民数记灵训二

罗锡为牧师

我希望在一浸聚会的神的儿女，用心读「民数记」。我相信神会藉着这卷圣经，对我们说话。

2009年，我们把全本使徒行传在讲台上讲过一遍，把神差遣教会到普天下去传福音的心意说清楚。

2010年，从民数记的亮光里，我们会明白神建立祂的子民的心意。祂要把祂从埃及呼召出來的儿女，陶造成为一个”祭司的国度”，以敬拜來事奉祂。从埃及出来的「烏合之众」，受过属灵的操练，组织成一支得胜的军队，领受应许之地的一切丰盛。

民数记记记载了以色列人的失败，今天教会也会遭遇到试探和有软弱。但是，神要兴起这些些原来是不济的，无用的人，在旷野的历程中成长，成为一支精锐大军。神要祂的子民学习功课，从磨练、挫折、软弱、失败中，经历神的恩典和大能。在埃及为奴的共同记忆、在旷野的群体生活中，以色列人找到他们的身份、使命和方向。

一浸的弟兄姊妹，在过去廿年來，我们不是在尋找可以安身、落脚的”应许之地”吗？我们期待著在属灵的生命上，有一天终於成长，可以上阵作战，打美好的属灵的胜仗吗？

民数记记录了在旷野路上，走向得胜的路缐图。我们全教会会一起追求、学习，等待云柱火柱的升起，向前迈进。

信徒皆祭司

罗锡为牧师

「你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国国民。这些话你要告诉以色列人。」(出19:6)
「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……」(彼前2:9)

浸信教会常被人误会，以为不重视教会的「圣职」。其实，浸信教会若不需要「圣职」，就不会设有牧师和执事两个「职事」。只不过浸信教会创立时，是反应英国国教的「圣品人」制度，强调神的儿女都有权参与圣工，为要恢复一个被埋没了，甚至是给压下去的圣经的事奉观—信徒皆祭司。

出埃及记说，神带领以色列人出埃及后满了三个月，就对以色列人说明，神把他们领出来，要归祂作「祭司的国度」和「圣洁的国民」。这与神设立祭司和利未人的圣职，管敬拜、会幕、教导、献祭并不冲突。

可是，后来罗马天主教丢失了教会作为「祭司国度」的观念，，神的儿子都是「圣徒」的身分，把事奉看为教会的权力，事奉的功能被「神品」独揽，演变为「平信徒」与「神品」的级别，平信徒要藉神品的中介，才可以亲近神。到了十六世纪宗教改革运动，马丁路德看到圣经中教会的真理，认为教会已经「被掳于巴比伦」，倡导把「祭司」职份还给神的子民。十七世纪的英国浸信教会，也是在同一的圣经亮光下，摆脱「国教」的捆绑，把事奉的权利释放出来，交还给每一位重生得救的信徒。

牧职的设立，不是取代信徒事奉， 而是成全圣徒，各尽其职。

几经艰巨，付了多大代价，教会才再次搞懂了圣经有关事奉的真理，把祭司的荣耀还给神的子民，那么，就不要轻忽了这个托付了。

我对「有关犮现方舟的争论」的管见

有会友问我，对最近有关所谓「方舟遗迹」的争论，有什么意见？我的意见早已在2007年底至2008年初发表过。由于「遗迹的发现」的声称，尚未有考古学的支持，或其资料并不足以令我信服，所以我的立场依旧。现在把那些发表过的小文章列出来，给对这个题目感兴趣的朋友看看。文章都贴在本网志上。

1. 「方舟传说有讹」，发表于第一城浸信会网站「每日灵舍」www.cobc.org.hk/show_dailymsg.php?date=2007-10-26

2. 「方舟与遗物崇拜」，发表于《时代论坛》1057期2007年12月2日

3. 「方舟迷踪」，发表于《时代论坛》1060期2007年12月23日

4. 「方舟停在那个山上？」，贴于「罗锡为牧师案头」2008年3月13日http://pastorswlo.blogspot.com/2008/03/blog-post_13.html

方舟与遗物崇拜

罗锡为牧师

原于於时代论壇1057期2007年12月2日

我对圣经记载有些事迹，耐人寻味，尤其有些可能与中国拉上关系。如伊甸园在那里？有传说它在新疆。以赛亚书所说的「秦」在那里？耶稣降生时，汉朝刘向是否「追星团」的成员之一？挪亚时代的洪水，与中国的水娲传说有没有关系？汉语「船」字—挪亚一家八口一条船，就是方舟传说在中国流传下来的根据吗？

这些，都是茶余饭后的话题，或作为中西交通史的考据。天主教的方豪教授，也是神甫，就对圣经的秦国，作了详尽考据。至于方舟呢？古往今来的传说最多，因为民族的远古史中，都有洪水和「船」的故事。中国有、中东也有，都是口传的。直至十九世纪英国的亚述史学家史密斯等人，在尼尼微一带发掘到的碑碣、泥版，才有「史料」，追至公元前十六世纪前的「亚特拉哈西斯史诗」(Atrahasis Epic) 和「吉加美士史诗」(Gilgamesh Epic)。我到大英博物馆时，就花了最长时间，「凭吊」这些考古学的重大发现。精通中东古语文的饶宗颐教授把它译成中文，比我读过的英文译本更精彩。

圣经记载的方舟和洪水故事，其动人之处，是其「警世」作用。古来，基督教、希伯来，和伊斯兰三大宗教的探险家，不住访寻方舟遗迹而找不到，令方舟变成更神圣和神秘的东西。

感谢上帝，至今尚未有任何能证实是方舟遗迹，遗址或遗物的证据，否则，捡回来的碎片，一定会必君士坦丁大帝时代搜回来的悬挂过耶稣的十架残片更多。宗教改革的教会，早已扬弃了「遗物」(relics)和「圣迹」崇拜这一套，是吗？现在需要又来这一套来证明圣经比从前更可信吗？

一浸故事

罗锡为牧师


谁可以说一个「一浸故事」?

每一家教会，都有自己的「故事」。「一浸故事」，是「一浸」家里的故事。但是，这家里的故事，并不是在家里发生。这个故事，影响着每一个一浸家人，也影响着这个世界。而这个教事，也成为我的故事。

加入一浸六年，看见一浸人渐长大，崇拜聚会由七、八百多人增长至千一、二百人。与弟兄姊妹一起生活，历尽生老病死、南亚海啸、四川大地震、猪流感应变措施、世界金融海啸。教会也经历人事和事工模式变动，包括：2004年的「小组计划」、「牧区计划」、「教会长远发展计划」、「领袖训练计划」、「植堂计划」。也见证了购买办公室及活动中心、出售副堂、购买都会礼堂及311室。也筹划了第三堂崇拜、副堂崇拜汇聚吕小、少年崇拜、及周六晚堂崇拜……

一浸故事变成我人生的一部份，我也成为一浸故事中人。去年，为廿五周年感恩特刊写历史，把廿五年的历史文献和会议记录读了一遍。一浸的故事，是由几位怀着「愿作之心」而开始，今天，由我们一浸家人继续的写下去、说下去。这是我们的故事。

而去年，故事情节特别多，廿五周年会庆嘛。所以，只能摘其大要略述。

一、交棒的故事

教会廿五岁，开基于八十年代。与教会同年代出生的「八十后」，均已成长。廿五周年庆祝以「成长 x 承担 x承传 x 乘机」为主题，感恩崇拜的高潮，是交棒礼，由张慕皑博士代表母会把「使命棒子」，传给一浸的罗锡为牧师，而后代代相传，给一浸的各年龄和族裔代表。这是一幅美丽的图画。

愿神为一浸兴起年轻的，有热诚、有魄力的新一代出来接捧。

二、年轻人的故事

教会三大长远发展策略以青年人事工放在首要，改变团契发展模式，每年开设小六升中团契，取消「升团制度」。自2007年起，三年增加少年团，即安得烈团、以利亚团、及撒母耳团，并开办少年崇拜。但以理团(大专)全团升上成人(职青)区后，约书亚团考虑在礼拜六晚开设分团，而成一个新的大专团，使青少年部的团契数目和人数增加。以2008年及2009年的青少年夏令会为例，参加人数均达200人，青少年事工初见成绩，感谢天父。

三、领袖的故事

有怎样的领袖，就有怎样的教会。这句话倒过来说也可以，即有怎样的教会，就会产生怎样的领袖。棒子的承传，也表征领袖的更替。每一个时代，需要新的领袖。出埃及，过红海，走旷野路，有摩西带领。过约但河，攻占迦南，要有约书亚领军。2009年，教会编制了一套领袖训练课程，由教牧同工及执委开始，一浸家人都接受训练。并订定事奉核心价值，以为领袖标竿，不单是为执委和教牧同工，也为所有事奉的神儿女︰

1. 对神： 信靠顺服、荣耀上帝
2. 对教会： 群体牧职、善用资源
3. 对其他领袖： 互敬互重、团队精神
4. 属灵生命： 不断成长、效法基督
5. 品格修养： 诚信恩慈、谦卑开明
6. 事奉态度： 追求卓越、着重效率
7. 事奉参予： 热忱委身、培育后进
8. 事奉视野： 高瞻远瞩、神国为念

四、植堂的故事

2009年的一件大事，是「植堂的计划」，教会成立植堂小组，由郭嘉乐执事任主席，成员包括：罗锡为牧师，尹淑薇传道，刘朝宗执事、李炳光执事、苏志勤执事、容淑英执委。为植堂的事，我将从前在加拿大参与全国的植堂事工及个人任植堂牧师的经验，并参考最新的理论，总括了「开基的三个主流模式」以供植堂小组参考。年初，向九龙城浸信会申请在其属下的大围「禧年开平小学」开基不果。及后，应浸联会邀请，申办浸信会沙田围吕明才小学基址。并拟定详细植堂建议书，可惜终于落选。

十五年前(1994年)，我们在马鞍山开设基址，斥资近一千万元。今日教会无论在人力、物力都比十五年前更具实力。植堂计划，好像徒劳无功。上帝没有开植堂的门，可能要我们从另一扇窗看出去，看见山外有山。一浸家人要凭信心，去求天父「将山地给我」。

