎打得更穩固。

後來當了教會團契的導師，有團友接觸到一些異端，問我他們是誰？我覺得有需要幫助他們分別正統信仰和異端，於是，在團契或主日學開始講些異端問題。有別的教會聽說我懂得講如何分辨異端，也請我去分享一下。想不到如此這般，後來就變成「專家」。

環保、靈性與新紀元

環保、靈性與新紀元

羅錫為牧師

基 督 教 是 生 態 危 機 的 禍 根 嗎 ？

　 　 環 保 ， 原 本 是 基 督 徒 應 身 體 力 行 的 ， 現 在 ， 好 像 是 拱 手 讓 新 紀 元 運 動 的 人 包 辦 了 ， 甚 至 基 督 教 被 認 為 是 生 態 危 機 的 禍 根 。 湯 恩 比 (Arnold Toynbee : "The Religious Background of the Present Enviromental Crisis" (Ecology & Religion in Histroy) 和 連 懷 特 (Lynn White Jr., The Historical Roots of Our Ecologic Crisis (Western Man & Enviromental Ethics) 都 認 為 ， 創 世 記 所 載 ， 人 類 要 「 管 理 大 地 」 (Dominium Terrae ) 的 的 指 令 ， 建 立 人 類 制 宰 世 界 的 合 法 性 ， 做 成 以 後 自 然 資 源 給 濫 用 的 後 果 。 又 「 千 禧 年 前 派 的 末 世 思 想 」 影 響 之 下 ， 基 督 徒 以 為 這 個 世 界 只 會 愈 來 愈 壞 ， 生 態 危 機 是 千 年 王 國 來 臨 前 的 先 兆 ， 就 不 會 做 環 保 了 。

生 態 危 機 其 實 是 靈 性 問 題

　 　 其 實 ， 生 態 危 機 是 資 本 主 義 的 後 遺 症 ， 也 是 西 方 世 界 「 世 俗 化 」 和 科 技 文 明 的 危 機 。 的 惡 果 。 基 督 教 原 本 有 抗 衡 文 化 的 功 能 ， 可 是 與 西 方 文 化 掛 鉤 已 久 ， 對 西 方 文 化 的 資 本 主 義 和 化 俗 化 潮 流 的 批 判 乏 力 。 於 是 新 紀 元 思 想 一 出 ， 與 環 保 思 想 共 冶 一 爐 ， 將 基 督 教 的 「 環 保 講 台 」 搶 過 來 。 因 此 ， 有 些 神 學 家 ， 如 莫 特 曼 都 說 ， 生 態 學 危 機 不 單 是 「 道 德 問 題 」 ， 而 且 是 「 靈 性 ( 或 宗 教 ) 問 題 」 。 新 紀 元 思 想 ， 引 入 印 度 教 和 禪 宗 的 思 想 和 修 煉 方 法 ， 抑 制 「 制 宰 慾 」 ， 與 古 希 臘 的 「 大 地 」 (gaia ， 母 性 的 觀 念 ) 結 合 ， 成 為 「 物 我 齊 一 」 ， 「 人 神 合 一 」 的 思 想 。 新 紀 元 思 想 的 問 題 是 ， 它 一 方 面 藉 靈 修 、 素 食 等 修 煉 方 法 ， 抑 制 人 的 「 慾 念 」 ， 對 抗 破 壞 自 然 、 濫 用 資 源 的 行 為 。 但 同 時 又 增 強 人 自 我 澎 脹 ， 成 為 上 帝 的 慾 望 。 最 根 本 的 「 驕 傲 」 這 個 靈 性 問 題 ， 尚 未 解 決 。