五、扩堂的故事

为神的国度 「高瞻远瞩」既是一浸家人珍视的事奉核心价值，我们必须学习用新的「言语」来说「扩堂的故事」。

去年，在都会广场购入311室，只考虑当时使用地方的需要。结果马上不够用。我听过一个牧师的教会扩堂计划，他说︰「需要二千呎地方，要买一万尺，才算是扩堂」。那八千呎地方，是让教会增长的空间。

从前，我们扩堂也好、建堂也好、植堂也好，都从「小」处着眼。没错，「万丈高楼从地起」，那时，教会人不多，从「小」做起较有把握的。今天，教会变大了一点，下一代，年轻的一代兴起了，必须有更长远的考虑和信心，为教会的将来发展，向神求大事。

2010年，应该是把「建堂的故事」拿出来，再说一说的时候了

饶恕才能得医治

罗锡为牧师

不能饶恕的人，不可能与人有好关系。其实，不能饶恕人的人，他和自己的关系也好不到那里去。

想要得到心灵的医治，被接纳，得释放，都必须从饶恕之道去寻。神学家马田马蒂(Martin E. Marty)早年一本着作《隐藏的纪律》(The Hidden Discipline)说，基督徒的要学、即十诫、主祷文，使徒信经，和教会的两个礼仪—浸礼和主餐的主旨，都是教导人如何过「蒙饶恕的基督徒生活」。

唐芭芭拉师母(Barbara Taylor)从亲身的经历里，引证了「饶恕」是属灵生命的转捩点。我们不能饶恕，是被坚固的营垒所困住。她找到四个理由，说明一定要有饶恕，才能经历到从被弃絶而得接纳自由和喜乐。她说︰

一、如果我想跟上帝有完全正确的关系，我就必须饶恕人。(太6:14-15、约壹1:9)

二、得医治乃是我愿意选择饶恕人之后所带来的结果。她说，不肯赦免的心和恨一样，是一种腐蚀性酸剂，对盛装它的容器所造成的毁坏，远比它所泼洒的受害对象还更大。

三、那些因着我不肯饶恕而受害的人能否得医治，就在于我肯不肯选择赦免。不肯饶恕，有如盖了两座监狱，一座为自己，一座给那个我们拒絶去原谅的人。

四、那些跟我没有关系的人能否能医治，也在于我是否愿意选择饶恕。神正征召心灵得到释放的人，去吩咐那借着怨恨捆绑祂的子民的法老王说︰「容我百姓去。」

马田马丁用了一个很生动的比喻，他说︰「一个囚徒，两手拿着钢锯刀片，想锯断牢狱的鐡闩，只手空不出来，接受人给他打开牢房的钥匙。」

基督己借着祂的宝血，开了一条活出罪得赦免的属灵生活的道。我们能不能饶恕，完全是关乎自己，能否接受天父无条件的饶恕，然后同样地饶恕人。

如何选丧礼诗？

罗锡为牧师

安息礼拜是教会的一个聚会，礼仪由教会主持，所以礼仪的程序、选诗、选经文，都要符合教会的信仰(注)，和圣经对生命和死亡观点。

在安息礼拜中，安息的信徒的位置，不单是被记念的一位，而是以会众的一份子，在聚会之中，藉安息礼拜的礼仪，证述他的信仰。述史，总结他一生曾经历的神的恩典，让他仍旧说话。唱他生平喜爱和感动过他的诗歌，也是合宜，但选这些圣诗前，必须征得主礼人同意。

安息礼拜的教会的礼仪，是以基督为中心的。一个人生前有什么功绩德行，都过去了。人生若有什么值得尊敬和美善之处，都是恩典，荣归于神。在安息礼拜中，会众敬拜神，宣告一个人息了劳苦，进入安息，并等候基督再临，身体复活的盼望。

《世纪颂赞》把九首圣诗和一段启应文(448-457)编入「安息与永生」的主题类别，有些教会不常唱，但都很适合在丧礼唱的。

注︰
有关选丧礼诗的神学理论，参谭静芝博士︰《丧礼诗与教会音乐牧养》,载于建道神学院《圣乐通讯》第六十一期，2009-2010秋季www.waccm.org/Articles%5CFuneral%20Hymns%20and%20Pastoring.pdf

仍在哀悼

同情共苦

罗锡为牧师

「神所要的祭就是破碎的心灵」(诗篇51篇)

今天，我们收梁太给我们的公开信。

「我知道全港市民非常关心Jason（梁颂学）和我的情况，衷心感谢大家送来的礼物和关怀。我不希望见到大家再为我们伤心流泪，鼓励大家一起坚强起来，回复正常的生活。现阶段我需要专心照顾Jason，我会在心里默默记住大家对我的祝福和鼓励。」from梁太致香港市民公开信

梁太在哀伤中，对关心她的香港人发出这个致意，令我们感动。不过，我要对梁太说︰我们的泪尚未抹干。

我们需要深切的哀恸，因为我们爱，爱得愈深，哀恸愈切。

这场突如其来的，本可以避免的灾劫，夺走了同胞的性命，拆散他们的家庭、也创伤了我们的心灵，我们仍在悲伤。

没错，我们要一起坚强起来。海明威说过︰「世界要打破我们每一个人，而后来，许多人在打破过的地方坚固。」我深信，我们的心灵将会更加健壮，但必须要接纳我们的哀伤，因为我们确实失去一些生命中所爱的人和最珍视的事物。让哀伤经过熬炼，才能重新发现生的意愿，接受上帝对我们的邀请—领受生命的再一次赐与，为了爱。


没有痛苦的幸福，没有哀恸的爱，同样不真实。香港人那被物欲麻醉了的心灵被马尼拉黎剎纪念广场上的枪声唤醒。让这个重重的打击，打破我们心灵的硬壳，从自我中心，只顾自己的舒服和利益的「安乐窝」中探出头来，去理解一个破碎的世界，拥抱破碎的心灵。

马尼拉—末世恐怖的一幕

罗锡为牧师

电视台「直击」旅行团枪手胁持的经过。镜头把痛苦拉近，放大，把观看者「送」到出事现场，成为「目击者」(eye-witnesses)，再不能做「旁观者」(bystanders/spectator)。

那个晚上，香港人仿佛看到末日的一个恐怖景象。我们盯着电视，把自己与巴士上的人连在一起。可是，窗帘把车厢里发生的事遮盖着。正在发生一宗血淋淋的惨剧，可是，我们就是什么也不能做。

终于，枪声停了，我们像守夜 (vigil) 般敬虔，守候着车厢里的实况揭露……事发后，等待着调查报告，还我们一个真相。可是，菲律宾调查的手法，教我们怀疑到底有没有真相。

人类的暴行，总是被「窗帘」挡住视线之下进行。「出了问题」的世界，却无法在神面遮掩，维持着那好像「没有问题」的姿态(耶利米书6:13-15)。世界中迫近眼前的暴力、核子、生态和经济浩劫、叫每一个有判断能力的人都知道，这个世界不能继续延续下去，审判将必来临，一切真相终必「揭开」。

主必快来﹗

"绷新沙发皮"vs心意更新

罗锡为牧师

昨天下午参加本教会迦南团查经聚会，经文是以弗所书4:22-24，题目是「脱去旧人，更新心意，穿上新人」。

小组讨论毕，团长请我总结，只有五分钟时间，我说了以下几句话︰

穿上新人是什么意思？

举个不太合适的例。打麻雀的人说，打牌的人有牌品，从牌品可用人品。如果一个牌品欠佳的人，信了耶稣，牌品会变好吗？基督徒踢波，会出茅招，阴招吗？基督徒在球场上，是否表现出好球德？见微智着，改变不是学会讲「属灵术语」，也不是懂引用圣经。

基督徒生命的改变，不是旧沙发翻新。旧日，沙发旧了，会请师傅剥下旧沙发的皮面或布面，「绷」上新的。木架似然一样，款式不变，外观不同而已。

有些人没有脱去旧下，只是上教会披上羊皮，懂得说很多圣经道理。回家就脱下。在职场、在教会以外的社交圈子、在私生活中、依然固我。他的外表，只是扮野。

给初入职场的青年

罗锡为牧师

三年一换，是一个新丁入行的现象。

从低做起，三年了未见到出人头地。想升职或换一换工作环境，跳槽好像有较佳出路，但没想过，在新的环境，可能要做头再做起。

今天，大学毕业生满街都是，跟从前有张「纱纸」就保证高职厚薪的时代不同了。初入职场者，就想做到踌躇满志，是脱离了现实。但也不需要埋没理想，不要「叫人小看你年轻」。

新一代的中国大学毕业生，有一个新名词，叫做「蚁族」或「蚁群」，意即像蜢蚁一样「高智、弱小、群居」，列入「农民、民工、失业人士」之外的第四类「弱势群体」。有点儿荒谬。

青年人，要脚踏实起，抬起头来，要有高尚的理想和广阔胸襟，去迎向你们的时代。

「蚁族」抬起头来

罗锡为牧师

「80后」，我们明白他们是谁？

又来了一群「蚁族」，也们又是谁呢？这是一个新名词，形容今天中国青年人，很多是80后，90后快要加入他们的队伍了。他们像蜢蚁一样「高智、弱小、群居」。受过相当教育，从农村乡镇跑到城市找机会，但找不到固定工作，或待遇不佳。房地产升温之际，固然卖不起，租住也吃力，惟有聚居在一起。

从前，读过书的青年人，叫做「知青」，当年上山下乡，居无定所。后来回流城市，失学又失业，与中国许多现实问题联在一起。他们有悔也好，无悔也好，凭着干过粗活的经历，把他们的下一代—「蚁群」拉扯大了。 今天的「蚁群」，不再失学，经济起飞，以为前途比上一代光明，却与另一些现实问题捆绑在一起。竟然与「农民、民工、以及失业人士」相题并论，视为中国的「第四个弱势群体」。有点荒谬。

香港的80后，大学毕业生满街都是，但梦昩以求的高薪厚职，都不知跑到那里去，而地产市道与他们的能力愈拉愈远，如果没有父母的荫护，恐怕已沦为「蚁民」一族。

他们的上一代，也曾年轻过，抱着广阔的胸怀，高尚的理想，和不甚如意的时代环境周旋，练就了不怕吃苦的精神。今天的80后，理想是有的，尚欠的，是和现实打交道的能耐，在不太顺利的际遇和蜗居生活中，抬起头来，寻找机遇，闯出自己的天空。