基 督 徒 與 環 保

　 　 其 實 、 聖 經 已 明 示 了 環 保 的 原 則 。 出 自 驕 傲 ， 人 才 會 以 為 自 己 有 權 制 宰 世 界 。 創 世 記 所 說 的 「 管 理 」 ， 應 視 為 「 受 託 」 的 「 管 家 之 道 」 ， 而 不 是 巧 取 豪 奪 的 藉 口 。 人 神 之 別 和 人 物 之 別 確 立 ， 人 類 受 命 善 用 資 源 ， 保 育 大 地 ， 作 世 界 的 好 管 家 。 這 不 單 是 基 督 徒 的 責 任 ， 而 是 全 人 類 的 責 任 。 墮 落 的 人 類 ， 受 罪 和 情 慾 支 配 ， 當 然 無 法 實 行 這 個 責 任 。 蒙 救 贖 的 上 帝 兒 女 ， 責 無 旁 貸 ， 環 保 的 任 務 ， 就 在 仔 肩 。 而 「 上 帝 的 約 」 ， 是 與 人 類 及 一 切 活 物 而 立 的 ( 創 9:9-10) ， 使 「 我 們 」 ( 所 有 受 造 ) 成 為 「 伙 伴 」 ， 同 為 「 受 造 的 團 契 」 ( 羅 8:22) ， 唇 亡 齒 寒 。 創 造 的 最 高 峰 不 是 人 的 被 造 ， 而 是 上 帝 的 安 息 。 第 七 日 是 安 息 日 ， 是 創 造 的 節 慶 ， 慶 祝 創 造 的 完 成 。 祂 的 安 息 ， 帶 來 人 間 的 平 安 和 喜 樂 。

　 　 環 保 ， 是 今 日 教 會 和 基 督 徒 的 責 任 ， 在 社 會 應 多 一 點 聲 音 和 行 動 ， 這 是 對 世 界 最 具 體 而 有 力 的 見 證 。

老矣，飞不起来

罗锡为牧师

2007年1月23日

”想飞传播”起飞，那是主要为职青及尚未步入中年的成年人的大众传播事工。我写了一篇感言，分享过我的负担。我为这个事工敲边鼓，喝彩，打气。一年后，”想飞传播”己在空中遨翔了，也是我从董事会退下来的时候。

退下来的主要原因，是不能像从前那样，能跑在传播的前线，再向前展望。

实在赶不上形势。晚上，有时有空，坐在电视机，看见一些面孔，问师母那位是谁？那个叫什么名字？师母总是”嘲笑”一番，说︰”那些当时得令的司仪，红人，你不知是谁，怎当传媒事工。”她说得对，我不但赶不上，而且远远落后。

教会有时办布道会，想请些艺人来讲见证，因为我从前是做基督教大众传播的，要我帮忙联络。所提出些名字，或是初信主的艺人，或新进的歌手，我都不认识。俗语说︰”十年人事几番新。”艺人这个圈子，变化更快。

我明白了，原来老矣，飞不起来。所以决定不要占着位置，让对传媒有锐利触觉的人上阵。而我找到自己的角色了。像最近的艺人情欲照片事件，写几篇文章响应。我飞不起来，但年青人一定要起飞。我仍愿意为所有愿勇闯蓝天的青年人，或不太年青的年青人，继续打气。我更愿一浸比我年轻的一代，快快飞起来﹗

浸信教会的宗教教育传统

浸信会的宗教教育传统

(浸信会吕明才小学25周年特刊)

浸信教会有一优良传统，就是重视「宗教教育」。
宗教教育的场所，不限于教会，亦实施在家庭和学校里。为什么浸信会办的学校，都受到社会和家长信任？原因也在浸信会提供的宗教教育。

有人以为宗教教育，等于教导圣经，或是限于德育，如教学生做个好人。这是误会了，宗教教育不是那么简单。浸信教会办学的目的也不是止于灌输圣经知识，而是把基督教的教育理想，圣经的世界观，贯通于各学校课内课外的各种学习活动。

宗教教育是个着重全人成长的教育理想，请看圣经怎样描述主耶稣基督在世时成长的过程︰「耶稣的智慧和身量，以及神和人对他的喜爱，都不断增长。」(路加福音2:52)
家长都愿望子弟们，老师都愿望学生们，能像主耶稣一样，全人成长。

今天，香港的教育界都谈起全人教育来，彷佛是新鲜事物，其实教会早就以为信念。浸信会吕明才小学廿五年来，一直凭着这信个理想办学，并且持守下去。所以说，实践宗教教育，才是真正的全人教育，优质的教育。

罗锡为
第一城浸信会主任牧师谨志

三個「假」的倫理教訓

三個假的倫理教訓

羅錫為牧師

在過去兩年，香港發生了兩宗對青少年人的性道德觀念有極大的影響的事件。第一宗是中大學生報情色版事件，第二宗是藝人情慾照。這兩宗事件都惹起社會的討論，其結果最似乎維持了社會對所謂「不雅」的標準。可是，每一件事之後，在討論事件的過程中，都把社會的道德標準從根本搖動了一下。香港藝人情慾照事件，可能讓人學到兩個「假」，於是，不知不覺地，道德標準給推到愈來愈模糊的地帶。