勇于革新的浸信教会

罗锡为牧师

去年(2009年)，浸信教会记念成立四百周年。

我们教会第一城浸信会没有大事庆祝，我只写了几篇文章，讲述四百年前的历史和浸信会教会的一些特征。我们说浸信会四百周年时，请勿误会，以为浸信教会的信仰和传统，只得这四百年。

著名的浸信会传道人司布真(C.H. Spurgeon 1834-1892)说︰「我们相信浸信信徒是原本的基督徒。我们不是从宗教改革运动开始的，我们在路德和加尔文未出生前已经是改革者。」

浸信教会的原则是︰回到圣经去，回到神对教会的心意去，圣经怎样说，我们就怎样相信和实行。浸信教会絶不从众，也不从俗，因为浸信教会从来是「未向巴力屈膝」的「小数」。如当年看见圣经教导，浸礼是全身入水。纵使普天下没有教会这样做，我们还是实行。坚持圣经的原则，甚至被放逐，下牢狱，殉道也无悔。

浸信教会的精神不是死守一套成规，而是在圣经的亮光中，为传福音和心灵的自由的缘故，不住改革。

裂痕城市

罗锡为牧师


填补裂痕，是香港这个城市当务之急。

香港立法会政改方案甫搞定，最低工资法例，又推上议程。一个是政制议题，一个是民生福利。争持激裂，矛盾深化，不过，终于都要「点票」。

设一个最低工资水平，总比没有好。先进的，富裕的，或讲求社会福利的国家都有这么一个数字作为基准。薪饷的市场价值，本来是受供求关系所支配。不幸地，社会上有这么一些人，因着年龄、性别、学历、技能、和族裔，永远在弱势的一方，对雇主没有太多讨价还价的本钱。立一条「最低工资法例」，可以保障他们受到较公平的待遇。问题是，要在那一个水平上划那一道界线？

「公平」并不是「福利」。福利是慈惠、善事、施舍，得到本来不该得到的待遇，没有做事就给他。公平，不单是从买卖的天枰上，去给雇员一个「价钱」，而是承认每一个工作的人，对社会都有贡献。有一个工作要人做，至少要给做那工作的人，一个尊严的待遇。

社会的裂痕，从何而起？从对人失去了尊重而起。

蓦然回首，主在身旁

罗锡为牧师

「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」(诗篇4:6)

上个主日，如常在吕小礼堂侧门与散会会友打招呼。一位弟兄在我右方，热情地想与我握手，我却正在朝左方看过去，期待着正在从侧门出来的人。如果不是尹姑娘在我身边提醒，回头一望，我就错过了他。

祷告，就是寻求神的面。很多时候，我们等候神，寻求祂，好像不在。我们会埋怨神，为什么不在场，为什么不理会我们。其实，祂在那里，只不过并不是在我们预期的在那个地方让我们看见。

有人祷告，替神定下某一种方式替他自已办事，定下某一种方式向自己说话，那是我们找不着神，听不到说话的原因。

神作事到如今。祂在那里，只不过站在我们另一方。蓦然回首时，就看见祂，正如《足印》那首诗所描述的一样。

牧师与「长老」

牧师与「长老」

罗锡为牧师

浸信教会有没有「长老」？谁是第一城浸信会的「长老」？

浸信教会是有「长老」的，但与别的教会可能有些不同。在浸信教会里，「长老」其实就是牧师。

浸信教会采用「两重事奉职事」，只有牧师和执事两个「圣职」。「牧师」、「监督」，「长老」是同义词，职份都是相同的。

《使徒行传》记载，耶路撒冷教会的「长老」是雅各(主耶稣的弟弟)，他就是牧师，负责牧养和带领耶路撒冷教会。在耶路撒冷举行的第一次全教会会议，也是由雅各主持的。

保罗吩咐提多在各城设立长老(提多书1:5)，做的工作是「监督」(1:7)，即是神的管家。提多本身应是其中一位「牧师/长老」。

《提摩太前书》(提前:1-2)提到「监督」的职份，有些教会译为「主教」。在5章17节，提到「那善于管理教会的长老」。「管理」一词，与「监督」同一字，可见工作性质相同。使徒行传20章记载，保罗邀请以弗所的「教会的长老」(徒20:17)来与他见面，对他们说「圣灵立你们作全群的监督」(20:28)。可见「监督」是长老的职责。所以，提摩太当的「监督」职位，并不比提多、雅各和其他的「长老」高。

起初，浸信教会的牧师，并不是「专职」的。他们是由会众选出来，带领教会，讲道和牧养。后来，因教会的发展，需要牧师「全时间」牧会。有时，还需要向别的教会请些有恩赐，有能力和有负担的人过来当牧师，渐变成「聘任」的。，有些浸信教会，邀请退休牧师协助做些教导和传道工作，称他们为「长老」，分辨了那些专职负责管理教会的牧师和义务的，非专职的牧者的角色。

《民数记》灵训一︰事奉手册

罗锡为牧师

怎样才可以作神无愧的工人？ 谁够资格被神录用为祂的仆人？

有些教会会为自己编写一本「事奉手册」，说明事奉人员的资格、责任和守则。

其实，在旧约时代，上帝早已把一本事奉手册给了以色列人，就是《民数记》。谁想追求作合神使用的工人，操练事奉的心志，领受异象和使命，就不可不读民数记。`

读《民数记》，不能把它作为一本独立的书来看，它是创、出、利、民、申《五经》的一部份。创世记解释神的子民为什么会在埃及。出埃及记至申命记说的是神的子民怎样脱离埃及，在旷野漂流。四十年不是短的日子，旷野路怎样走？神的子民怎样被塑造、成长和建立起来，最终怎样进入应许之地？五经要参照着来读，一气呵成的读，不要怕长篇，不要怕难读，要抓住重心要点去读。


威尔斯比(Warren W. Wiersbe)的圣经解经系列，把五经的灵训标示为下列一个简单易明的”Be Series”，如此，每卷的重点都跑了出来。

《创世记》—Be Basic︰「寻根的灵训」，生命基础的学习。
《出埃及记》—Be Obedient︰「释放的灵训」︰自由与顺服的学习。
《利未记》—Be Holy︰「敬拜的灵训」， 圣洁生活的学习。
《民数记》—Be Counted：「录用的灵训」，忠心事奉的学习仆人。
《申命记》—Be Equipped：「整装的灵训」︰敬虔生活的学习。

民数记是神的子民旷野历程的记录和信仰的反省。旷野塑造了神的工人的性格，造就了一代被神用得着的神的子民。

要走过旷野路，才能进迦南。民数记是神的子民走旷野历程的一本指南，也是事奉上帝的說明書，每一個 神的子民都"被錄用"。被錄用了，就要給一本事奉手冊。

牧養80後

牧养80后

罗锡为牧师

原载于《浸情》第32期，香港浸信会联会2010年4月出版



2004年，加入第一城浸信会牧养队工，发现教会面临严重的「年龄断层」危机。一浸的青少年事工算是做得不错，但是当他们「升」上成人区后，在教会大量流失。他们二十多至三十岁，约在八十年代出生，与一浸同龄。当年教会开基，得力于这一年龄群的人。为何今天在教会变得「低姿态」？因为和所有的80后一样，用来形容他们的名词或形容词，都冠了一个「后」字。

1. 80后是教会的「后浪」。五、六十年代出生的教会领袖，受过比较好的教育的，乘着经济起飞，很容易就在社会和教会「上位」。今天老一辈的「前浪」仍在位，子弟辈的「后浪」没法推上去。一方面恐怕教会青黄不接，却又没有令80后上位的空间。教会把多一点资源放在年轻人身上，成年人会抱怨他们可能被待薄了。

2. 80后生长于香港经济起飞的时代，被认为「不晓得世界艰难」，却被看扁看矮了。以为他们赚钱和能力不及上一代，经验未足够，不堪委以重任。其实他们身处于「后富裕」时代，他们不一定像上一辈的人，把经济发展成为首要考虑。他们二、三十岁人，会追求一些被人认为是不切实际的理想。另一方面，他们比「婴儿潮」更难上位。

3. 80后是香港真正的「后现代」。他们对「意义」，有不同理解。并不接纳「现代」的「元叙事」观点，把「中心」和「边缘」颠倒过来看。对讲求理性的上一代，他们表现得不理性，甚至用激进。他们认为教会的「大人」假冒为善，对教会的权力架构不满意，愿意用不拘于老套的方法表达信仰。每事问为什么？问完又问为什么一定如此？种种的后现代心态，令80后难以融入教会的体制，或者教会领袖认为他们思想仍不够「稳重」。

以上是80后的剪影，不能总括全部，但大体如是。那么，教会如何牧养他们？以下是一些看法︰

1. 80后重视关系，想牧养他们必须愿意听他们说话，包括自己的感受和对教会的意见。而那是人力密集的工作。一浸以「屯重兵」于青少年及职青区，着意把他们留在教会。一旦失去他们，很难把他们找回来。而成效不是一朝一夕看到。

2. 80后是不快乐的雇员群体，快乐指数及希望感均徧低，面对期望与现实的落差，很容易焦虑，甚至有抑郁征状，或愤世疾俗。其实每一代的青年人都是这样。所以，「职场」是牧养他们最重要的场景，牧者必须能触及他们的职场世界，提供一个足够的「职场神学」给他们去承载生命和事业。

3. 小组、团契固然是有效的支持系统。但是，他们是真正的「上网一族」，Web 2.0公民。他们在教会里以一副面孔示人，在网志、Xanga,Facebook 和Twitter等虚拟世界，却以不同面貎出现，互相呼应。在网上的空间，不能说些太严肃的话，但是，要牧养他们，不能不使用网上社区，可以跟他们做朋友。不能期望做太多，但可以成为牧养起点。

4. 我们现在谈80后，但是在一两年间，很快90后的浪推上来了。不要把教会里的80后、90后当作「问题」去解决，或是没有面孔的一代。他们是神的儿女，是教会的新一代。他们不要拿来填补空缺的。要把使命交给他们，让他们觉得教会重视他们，期望他们继往开来，当再下一代的role model。

社会的变迁，令80后对前景不明朗，和处于夹缝中。其实，每一代都有他们的难处，他们各有自己的想法，所以，把「80后的标签贴在他们身上，并不能够帮助他们继续成长，和解决教会的「问题」。有问题的可能不是他们，可能是老一辈的人。

异象与时机

罗锡为牧师

多年没有参加北美华福会了。
其实很久没有参加这一类的华人教会会议。在温哥华牧会十二年，有机会在会中与不少旧日同工和老朋友碰头，是我参加北美华福会的目的。

还有，希望在大会期间，休息一下，听听道，充充电。这两个目的都达到。

十年人事，回港事奉十一年，北美教会有很大变动。不少昔日的同工，退休的退休，也有转换工场的。听到一些故事，一场不必要的「权力斗争」而令牧者黯然离开，而教会元气大伤。天下教会都一样，如果不把精力内耗，可以为上帝的国做很多事。

大会的主题很多，叫做「危机，转机，时机」。对北美教会和全世界教会来说，金融海啸是个极大危机，但也是机会，这不用说了。章长基博士说，金融海啸后，世界经济力量重整，轮到中国带头，这是宣教的一个契机。中国将会成为宣教大国，是我们所祈求和盼望的。

新加城神学院院长陈世协牧师三堂的主题查经会，颇有新意，是我意外的收获。尤其是他谈到教会和基督教机构的「文化」要改变，教会要看为福音的机会而作出勇敢的决定，都说得很到肉。事实让我们看见，那些能把握时机的，必成「大器」—上帝大大使用的器皿。

想到「时机」，我心里常有一个问题—机会和异象是同一件事吗？即是说，有一个机会摆在面前，那算是个从神而来的异象吗？我想是有分别的。机会是我们遇到的，一道为我们开了的门。异象是神让我们看见的一个需要，一个托付，而门可能还未开的。

第一届世界华福会的主题是「异象与使命」，我仍记得。从三十年前谈的异象，到今年北美华福讲的时机，是互相呼应的。今天普世教会，遇到多元主义，后现代主义，世俗化的挑战，是危机，也是机遇，看我们如何去面对。

Ｂill Hybels 的Ｈoly Discontent的说法很管用。柳溪教会增长很快，成为各教会要取经的地方。但Bill Hybels的「神圣的不满足」不是不满足于一些鸡毛蒜皮的事，而是为神的国而不满足，令他成为一个「异象爆棚」的世界级教会领袖。

廿一世纪是个充满机遇的时代﹗

网上同行

罗锡为牧师

每日灵舍有一段日子没更新，如果再不快快恢复，这个专栏就会荒废。


不能供稿给「每日灵舍」，主要的原因是家中的电脑报销了，订购的电脑延了两三个月才到。我习惯每早大清早起来，把些灵修心得写下来。从前用日记本子写，后来赶电脑潮流，「数位化」了。


还有一个原因，去年要应付的事务太多，体力下降。从前是六时许就起来，现在七时多也起不了。


不过，灵修的事没闲着。在「每日灵舍」停顿期间，被邀请替两个网络频道(「可圈可点」和「和谐频道」)一共录影了一百多集的灵修分享节目，每集约三分钟。有些节目，两个小时就能录影三十集，比写「每日灵舍」更省时。我把部份灵修节目的连结放在教会网站，一点就可以进去看。有些弟兄姊妹早已在提供视频的网站看过了。


这些「灵修小品」，无论是写的，或是讲的，都要有「文字底稿」，都离不开要「写」。


而我是愿意写灵修小品，愿意做这些灵修视频节目，是因为在心灵里，有神对我说话，圣灵引导我去反复思想，作事奉和生命的反省。「今日灵舍」这个专栏，如果你有看的话，你是和我一起同行在生命路上，分享着我每天所拾取的「吗哪」，和生命中每一段落的经历。如果是为做节目而做节目，写文章而写文章，总会有一天没话可说，没题材可写的光景。


那么，以这个方式，藉网上的交流，使我与我的会友和网友们，变成为属天道路的同行者了。

三个女人的故事—读《路得记》有感

罗锡为牧师


又读到《路得记》。这次有新的亮光。


初读《路得记》，以为是「路得一个女人的传记」，再读，发现拿俄米其实也是故事的主要人物，两婆媳相依为命。


最近，我明白《路得记》是三个女人的故事。俄珥巴虽然只是配角，在第一章过场出现，然后就与故事没有关系了。故事把她写进去，不是为了衬托拿俄米和路得从摩押回归犹大。俄珥巴其实选择了她的生活，她要如何活下去，像拿俄米和路得一样。


很容易灵意解经，把俄珥巴不随婆婆回国，是「贪爱世界」，或不愿意追求「犹大地」所象征的「属灵境界」。俄珥巴和路得原来都已离开住所，起程上路(得１：７)。俄珥巴没有下堂求去，而是在途中，拿俄米想把两个媳妇「劝止」，为了她们的下半生，要她们不必同去。


三个孤苦无依的寡妇，同是天涯沦落人，丈夫都死子，都没有儿女，其实没有可以抓得住的，而生活将会没有着落。拿俄米只有一个选择，就是回到老家去。她考虑到俄珥巴和路得的下半生，盼望媳妇的生活不要太难过，日子会好过一些。俄珥巴和路得做了不同的选择。一个选择去犹大寻找新生活，是一场冒险，为要求变。而俄珥巴留在原居地，同种同文的家乡，是拿俄米建议她这样做的。


年轻的路得愿意追随一个有人生智慧、有阅历的长辈，寻求改变，以应对丧夫守寡的转变中。俄珥巴后来的生活如何，《路得记》没有说。以不变应万变，没有什么可以写下来。而路得，在一个新的环境，她认识自己，找回自己，更找到她的「生活」。她自己也不会知道，一个外邦女子，后来成为弥赛亚的祖先。（路３：３２）

当失去时……

罗钖为牧师

愈來愈明白，人生沒偶然，包括「失去」。


在我们人生中发生的事件，都不是互不相关，并不是偶然的。各有前因。人生是一连串的得与失、危机与改变、转化与更新，串连起來。这些人生的经历、抉择和转折中，塑造了一个人，替他定义自已、并找到自己。


人总有抉择的时刻，面对各种生死存亡的难关、我们以什么态度来処理，正正是显明了我们是谁，我们是做什么的，我们是什么人。我们也明白，上帝要我們成为怎样的人，要承担什么在人际关系和社会中的身分和角色。


這些体会，是从读圣经的人物故事而追寻到的。這也是我近年比较喜欢读旧约圣经的原因，因為有较详盡的、全面的、甚至是细节的「传记式」资料，让我去追寻一個属神的人的生命历程。我最喜欢读的是「以色列诸族長」—亚伯拉罕、以撒，雅各，约瑟的故事。大卫的事跡当然好看，掃罗王的生平，也不盡是「反面教材」。不过，從他们所做的事、他们的遭遇，他们所失去的、读到他們的属灵生命是如何被塑造，或是如何被拆毁的。一切都不是偶然的。


圣经宝贵之処，是其中不单流传了重要的人物，大多数是「大男人」的一生，也有女人的传記，连卑卑微微，人生坎坷不平的「小女人」，象拿俄米、路得，都刻划了清楚的轮廓。


除了看圣经，读传记，其实身辺许多我认识的人，或人生某些段落曾与我同行，或是我的同工、朋友、和牧养关怀的人，在他们的人生中，從他们的得得失失、都读到一个人是如何成長，或不能成長的故事。而這一切，都不是「偶然」。有些処境，不能逆料，非人能掌握，也不是「注定」的。环境转变，人可以改变自己，有难処，主会给力量去担当。问题若不能解決的，学习怎样去与它共存。在失去之中，找到什么是不能失去的，或我们失去了的东西，主以什么來代替。


是的，我们的人生走下去，就会体会到，生命的成長，不必然是從有所「得」而來的。失去的，可能会更多。但是，從失去，我們才能认识和确定真正的自己，这就是生命的更新和变化，成全生命必经之路。

全教会跑出去

罗钖为牧师

昨天，是「全教会」的外展日。


参加人数是历年最多。


其实应该包括礼拜六出队的Impact，一行十多人、去了方舟公园，在「心连心」露天剧场作一连两天的表演。上Facebook就可看到他们十多位青年人落力演出。


教会布道日人多，令做牧师的很兴奋。


牧师常常叫人「来」教会，但是，最容易忽略了的，是叫人「去」。


因为叫人「来」，容易看到成绩。而「去」，是另一回事。


什么是「来」呢？人多来到教会，教会就兴旺。人们计算一个教会的成绩，总是从A、B、C说起。


A是attendance, 即崇拜有多少人参加。每个教会，包括我们一浸，总会有一栏报告每周崇拜人数。一浸聚会人数，连英语堂在内，一早已突破一千人了。B 是baptism，每年有多少人受浸。我们感谢神，过去两年，受浸人数，连英语堂在内，合共有一百一十五人。也见到增长。然后是C，cash，奉献有多少。近年，一浸的财政也无缺。


而去的果效，不是在眼前的，也不一定由自己收成。


例如，Ｉmpact在方舟公园的「演出」，不是一场布道会，没有决志人数回报。在那些场合，因为游客不一定是基督徒，所以他们也不能每一首都唱圣诗。你可以把这件事看为一群热爱音乐的青年人的一个表演机会。但是，我把Impact看为「代表」教会，到人群中为主作见证，把福音的信息渗入小区去。


同样，昨天的布道日，我们与香港信义会社会服务部合作，探访独居长者。一浸的弟兄姊妹，做了别个教会机构的义工，去服事。而「信义会」的社工，在出发前，提醒我们，对于被探访的老人家来说，这是一个「关怀长者」的社会服务活动。这样的话，探访队不能在那个场合做「三福」、「四律」和「五色珠」。那么，我们教会布道日预期之目的就达不到吗？