第一、天真無知就可以放縱。

「天真」拿來作婚前性行為和情慾失控的藉口，而令許多天真的青少年人信以為真，而「天真」下去。

第二、沒有人知道就沒問題。

性放縱對人做成的傷害，只會才事件遭揭露出來，才會被承認，或到那個地步才會做成傷害。

第三、扮純情比放蕩受鄙視。
在網上，有一位網民對其中一位牽連在內的青年人偶像留言說︰「大家鄙視的不是你的放蕩，而是你的虛偽。」是不是放肆的淫蕩就可以接受？

事件爆出來後，我在「今日靈舍」寫過兩篇文章，把我的感想寫下來。有一位朋友，不是我們教會的上網看見了，給我回應的內容大意說，在我們的教會中，也可能有不少青少年人有婚前性行為。從這些社會事件，我們學了些什麼教訓？當我們批判社會之前，基督徒必須自省。審判從神的家開始。

在這樣一個世代，神的兒女應如何自守，過聖潔生活，並以上帝的話語，教育下一代？面對這麼一個道德正在崩潰的社會，教會應如何作明燈照耀？

不要給篩出來

不要給篩出來

羅錫為牧師
2008-02-21

今早，教會與明道社合辦的精讀團契開始時，請我祈禱和說幾句話。

他們讀了詩篇第一篇，用「新廣東話譯本」讀出。從前我也有一本廣東話譯本，相信是舊譯本的。廣東話可俗可雅。雅起來，保留了許多古語，古音和文言文的詞彙和語法。俗起來，「都幾傳神下。」

新廣東話譯本嫌它太雅了。用最地道的廣東話讀詩篇第一篇，可以這樣讀︰「成日惗住神話語唔會癐。」其實不單「唔會癐」，而且愈讀愈「醒神」。因為神話語令我們充滿力量。另一句說到惡人在義人的會中的光景，像縠殼被風吹散，可以這樣讀︰「惡人埋唔到義人堆，就算入到去一定會篩出來。」

篩是淘汰。從前香港金字塔式教育，讀不上的，或品行不佳的，會給學校「篩」出來。惡人在義人的會中，被篩出來，也是同樣意思。這是上帝話語的作用，令惡人站不住腳。可是也有另外的人，另一種作用，要把我們篩出去，那就是撒但。路加福音22:31主耶穌對彼得︰「西門、西門，撒但想要得著你們，如篩你們，像篩麥子一樣。」上帝用祂的話語把惡人篩出義人的會，但魔鬼用百般的試探和折磨，要把上帝的兒女離開真道，從義人的會中篩出去。一給篩出去，就擒住我們，後果如何？可想而之。

求仁得仁, 慕義得義

求仁得仁，慕義得義

羅錫為牧師

2008-02-22

《論語•述而》：「求仁而得仁，又何怨。」「求仁得仁」的意思是說，一個人的宿願已嘗，就沒有抱怨了。但山上寶訓所說的「慕義」呢？主耶穌說的「飢渴慕義」，是上帝國度的子民對「義」的追求心態與行動。也是慕義得義。

正如山上寶訓開頭四福所說︰靈裏貧乏、哀痛、謙和、慕義，都說了上帝的子民知道自己所缺乏的。我們生命裏，對義的渴求，像飢渴的人想填滿肚子的人一樣。山上寶訓，最有趣的地方，是主耶穌把︰「法利賽人的義」拿出來，和上帝兒女的義比較。祂說，「要勝過法利賽人和文士的義」，可見我們的「義」不只是自己的義、個人的義、宗教所要求的禮儀上的義，乃是「上帝的國和祂的義」。

上帝的兒女，是那些將上帝的旨意和上帝的美善，實踐於生活的人，包括了個人的正直、社會的公義和宗教的義務。那麼，「慕義」就不能停在一個知道自己不足與缺乏的地步，我們對義如飢如渴的心，必使我們把慕義變成「行動」。我們要全心全意的追求義，向著要使它完全彰顯於世上的目標邁進，而上帝自己必完成它。

淫照風波後陳冠希怎樣介紹自己？

給陳冠希一個機會?