对于那些独居的长者来说，那一个教会来探访他们，没有关系。他们懂得信义会和浸信会有什么分别吗？最重要的是让他们觉得主耶稣爱他们，教会关心他们。我们能代表主耶稣，去到他们家里，把「福」字挥春的福音信息留下来。如果环境许可，我们固然会直接的分享福音，若不能，已把福音种子撒下。


教会坐满了人，投入敬拜赞美之中，彼此交通相爱，是一幅够美丽的图画。而能在画中，再上一个场景，就是「来」聚集的人，即全教会都愿意跑出去，「去」到人的家中、在街上、在商场、在公园里，为主作见证，关怀那些孤独的人，画面更加美丽和讨神喜悦。

「挑旺恩赐」—庆祝浸信教会四百周年

写于2009年11月


罗锡为牧师

有些人加入浸信教会的理由，是经过研究、比较后，认为浸信教会的信仰，值得一生一世珍视和持守，并且投身于浸信教会的使命和事工。

绝大部份的人，并不明白浸信教会有什么特别，只因为在浸信教会听到福音，或有朋友介绍，或在附近居住而参加，直至在「会友班」，即受浸前或转会前，听牧师讲述浸信教会的特色，才略知一二。

浸信教会有四百年的历史在背后。开始于1609年，今年成立四百周年，各地浸信教会都有庆祝和记念的节目。浸信教会兴旺，是有原因的。上个世纪七十年代，我在神学院读「教会增长学」课时，发现专家们谈论的其中一个热门题目是︰「美南浸信会为什么会增长？」今天，浸信教会仍是会友人数最多的基督教宗派。
浸信教会强调回到圣经去，曾把一些给丢失了的教会的「做法」恢复过来，对其他教会影响最大的，是「全身入水浸礼」。现在，许多教会都施行「浸礼」了。

浸信教会有两大动力。

其一、是浸信教会相信教会。

没有别的教会，比浸信教会更相信「教会」了。所谓「相信教会」，是相信「信仰的群体」，而不是教会的体制，或组织，或圣职人员，或执事，或什么。南方浸信会神学院教授利布尔(Bill J. Leonard)说︰「浸礼是个最伟大的平等机制—所有信主重生的信徒都可参加。使所有人联于基督和教会，而每个联于基督的人都受浸进入祭司职分。」(《浸信会信仰之根源及特色》，页103)

浸信会把最高「权力」放在「全会众」手中，表示人人在神面前是平等的，人人都应该事奉，人人都应该传福音。教会按立或选出牧者或执事，不能代替「全会众」去事奉。

第二、浸信会的作为一个「宗派传统」而仍有动力，是它的传统是开放的，不是封闭的。浸信教会的动力，来自一个信念︰「心灵的能力」，即是靠着神的恩典，圣灵的光照和人的良心，人人都可以明白圣经的教训，决志信主，活出基督的信仰，和为福音作见证。这是我喜爱浸信教会的原因。如果失去这个开放的动力，浸信教会全然失去它的动力。如抱着以为教会优良的属灵遗产而固守，终会被历史所淘汰。

庆祝浸信教会四百周年的节目很多，但最好的方式，是将神给浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们从浸信教会的属灵传统汲取养份，更新我们对教会的事奉和生活的看法，最重要是「心灵力量」。

「冰火鸡」布道

罗锡为牧师
2006年6月28日


说到「救灵热诚」，想到青少年时代一首短诗。


「你岂能掩耳，好像不听闻，你弟兄血凄惨声？
中国每日十万人失丧，无真神无盼望。」


调子很单调，没有抑扬顿挫。这首诗我在青少年时代，即上一个世纪六十年代，己很少人唱了。给我在一本旧短诗集偶然看见，爱唱起来。


一直没有机会与人分享这首诗，没有适当场合，直至有一天，青少年团契的导师问我，有空帮忙一位过路的传道人做街头布道？说来，这位导师也傻劲十足，他正在念神学。在基督教书室踫到一位台湾来的「游行传道人」，请我这位导师替他找些人帮忙，在北角码头附近租了一个小区中心之类的地方，开三晚布道会。


终于，在那个礼拜的周末开始了。同工一共三人︰游行传道者，青年团契导师和我。我们在码头散单张，街头布道，并「拉人听耶稣」。这种传道方法，有个名词，叫做「冰火鸡」”cold turkey”。冰火鸡从冰箱拿出来，摆上桌子。再利的餐刀也切不开，怎对付？


「冰火鸡」布道会开始时，居然给我们拉来了十多二十位途人听福音。

谁领诗？是我。司琴是传道者。他弹得一手好风琴。我初次在公閞布道会领诗，不太懂选诗，选了那首《岂能掩耳不听闻》，声嘶力竭的领唱。我想是为自己而选，为自己而唱的。我需要这首诗替我打气，加油。


谁作传译？也是我。游行传道人对团契导师的国语没有信心，把我拉上台传译。传道人声音哄亮，中气十足，陈词迫切，劝人信主。房间只有十多二十人，没有咪高峰，传道人却用了对一百人讲话的声量讲道。他大声时，我随着他增强声量。呼召的时候，那些从街上拉进来的「冰火鸡」，竟然有人举手决志。做陪谈的，当然也是我的导师和我两个人，因为他们听不懂国语。


一连三晚，每晚都有十多二十人给拉进来听耶稣。都是唱那首歌，讲那篇道，都有人决志信主。到了第三晚，我声音沙哑了，累得要命，仍坚持下去。


那位游行传道人，后来去了那里，我不知道。我们只能答应帮忙他三个晚上。有些给我们硬拉进来听道的人，有些决志信主。我相信是圣灵的工作。或许我们三个拼命传道的「耶稣佬」，感动了他们。


今天，香港教会传福音的方法「进步」了。这些临时举办，街头拉人的布道场面已成历史陈迹。或有这样做的人会被视为傻瓜，或「宗教狂」。不是说非以这种「冰火鸡方法」布道的就不属灵或不够热诚，但是，先进的教会，以福音聚会的「制作水平」、「明星效应」(如著名讲员、艺人、名人吸引) 而赢得灵魂，无可厚非。但是，那种火热的爱人灵魂的心，去了那里？


我们绝不能掩耳，像该隐一样，「弟兄的血有声音从地里向我们呼叫。」(创世记9-10) 可以不闻不问。不是一句︰「不干我事」就可以挥掉灭亡的人向我们的追讨。而我们的「弟兄」更不是「冰火鸡」。

后台品格

「后台」品格

罗钖为牧师



教会流行邀请艺人在布道会「登台」作见证，因为有号召力，而艺人的生活，也能满足一般人的好奇心。我们教会的「美味情缘」布道会，去年请小金子，今年韩马利，购餐券邀请亲友赴会者众，证明「名星效应」有用。


从前，在影音机构事奉，因工作上的关系，接触到一些艺人，不单在前台，也在后台。在聚焦灯下，摄影机前，艺人都注意他们的身段和表现。但是，「八卦新闻」为什么会有市场？因为有人想知道，「天上的星星」，在地上是怎样生活的。


事实上，真相是影迷所不愿意知道的。他们其实只需要看到化了妆，穿上戏服，正在表演的「演员」。往往，由于艺人的名气，会做了商品的代言人，有时，会替慈善、公益出力，全都是卖他站在「台前」的号召力。台下，他是个怎样的人？我猜，他愿意观众们不晓得。连真正的影迷也不愿意看。


虽然人人都知道，只不过是演出的某个角色受欢迎，当然必须有才艺再加上机会。而且，我们不会不明白，明星在「舞台上」扮演的角色和后台的真我截然不同。在水银灯下，银幕上看到的「星光熠熠」只是扮演，都是假象。我们看到的英雄、美人、只是照剧本演出的角色。在后台，他们的「品格」如何？他们落了妆之后是什么样子？


观众会要求明星有「后台的品格」(backstage character) 吗？


在外国的杂志，有一则花边新闻。有一间弱能人士的疗养院，病人有儿童也有成人。有一天，有一个骗徒，来找主任护士，对她说，有一位当红的流行歌星，来到城里，就在附近的剧院演出。他有办法安排他来疗养院访问，娱乐病人，不收费用。如果主任能把汔车借给他，他会马上把歌星接过来。欺骗的手法很老套，主任护士却中招，让骗子开走她的桥车，去如黄鹤。结果是，全院的病人兴高彩烈，白等了一天，好心的主任护士不但丢了汽车，她的病人空欢喜一场，还以为是给主任护士作弄了，对她失去信心。


消息传开去，在城中演出的流行歌手收到风，知道有人借他的名气混骗，决定要做些事。他避开传媒的耳目，没带随从，暗地到医院去跑一趟，给他们一个意外惊喜。他找到主任护士，和她一起到病房去探访病人，逐一的问候，亲切谈话。少不了询众要求，唱歌，签名，并且答应把最新的唱片，海报送给他们。


歌手请求疗养院不要张扬这件事，但是好人好事总会曝光，记者跑来访问。主任护士说，当时把病人脸上的笑容拍下来就好了，他们乐极了，觉得这位有名气歌手不再是颗高不可攀的大明星，他变成了他们的朋友。他们看见了「台下」的大歌星，并且更爱戴他。


我们都不是艺人，却不例外地都有两副面孔，两个角色。一个是「台前」的，一个是「台后」的。我们都在人前演戏，要赚取掌声，给人称赞，但有几多分是真实的？台后的那个我，才是本相，真实的品格。主耶稣说，法利赛人在街口祷告，他们禁食，唯恐别人不知。有人在「密室」祷告，在隐密处与上帝灵交。主耶稣说，上帝在暗中察看的，那一个是「真我」。


有几多个人敢面对真我，照自己本相示人？呈现在鉴察人心的主前，那个真的我，可以见得人和见得祂吗？

把平安接回家

新年接福。

你最想得到个什么福气？

新年挥春，或拜年祝颂的好说话，例如恭喜发财、横财就手、事业有成、步步高升、情场得意，心想事成、平安是福……样样都想能得到，但不一定如颂如祷。

如果有一张「愿望菜单」，有各种大小福气，任君选择，保证愿望成真，但只能选一款。你会小心考虑，那一样是你最想要的福气。

你会把你的职场和情场搬回家吗？

老生常谈的「平安是福」，可能是你最佳选择。你有没有想过，「平安」其实是最大的福气，也是个人、家庭和世界最需要的福气吗？不单是出入平安，而是身心灵的平安。有了这平安，就没有别求，因为都己满足。