羅錫為牧師

日期：2008-02-25

陳冠希的「藝人淫照事件」這個故事教訓了我們些什麼？

首先，如果不明白這件事對社會的遺害，絕不能學到功課。陳冠希的老闆林建岳和他的父親都先後出來，請人給陳冠希一個機會。這件事給揭露出來，受到警方和社會那麼注視，其作用不是要青少年人學習仁厚，體諒和饒恕。要陳冠希學到個「教訓」，給他一個從新開始的機會，已經是太遲了。一失足成千古恨，有些事情不是再有沒有機會的問題，而是回頭已經無路。

當然，陳冠希若真心向上帝悔罪，信主耶穌，主必赦免他一切的過犯。可是，仍然不能抹去他做過的錯事，對自己，對別人和對社會做成的後果，他仍要自已承擔和面對。陳冠希自己也曾道歉過，他已經沒有選擇，不能不道歉。而青少年人太容易能原諒他們的偶像，他們也認為年少無知，天真無邪，是可以不顧後果地去放縱和犯錯的藉口。

如果要青少年人跟偶像們學，「阿嬌」讓他們學了「天真」不是放縱的本錢。陳冠希如果想得到「受害者」，包括社會大眾，對他的原諒之前，他必須承擔後果。而他能得到的「第二個機會」，是在社會大眾前面，以誠意和行動，表示他的悔意，和對他所做成的破壞，作出補償。這個機會，已經給了他。

誰謀殺了天真？

誰謀殺了天真？
羅錫為牧師

「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」(太18:3)

一位牽涉在洩露出來的「淫照」的青少年偶像，向公眾交代，讀出別人替她寫的稿子說︰「從前太天真了。」

一句「太天真了」﹗可能馬上獲得她那些「天真」的擁蠆盲目的同情和支持，但並不能開脫所犯的大錯特錯。錯不在醜事被揭露出來，而是那以「天真」為飾辭的性濫交行為，以為天真就可以胡亂跟人亂搞性關係。錯在那些虛偽的假裝，以為若不被人知道，就仍然可以「天真」下去。丟人現眼，就借「太天真」來道歉。在如果那些背乎負道德的，性濫交行為是由於「天真」的話，那麼，若她不再「天真」，將會是怎樣的一回事？想起來不禁不寒而慓。看來，「天真」倒真的是己經從今日的世界徹底失落，甚至死了。

謀殺「天真」的元凶，不是淫照外洩。貼在網上的淫照，是展露了天真「死相」。天真早己給傳媒和假扮天真的藝人扼 殺了。先說傳媒，每個晚上的黃金時段，電視瑩幕，把「成人的世界」展現在一家大小的眼前，剝奪了小孩子的童年。這己經是許多社會學家所警告過的。而那些以市場為導向，藉桃色新聞，淫賤的傳聞和照片促銷的報紙、雜誌、把孩子的思想一早就污染了。

而傳媒焦點之所在的那幾位青少年偶像的濫交淫行，只是證實天真真的己死，並在在僵硬了的「天真」的屍體上，再插一刀。

圖Innocence by Adolphe-WilliamBouguereau

宣教再出發

宣教再出發
羅錫為牧師

「大使命中心」於2007年11月在香港舉行宣教研討會。

大使命中心副會長陳惠文博士掛個長途電話給我，請我為研討會主題給些意見，迎合香港教會的興趣和需要。

我建議「宣教再出發」這個主題。有感而發。

這個「再」次，不單是用於華人教會，也用於普世教會。重點不在差傳史上「出發」過多少次。重點在，面對今天普世差傳的形勢，華人教會踏上宣教路的時候，要清楚神要差我們到那裏去。

從前，很喜歡用「再思」這個詞兒，思想來反省去，不得要領，時光卻虛度了。「再思」下去，會愈來愈自我中心，一步也踏不出去。

而所謂「再出發」，是要承接西方教會差傳的經驗和成果，繼續向前走幾十年。甚至當國家內憂外患的時期，華人宣教士已經在路上走了。今天常常提起的「傳回耶路撒冷運動」，是上個世紀前，是聖靈藉那些「無名的傳道者」所發起的，並沒有外國差會支持。除了邊雲波之外，我們記不起他們的名字。當年政局容許的話，已經「回」到耶路撒冷了。今天的「傳回耶路撒冷運動」其實是一次再出發。