主耶稣给祂的跟随者的「问安」语，是「愿你们平安」。平安的源头，是造物主。能与神和好，才能与人和好。「人和」使人「和气」。如果人人心境平静、安宁，天下也就太平了。

主耶稣又说︰「在我里面有平安」。想平安，要向祂那里找。祂是真神、能赐人出人意外的平安。

祝君平安，并请把真正的平安接回家。

第一城浸信会主任牧师

罗锡为牧师

驀然回首主在身旁

蓦然回首，主在身旁

罗锡为牧师

「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」(诗篇4:6)

上个主日，如常在吕小礼堂侧门与散会会友打招呼。一位弟兄在我右方，热情地想与我握手，我却正在朝左方看过去，期待着正在从侧门出来的人。如果不是站在我旁边的同工提醒我，让我转身一望，我就错过了他。

祷告，就是寻求神的面。很多时候，我们等候神，寻求祂，好像不在。我们会埋怨神，为什么不在场，为什么不理会我们。其实，祂在那里，只不过并不是在我们预期的在那个地方让我们看见。

有人祷告，替神定下某一种方式替他自已办事，定下某一种方式向自己说话，那是我们找不着神，听不到说话的原因。

神作事到如今。祂在那里，只不过站在我们另一方。蓦然回首时，就看见祂，正如《足印》那首诗所描述的一样。

浸信教会洪爐历煉四百年

如火挑旺—
浸信教会历炼四百年

罗锡为牧师


1609年，施迈德牧师(John Smyth)带领一批寻求信仰自由的英国基督徒，移居荷兰阿母斯特丹，建立第一间「浸信教会」。他们因为坚持要以自愿的行动来表明门徒身份，而受到英国教会的迫害。当时，要做浸信会会友会面对生命危险，牢狱之灾。甚至在「新世界」(美洲)的一些地方，浸信会会也遭受到很大的迫逼。赫维尔牧师上书英王，提倡宗教自由而死于狱中。另一位较是本仁约翰(也是浸信会的传道人)，他因坚持浸信教会的信仰，长年系狱，在狱中写成史上销路最广的宗教名著《天路历程》。

洪炉历炼，兴起了一批又一批被主大大使用的神仆，和热心传道的基督徒。第一城浸信会，就是从这一个属灵的传统里，被神栽种，所建立的。

今年是浸信教会成立四百周年，各地教会都有庆祝节目。一个教会兴旺，是有原因的。「美南浸信会」增长的原因，为不少教会增长学家所研究和介绍。起初，浸信教会从神的话语而领受了做门徒的方式，而敢于当时的教会对着干。在「浸信教会」发展期间，是在信仰，灵命和事工上不住更新。

以「浸礼」的恢复为例，初期的浸信教会仍未施行「浸礼」，至1614年, 旅居荷兰的英国浸信会会友布马可，写书指出按圣经的教导及早期教会所施行的水礼，是「全身入水」的。又以普世宣教运动为例，浸信会的会友从起初就热心个人布道，并在美国的移民地植堂，而增长很快。可是，普世的差传事工要等到1792年，克里威廉等在英国组成「浸信会差会」，才向亚洲出发，差派宣教士到印度。

浸信教会的「传统」不是「封闭」的，而是向着圣灵的引导和圣经的教导开放的。浸会教会得力的根源，是相信「心灵」和「自由」。人可以靠着神的恩典，圣灵的光照和良心，决志信主。浸信教会要求加入的人，必须经历重生—那是一场激烈的革命，心灵和生活的改变。而这就是浸信教会所坚持的「信而受浸」的圣经的原则。

庆祝四百周年的最好的方式，是将神给我们浸信教会的「恩赐」再次挑旺。让我们浸淫在浸信教会这个活泼的属灵传统里，汲取心灵的能力。经过洪炉历炼，浸信教会坚持要把神的子民「释放」出来，把「祭司」的权利还给每一位会友，把会友差遣到世界，为主作见证。

圖為︰

世界浸信会联盟代表假阿姆斯特丹的门诺会聚会记念浸信会四百周年。教堂建于1608年，第一间浸信教会在附近聚会，当时并无教堂。

牧者也要受安慰

牧者也要受安慰

罗锡为牧师

世界上或者只有传道人这一个「行业」，要如此照顾人的心灵。

上主日，在吕小第三堂时，收到一个坏消息，与尹淑薇传道，郭嘉乐执事跑到医院，关怀一个哀伤中的家庭。匆匆吃过午饭，赶回都会礼堂开执委会，负责灵修分享及事工报告，但是，尚在与人一起忧伤的情绪中，完全不在「状态」。

礼拜一，上午陪伴家人到殓房办事，随即赶去香格里拉酒店，参加「德鲁克百年诞辰管理学论坛」和晚上的德鲁克管理学院荣誉院长颁授礼晚宴。那是个城中盛会。获授院士的包括写《人生下半场》的Rob Buford和马鞍峰教会的华里克牧师。讲者都是一流的学者和有成就的人。内容精彩，但我心情复杂。

礼拜二早上，同工会一早安排去参加浸神「浸信会四百周年」讲座。有同工说没有心情去，我的心情也好不到那里。教会有一位年轻人突然去世，有一个家庭在哀伤中。牧者要安慰他们和会众，但自己也要受安慰。

牧会三十年，葬过百岁高寿的人瑞，也葬过难产而夭折的婴孩。亲自主持过八十多岁的岳母的年轻的弟妇的安息礼拜。死亡不会先问年龄、财富、建树、健康才和人「握手」。这是生命的真相﹗

最近三个月，我替三位年轻人打理过丧事。，一位是三十岁出门的年轻人，在旅馆中忽然病发身亡。一位是二十多岁的大学生，意外淹死。下个礼拜二，是黄兆麟弟兄的安息礼拜。谁不会为英年早逝者可惜？怎可禁得主与失去至亲者同愁？我的「安慰」从何而来？

为兆麟弟兄的离世，我寻求主的面并能抓着祂有力而温柔的膀臂，我能祷告天父紧紧的把他拥在怀里。全因为兆麟是天父的孩子，我能带着盼望的把他「付诸尘土」，确信他已去到一个好得无比的地方。对信主的人来说，死亡不是永别，而是回到天家，与主同在。信主的人最大的安慰，是在那「荣耀的黎明」，不单与主同在，也与亲爱的人再见，永不分离。直到那一天，我们面对明天，为复活的主向前行。

2009年11月25日第一城浸信会《牧者心声》

忧郁太太与紫罗兰

忧郁太太与紫罗兰

罗锡为牧师


这是个真实故事。

有一位牧师，去探访一位太太。


这一位太太常常要牧师挂心。她体弱多病，情绪不稳定，孤单一人，觉得生命灰暗一片。牧师懂心理辅导，明白她身体的确有些毛病，也有点忧郁。常常关心她，开解她，鼓励她，对她好像没有太大帮助。


牧师来到她家里，看见客厅的窗台上，放了几盆紫罗兰，阳光透进来，觉得十分亮丽可爱。这位忧郁太太发觉牧师欣赏她种的花，就把其中一盘送给牧师。


牧师顺口问道她，都是名种紫罗兰，要花很多钱买吗？她告诉牧师，不花钱，都是自己插叶繁殖的。牧师赞赏她能把人认为很难种的花种得那么好。忽然拿到了个好主意，提议「忧郁太太」她何不把花送给那些有病的人和不开心的人。


二十年后，忧郁太太去世。城中来了许多人参加她的葬礼，来悼念「紫罗兰皇后」。原来「忧郁太太」变成了「紫罗兰皇后」。牧师一个小建议，改变了她一半生。她照牧师的建议送花，送出的紫罗兰不计其数。镇上许多人都收过她送的花。花是她亲手栽种的，颜色各样，替别人的生活添上色彩。


她明白了圣经所说「施比受更为有福」的意义，更找到了活着的目的。小小的一盆紫罗兰，能照亮别人，也照亮了自己的生命。

司提反—教會第一個殉道者

司提反—
教会第一个殉道者

罗锡为牧师

教会历史最光辉的一页，是以殉道士的血写上去的。

教会第一位殉道士不是使徒，而是司提反。

司提反是初期教会选出的七执事之一。使徒行传的执事名单，第一个名字就是他。殉道士司提反是个怎样的人？圣经说，他是个「大有信心，圣灵充满的人」。这成为他被选出来，做使徒的助理，帮忙管饭食，关怀那些抱怨教会关顾不周的人。做些庶务，而那么高的资格，是否过份？把使徒行传读下去，并没有记述执事们如何把教会的庶务办得好。反而第七、八章用了很多篇幅，记载司提反一篇篇幅很长的卫道的讲章。而他就是为见证基督，而给杀死了，他用自己的血来印证他的见证。

殉道士是那些为道而捐躯的人。但是，殉道士并不是教会受迫害的产物，而是为主而活的表现。有「解经王子」之称的坎伯摩根(Champbell Morgan)，解释司提反如何成为殉道士。他说︰「为真理而死的人，并不是因为他们的死而成为殉道者;他们是因已经成为殉道者而死。没有任何迫害能产生殉道者;逼害的旋风不过是揭露殉道者。司提反在人们用石头打死他之前，就已经是一位殉道者了。」摩根这番话，值得我们反复思想。若我们再仔细看看使徒行传，我们会看见，司提反的事奉，见证，和受苦，处处都与主耶稣基督认同。而他的殉道，其实是他的得胜，被迎接到荣耀去，得着他的冠冕。司提反这个希腊名字的意思，就是「冠冕」。

司提反爱主，信服真理，不肯否认他相信的主，也不愿意妥协让步，不惜牺牲生命，以作见证。在一个敌视福音的世界中，他作了跟随主的决定，并做一个真实的信徒，他就已经把自已置身于「殉道士」的行列中。石头如雨点打在他身上，那是他在世上为基督作了最后的见证。他藉此说明的福音信息，像他的讲章一样鲜明，有力。

主已复活，不再害怕

罗锡为牧师
2009年4月11日
少年崇拜
经文︰马太福音28:1-8

引言︰

为什么年长一些人，常会对年青人说︰你未见过世面，你未死过吗？你唔知惊字点写？

你有没有遇过一些毕生难忘的遭遇？或看过一些伟大，壮观的场面？如果曾经见过，(而没有死了)，你对事物的看法会不同。做人也会不同。

为什么害怕？害怕些什么？因为是从未经验过的。或是曾经验过，知道是一股不受控制的力量，超过我们的力量，不可预测，不能克服的。更不知道是否对我们有利、友善。

像复活节清晨妇女们所遇到的那一幕。

请一起读马太福音28:1-8

1. 不怕世界震动

三天之内，发生了惊天动地的事。
妇女们去看耶稣的坟墓，本来很害怕。
主耶稣的死，对信祂的人是最大震撼。
因为主耶稣死了，她们将会怎样面对明天？
世界上的人都反对主耶稣，杀了主耶稣，也要迫害信主的人。

她们要放弃信仰吗？

来到墓地，更亲眼经验了地大震动，天使降临，滚开封住墓门的石。天使的「像貎如同闪电，衣服洁白如雪」。守墓的人和妇女都很害怕。

妇女们离开墓地时，不再害怕。化恐惧为喜乐。因为她们被主的复活的事件和场面所震撼过。我们信主的人，面对明天，也不用害怕。因为主己经复活了。

2. 不怕见证耶稣

天使叫妇女去报信，主耶稣会在加利利和他们会面。妇女化惊为喜，欢欢喜喜的回去，为什么欢喜？因为知道主不在坟墓，祂己复活了。她们要见证的，是一位复活的主。人们不信，可以请他去看看空坟墓。门徒都去看了。你要记住︰圣经记载，天使把墓门的石头滚开，不是让主耶稣出来，祂不在里面了。祂己复活。打开墓门，是叫门徒可以进去看一看， 墓里面是空的。


当然，光是墓穴是空的，不能证见耶稣复活了。耶稣也向门徒显现，并且吩咐门徒为祂的复活作见证。

空坟
耶稣显现
门徒改变
教会成立
都是复活的可信的证据。

我们不会以福音为耻，不用害怕向人传福音。虽然别人不接受，甚至迫害我们、攻击我们，嘲笑我们。因为我们有确实的证据，见证基督教是可信的，是有根据的。

3. 不怕面对孤单

妇女抱住主耶稣的脚，要拜祂。当然是欢喜，并且敬拜祂。好了，好了，主己复活了。我们不用心慌，这是一个大神迹。其实他们看过很多神迹，包括叫死人复活。

主耶稣先安慰她们，再吩咐她们去向门徒通报。信主的人不能留在墓前，抱住主耶稣的脚敬拜祂，叫人来到那个「耶稣显灵」的墓地开布道大会。主耶稣要信主的人往外跑，向前行。离开那个地方，甚至是「肉身」的主耶稣，去经历主深一点。祂要信主的人去到全世界作见证。

主耶稣四十日后升天。门徒不用「抱住主耶稣的脚」，不用黏附着「肉身」的主耶稣。因为他们已脱离了那个信仰的初阶，迈向成熟。他们的信仰，是凭信不凭眼见。

他们不会孤独，也不怕孤独。不怕困难，甚至不怕跑到远远的地方去传福音。

他们不孤单，因为心知主己复活，并活在他们心里。复活的主耶稣是每时刻的经历和感受。这是信主最珍贵，和最重要的一点。

有一首诗说︰你怎知主耶稣活着？
因为主活在我心。
这是每一个信主的人真实的经验。
你有没有？你有这基督活在你心里的经验吗？

受苦节与植堂

罗锡为牧师

明天就是受苦节了。

受苦节的「分尝主杯」崇拜聚会上要讲道、礼拜六下午少崇要讲复活节的道(虽然复活节要等到那天日落之后才正式来到)。在这段日子，应该多入静、多默想的，那是这个节期本来的意义。

可是，我全副心思，都放在准备主日的「使徒行传」讲道系列、「以赛亚书」讲道系列。而每一集中精神思考的时候，「植堂」的事就浮现在脑海中。差不多占据了我全部心思。

预苦期是内向的—收敛、自省，汇聚于「最后/主晚餐」、朝向各各他，在主耶稣的墓门前等候。

植堂是向外的—拓展、扩张。从加利利再出发，汇聚在耶路撒冷，奔向天边地极。

游走、摆动在这两个事奉的重点之间，拿捏着身心灵的张力，牧养的需要，和福音事工的迫切。

我们需要分尝主的苦杯，那是属灵的操练和体会。灵命成长了，才晓得为人倾倒主赐的「福杯」。受苦节，并不是用来点算和记念我们个人的「损失」，而为此哀恸。我们有许多失去的东西或得不着的东西。受苦节最大的「损失」是主牺牲了，被钉死了。记念受苦节，正是要我们把失去的或得不着的东西都放在十架下，让我们能领受主的爱和救赎，拿起主的使命。

植堂，必须经历过「受苦节」的「放得下」和「能摆上」。神的儿女，主的门徒必须到过十字架下，才会体会「植堂」，不是教会另一项事工。植堂是「福音」的与人分尝。

喻道故事

罗锡为牧师
2009-02-24

从前听道，最喜欢听喻道故事。一篇讲章如果有一两个小故事，听众就不会觉得沈闷。

学习讲道时，也爱引用些喻道故事作为例证。曾收集过许多中英文的喻道故事集。看报纸，杂志时，看到一些喻意深长的故事，会剪下来，贴在本子，以备随时翻阅。所以，总不会没有故事可讲。有时，一个生动的小故事，发人深省，说明大道理，胜过千语万语。

喻道故事书的故事，是有人从各方面收集的，有些分类编排，十分方便，我叫这些做「罐头例证」。用多了，觉得太「行货」弓。近年，把这一类书都送给人，而多用生活例证。其实，最好的故事，是从生活中检拾的体验，在现实中发生的，容易引起共鸣。主耶稣是个说故事能手，祂说的「天国比喻」，都是生活中的事物，随手拈来，却正中要害。

当牧师日子久了，生活圈子会局限了在教会内，就不易容从生活中找例子。因为不能常常说自己的事，更不能拿发生在会友身上的事情，公开在讲台上分享。

故事虽然受欢迎，但讲章里的故事，如果是为了说故事而说故事，则是败笔。故事不能胡乱加插，就算很动听，很感动，很受听众欢迎，但与经文和讲题不相关，叫做「跑题」或「离题」，不算是好例证。

是小时候喜欢看故事书，看多了，也喜欢说故事。自己也创作过一些「喻道故事」，用在讲章，写在从前出版过的文章或书上。有人打电话给我，说要借用了我创作的故事，有些人探用过我的故事，没有说明出处，或甚至不知道出处。我知道我的故事给人传说，让人听到，会很开心。因为只有好的故事，才会流传下来。今天，喻道故事集里的千百个故事，是有心人花时间收集，筛选，编辑，而后流传下来的。

大鱼传说

罗锡为牧师

三月，一条座头鲸迷途，来了香港，抢了「汇丰供股」的镜头。甚至有些人雇船出海，去捕捉它的影踪。


每逢有冒失的鲸鱼，或鲨鱼误闯水域，都会造成新闻，因为香港罕见大鱼。据说，香港附近的大丫湾海域，曾有座头鲸出没，后来给日本的捕鲸船赶尽杀绝了。今天，如果不是受到保护，这些，庞然巨物早已给捕杀净尽，绝迹地球了。


从前，鲸鱼曾经是海上霸主的鲸鱼，而与它搏斗，是文学家用来刻划生存与毁灭，命运与奋斗的隐喻。我说的是梅尔维尔（Herman Melville）的名著《白鲸记》(1851年出版)。老船长念念不忘那头海上巨兽「无比敌」，曾毁了他一艘捕鲸船，和咬掉了他一条腿。捕杀无比敌，是他生存的目的。终于，他追寻到牠，在海上展开三天的搏斗。结果，牠弄沈了捕鲸船，把老船长拖下海底。全船水手都死了，只有一年青水手幸存。


后来，海明威写的《老人与海》，写一个不认命的老渔夫和大鱼搏斗的故事。老渔夫的一句话：「人可以被摧毁，但不可以被击败。」宁愿经过努力而失败，也不愿意轻言放弃奋斗而被击倒。说的同是一种屹立不摇的斗志，和对生命的执着。


那条在香港海域游弋，时而喷水，时而翻腾的座头鲸，让我们联想到《白鲸记》和《老人与海》两本小说中的主角的搏斗精神。他们对抗变幻莫测，力量惊人的大自然，喻意在现实世界中，要有不气馁，不轻言败，奋斗到底的勇气。

不过，在约拿书所说的海上风浪和大鱼，虽然是自然界的力量，却并不代表命运，而是上帝所差派，是「冥冥中」由上帝主宰。那条鱼，好像是毁灭的力量，变成了上帝的拯救。

宣教士和他的胸襟

宣教士和他的胸襟

罗锡为牧师

教会三月份主日崇拜讲约拿书，刚好有一头座头鲸在香港海域出没，令我们更多想到约拿和那一条吞掉他的大鱼。

约拿对在大海之中航行，心知肚明，海上兴起的风浪，与他有关。他被抛到海中，「葬」(葬者藏也)身鱼腹，原来没有死掉，但与死亡是那么接近。独自面对上帝，了悟生死，明白生命在神手里。无论上天下海，都不能逃避上帝。

那是一篇好祷文。一个被神使用的人，必须有像那一篇祷文所说的，出死入生，蒙神拯救的经历。

我说过沙省神学院的宗教比较和教会历史教授，患了CANCER。借助一幅以「约拿在大鱼腹中」的中国瓷画，默想约拿书第二章，藉以获得战胜癌症的痛苦的力量。

没有经过危难绝境的人，写不出如此一篇深切的祷文。约拿本该送命，上帝却奇妙地眷顾他，保存他的余生。约拿的灵命应该更上层楼，就应该放开怀抱，还执着些什么？事情不是这样。

圣经说︰大鱼把约拿吐出来，让他着陆。他并没有给送到尼尼微。他给送返”square one”，他从那里出发或出逃的，同一个地点。劫后余生的约拿，依然故我，一样偏执。