事實上，華人教會已經出發了。鄭果牧師配稱為當代華人教會差傳之父，他當年在菲律賓惠靈堂所發動的差傳運動。他寫的書，差派宣教士等工作，像一顆小石投在平靜無事的華人教會中，激蕩了一波一波向著普世出發的普世差傳事工。

多講無謂，今天香港教會一片昇平熱鬧，可聽到差傳的號角吹起？

怎樣預備過聖誕節？

怎樣預備過聖誕節？

羅錫為牧師

商場比教會更早預備迎接聖誕節來臨。對很多做生意的人來說，一年的生意額要看聖誕了。

商場提早在十一月中已換上聖誕的裝飾，播出聖誕詩。商機催促著聖誕的氣氛，教會似乎反應較慢。我們浸信會一般較不重視教會年曆。或者應該這樣說，在教會年節期日，只著重受苦節、復活節和聖誕節。其他的節期，如預苦期(或稱大齋節)、聖靈降臨節，升天節，將臨節等都很少提及。

君不見有些教會機構出版的月曆，有母親節、父親節、春節、清明節、中秋節、重陽節，和國慶，甚至情人節也有。惟獨找不到「將臨節」和其他重要的教會節日。將臨節是教會「新年」，怎可以忽略？

師母和大女兒在旺角一間小商店買到一個「將臨節月曆」，掛在牆上。這樣啟動了我們一家人對聖誕來臨的期待。「將臨節」是什麼？那是聖誕之前四個主日，通常在十二月第一個主日。那一天，教會慶祝新年，正如中國人慶祝農曆年初一。那是教會的年曆，一個循環的開始。

我們教會十二月份的主餐詩選了《以馬內利來臨歌》，那是一首應節的聖詩。領主餐唱這首詩，很有意思。因為我們領主餐是等待主的再臨，在天國裏參加羔羊婚筵，和主「喝新的」。將臨節的重要，不單是「提早」記念基督救主降生。基督降生固然是大日子，但一樣重要的是祂要再來。在將臨期間，我們要預備自己，迎見再來的主。主耶穌踏上十字架的苦路而進入榮耀，升天坐在寶座上。祂將要以君主的身份再臨，審判世界。走天路的教會，要慎防世俗乘機宣傳的、充滿物慾，貪婪的聖誕氣氛所蒙敝。以布包裹，以馬槽為床，睡在貧寒簡陋的馬棚裏的嬰孩耶穌才是我們的主。

另一方面。以聖誕為主題的歌曲，調子有時太sentimental 了，叫我們回望過去，眷戀那些溫馨的場合。我愛聽這種情調的聖誕樂曲，但是，如果沒有將臨期指出祂是再來之主，榮耀之君，就不能解釋博士獻禮的末世性意義。將臨節是一個向前看，向著未來和永恒的日子，這也是令我們有所「期待」的原因。願我們都趕快調校心靈，進入將臨期的狀態之中。

我的心为何事烦躁？

何事「烦躁」？

罗钖为牧师





「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。」诗篇42:11

放了一个礼拜大假。放假比平时更忙，睡得更少。

我的经验是，放大假如不出门旅行，会比不放假更忙。

道照讲，有事一定要你，电话要听，有问题要解决……

而且，多了些外面的事情。平时可以说要「上班」，走不开而推辞。放假没借口。而那些都是重要的事，甚至是大事，或者是老朋友找你去帮忙。

天气转变，原本早上有几声咳嗽，上个礼拜严重了，声音也沙哑了。不是伤风感冒，但愈来愈不适。礼拜六青崇讲道前看中医，说是「肺躁」，喝了一剂苦茶。上台讲道时，仍未完全进入状态，但已经好了很多。

「肺躁」，我不是第一次。中医师一说，我就明白了。早在葛福临布道会前两个礼拜，一个棘手的问题就找上我门来，我里面开始「躁」了。

因为我很快就发现，那是我从未遇见过那么错综复杂的问题。我没有能力应付，虽然我被人认为是那方面的「专家」。我手头掌握了很多数据，比较有经验和能力去处理这些问题。

可是，我心里明白，非我能力所及。那不是可以用「学术研究」的方法去判定是非。如果可以，早就了结。

那些是是非非，对教会，对福音事工和一些弟兄姊妹会造成很大伤害。有甚么对策可以减低伤害呢？都没用。连传媒也把那些教内的传言报导了，把问题弄得更混乱。

我害了「肺躁」。

我心为何烦躁？

我需要一服清心润肺的解药，那是安静在神的临在中，得到属灵的洞悉力。

不要計較

不要計較
羅錫為牧師

抱怨和不快樂的生活，源於與別人比較。

我們總是看見別人擁有的，而自己沒有的。比來比去，生出許多不平和痛苦。有一篇文章，寫人們喜歡怎樣比較︰

1歲到4歲，比可愛；
5歲到7歲，比聰明(幼稚園)。
8歲到12歲，比成績(小學);
12歲到15歲，比誰敢(大膽)(初中)。
16歲到18歲，比相貌(高中);
19歲到22歲，比男女朋友(大學)。
23歲到26歲，比學歷(工作)。
27歲到28歲，比公司(立業);
33歲到35歲，比孩子、比車子;
36歲到40歲，比房子、比妻子。
41歲到50歲，比事業;
51歲到55歲，比鈔票。
56歲到60歲，比媳婦;
61歲到65歲，比聲望。
66歲到70歲，比健康;
75歲以後，比誰老。

廣東俗語說得好︰「人比人比死人」。和比自己條件差的人比較，會自覺優越。別人的情況比自己好，又會覺自卑。而自卑比懮越的可能性來得大，因為世界上總是有人比你更好、更強、更有名。老是比較，注定活得不快樂。

保羅說，他隨時隨在，學會「知足」。知足是為自己所擁有的感謝上帝，因為都是上帝所賜的。有些東西，別人有，我沒有。身處的環境，比別人差，但都不強求，不計較，不去問上帝為什麼我沒有這些東西？為什麼這般際遇會臨到我。只求上帝給夠用的恩典，每天的供應，好去過日子。其實上帝已經將最寶貴的東西給了我們，就是主耶穌。 家家有本難唸的經，見不得人好，自己不好。

最好不要比較，也不計較，生活會好過一些，這是我幾十年歲月累積的心得。

開開心心活下去

开幵心心活下去

罗钖为牧师


当牧师那么多年，丧礼参加很多。曾为过胎死腹中的婴儿，以至百龄人瑞主持丧礼。有些丧礼是自己的亲人、朋友和他们的家人。在第一城浸信会参加的丧礼特别多，有些是要当主礼的，有些不用负责，有空也会参加，慰问喪家。教会的人虽然愈来愈多，但仍保持著家一样的亲切。


丧礼参加得多会麻木吗？我不会。我把每次安息礼拜，都看作是死亡一次「近距离的接触」。人生、人死带给我心灵的震撼，每一篇安息礼拜的劝慰都是从心里涌现的信息。我聴过一位老牧师在一个公开的讲座说，两篇讲章就足以应付所有丧礼了。我不能够，我愿意为每一位离世的人写一篇。有些讲章写得好一点，因为感触大一点。无论如何，都会有感触。尤其是躺在棺木里的是年轻的人，而且是也曾相识的朋友，甚至是自己的亲人。


如果他们是高寿而终，自己比较容易受安慰，和能安慰人。香港人的寿命愈来愈长，平均活到七、八十岁。最近一、两年，频频参加和我同辈，甚至年轻一辈的亲友的丧礼。有师母的大学同学、有我替他证婚的，有在突破杂志编辑组一起当义工，和突破机构旧日同工。有些是与癌病作战了一段日子，有的是心脏病突发，去得突然，并无迹象，遗言也不及留下。


不能说他们「英年早逝」，他们己经做过很多事。很多人退休之后，才是人生真正的开始—做些自己喜欢做的事。但是，他们有些或者比我年纪稍长几年，有些年轻得多，都先我而去了。


于是，我开始想到，生命的长短既不可以预测，死亡随时来临，并不会预早宣告，那么，余下尚有多少光阴，就应该把握每一天，去做些要紧的事，和心里愿意做的事。


把握今天，是很多人都能说的话。不过，若真正要把「今天」握住，就必须「心里有数」，要让自己一生过得无悔、无憾，而且快乐。上个礼拜六，参加文保罗的安息礼拜，他是沙田宣道会任敏儿牧师的夫君，他们都是突破旧友。在灵堂上挂了一幅祭幛，「开开心心活下去，快快乐乐回天家」。书法仓劲，想是他妹夫关湛机手笔。

能自己开心快乐不容易，让身边的人也开心快乐更不简单。把握今天不一定要做伟大的事，能教自己开心，别人快乐，就是要旨。