我们以为像约拿一样会「祷告」的人，必然能面对新事物和挑战。不一定。约拿和以色列，与上帝的关系特别密切，却不领会上帝的旨意，更没有遵行。《约拿书》第四章说，有过这么深刻的经验的约拿，却因为自己的预言「不应验」而向上帝大发脾气。他的属灵修养完全看不到。

属灵操练的作用，是在神面前放下自己，摆上自己。可是，有些人的属灵经验，是封闭在自我的感受中，而不是求上帝改变他。约拿做了个「救命」(life saving prayer)的祷告，但不是个「改变生命」的祷告(life changing prayer)。如果只为自己感觉良好，自我灵性提升而祷告，那些祷告也不能改变一个人。

可是，神不放弃约拿，也不放过他，迫他去真正体会上帝的慈爱心肠。讽剌的是，去了尼尼微宣告上帝的旨意，他仍未有宣教士的胸襟。

鱼腹中的约拿

日期：2009-03-16

罗钖为牧师

来一浸事奉前，在福音机构事奉的日子，我们参加尖沙咀的一间英语教会聚会。教会借用西青的礼堂举行崇拜，聚会后，有时到位于地下的书店看看。 当时，陈列了一位大陆宗教艺术家的瓷画作品，他应该是何琦。如果不是他，也是依照他的风格制作的。我一看就喜欢，其中一款是「设立主餐」，另一款是「约拿的故事」。后来，我把两幅瓷画都买了。「设立主餐」那一幅，我们送给加拿大的朋友。而「约拿的故事」后来有一段故事。

说一说画中的场面。在长方的框框里，诉说怒海中一件事迹。逃跑的先知「藏身」大鱼的腹中，不说葬身，因为他没死去。在海中飘摇的是一条商船，船上的水手惊惧不已。这件事记载在约拿书第二章。

有一年，回去加拿大沙省大学去看看大女儿时，顺道去信义神学院拜访，把这一幅瓷画，送给了院长Faith Rohrbourg博士。我在1996至1997年，因为神学院给我一个为期一年驻院学者兼助理教授的职位，才有机会放了一年安息年假。Faith Rohrbourg院长一看见这幅画，就说很喜欢，把它挂在院长办公室。

一年后，沙省神学院一位教授来香港探访我们，告诉我们这幅画后来的故事。神学院另一位教授John Kleiner博士，退休前不久，验出有癌症。他的病让他经历肉体的折磨。原来他在院长办公室里看到我送的那一幅瓷画，向院长借去，挂在他房里，让他常常看见，并且默想。 这幅画里的约拿，在鱼腹中祷告︰「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。」 我想象到John Kleiner教授当时正在经历约拿所说的︰

「你将我投下深渊，就是海的深处，
大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身，
我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，
几乎淹没我，深渊围住我，
海草纒绕我的头。我下到山根，
地的门将我永远关住。」

再后来，我知道John Kleiner教授，有那一幅画陪伴着他，度过地上最后一程，心里安然的返天家去了。 而Faith Rohrbourg院长退休后，也把那幅「约拿的故事」从沙城带回她美国的老家去。我每次经过尖沙咀西青会书店，必定跑进去看一看，再有没有另一幅「约拿的故事」……

「真的宣教了﹗」

罗钖为牧师


「假如样样都是宣教，那么就没有一样是宣教了。」

这是印度一位神学家D.T.Niles的一句名言。宣教学一定会把这句话拿出来讨论。

另一位宣教学家布劳约翰说，我们不能把「假如样样都是宣教」这句话忽略了。我们应该用宣教的使命来衡量教会的一切事工。因为教会存在目的，是为了宣教。

可是，教会有时又会变得「太属灵」。既然教会所做的样样事情，包括：崇拜、团契、关顾等等，都是宣教，那么，我们很容易就满足于把许多人召聚到教会来，而把有意的「向外布道」，包括国外差传和植堂事工忽略了，甚至被遗忘了。

浸信教会一向重视宣教，差传和植堂应该是教会的最重要任务。我们不能因为其它的事工做得好，而可以不做差传。我们也不能因为把钱用在所谓「其它更重要的事」，而不向外扩展。假如我们「样样」都做得很好，却在差传上没有做得一样的好，我们还未能真正履行了宣教，实践了使命。

宣教，是教会最重要的事。宣教，必须藉有意的(intentional)本地和国外布道而完成的，没有代替品。不能无心插柳地，做了些好事，间接地向人作了见证，就算做过了。约拿在大海航行时，因起了狂风大浪，请信仰异教的水手把他抛下海去，平息风浪，顺便令水手们「大大敬畏上帝」。有人因约拿而信主，却不是因为约拿向他们布道了，那件事本身仍然不能算是「宣教」。

约拿虽然不情愿，但是到底去了尼尼微，向城中的人宣告神的话，他才「真的宣教了」。

《雅比斯的祷告》与猫狗神学

罗锡为牧师

有些在基督教圈子里极为流行的事物，如：诗歌、属灵书籍、电视节目，我却不以为然。 因为神学观点的偏差﹗

例如我对《雅比斯的祷告》这本书评价不太高。虽然它很畅销，许多信徒都拿来看，许多牧师都拿来作讲道题材，这本书以历代志的一篇祷文为本而写成的，既有圣经根据，加上这个祷告蒙上帝垂听了，我倒不热心推荐。为什么？

因为这个祷文，是个别的人在他的时代里，面对自己的窘境而说的一篇「私祷」，并不是祷文「范本」。和主祷文一比就给比下去了。它让我觉得，信徒如果照着祷告，会变得自私。这个看法，我说过了。

不过，我不是说那本书不可读。叫人愈祈告愈自私，可能与阿比斯无关。可能是读者的问题。

上个主日，我提及了《猫狗神学大不同》(Cat & Dog Theology)，那本书的作者的看法颇为中肯。他说，《雅比斯的祷告》本来是一本好书，只不过教会里的「猫族信徒」太多了，他们读这书会读出了一个「猫神学」来。如果用「狗神学」去理解这本书，会有不同看法。这个评价，我认为也有道理。

猫族信徒是怎样制成的呢？「猫神学」最体贴人肉体中的天然性情，所以对人最有吸引力。凭肉体，凭感觉去信上帝的，都会变成「猫族信徒」。另一方面，教会也流行「消费神学」，把参加教会的人，都视为顾客般去招待和服务，唯恐不力，结果养成—批只懂向上帝，向教会要求服务，而从不想到要付代价，背十架的信徒。是教会做成的，或招来的。

没听过我讲「猫狗神学」的，可以上一浸网站，听我上个礼拜的《拉撒路出来》那篇讲章。

在破碎的世界为主作见证

罗锡为牧师

今天，为主作见证比从前更不容易。近来，传媒和社会持不同伦理立场的人对关心社会的道德风气和伦理价值的基督徒，很不友善。教会应如何自处和应对呢？

首先，我们要弄清楚，这个到底是个什么世界？有人说是个多元主义社会，但有伦理学家说，这是个「破碎的世界」(fragmented world)。这个说法始自当代著名的哲学家麦金泰尔，他曾在美国各大著名大学任教哲学和伦理学。

近来社会伦理问题沸沸腾腾，社会正面临着道德价值全盘崩溃，教会要发言吗？教会就淫审条例和家暴条例所表示的关怀与参与，却遭到传媒和有些激进团体的谩骂和误解，是由于多元主义社会中，不容许有人发表不同意见吗？那么，所谓多元主义又是什么？他们说，在多元主义的社会中，教会不应把自己的道德标准加诸别人头上。教会提出的伦理立场，就被扣上「宗教右翼霸权主义」的帽子。这个现象令许多基督徒十分不安和困扰。

教会怎么办？我将会在3月7日晚讲一个「不作斗底光」的专题，我有什么可对神的儿女说，告诉他们在这个弯曲悖谬的世代，当如何自处？怎样忠于信仰和履行基督徒的社会责任？

在飞机上，我把带在身边的一本书《破碎世界里的忠心教会》看了一遍。以下我会说一说，这本书给我的亮光。我将会回应「多元主义」，若看不明白什么叫多元主义和我说的是什么，那么请你明白，我想你明白，今天这个世界己经「破碎」了。

你要看到，这个世界「破碎了」(fragmented)。《破碎世界里的忠心教会》的作者乔纳单威尔逊受到另一本书《道德之后》(作者是哲学家麦金泰尔(Alasdair MacIntyre)的启发，并引用麦金泰尔的话，指出「多元主义」(pluralism)这个名词误导了人。今天的世界并不是「多元主义」的，而是「破碎的」。今天，人们的意见不同，难以调和，不能纳入融贯的系统和群体中，所以，不是「多元主义」。麦金泰尔说，世界己经分崩离柝了，它「破碎」了。

世界破碎不堪，失去了它的目的。道德的语言处于严重的失序之中，令人失去道德的了解，所以引起这些争论，却不能互相明白。乔纳单威尔逊说，教会必须明白这个世界的破碎性，并在这个破碎的世界之中，忠于教会的历史和信仰，为福音作见证。

你为工作狂吗？

罗锡为牧师

今天，我们的问题是太忙了。而忙碌背后，可能有个更深的，更严重的病源，叫做「工作狂」。

「工作狂」不单是男人的问题，今天，很多职业女性也害上了这个病。工作会令人上瘾，戒掉工作狂可能与戒烟、戒酒、戒赌、戒色一样困难。

爱上工作有什么问题？

没错，工作是人生的责任、为了糊口养家、并且对社会和国家都有贡献，而不是为了享乐。但是，当一个人不能停止工作，不把工作做完就心不安、不能罢休。把每一个处境，包括：在教会事奉、做父母，都当作一个任务，那么，「工作」就变成「毒品」、让人成瘾。

上帝创造我们，首先不是造一个「工作人」(worker)，而是一个「人」。我们不是为工作而存在。「安息日」本来的意思就是提醒我们人生的目的，并且要从「工作」停下来，为自己留个空间，去认识上帝，凑近祂。(出20:8-10)


「工作」是城市里，每个办公室里所供奉着的「偶像」。它以许多虚假的应许来引诱人，让人以为它能满足人一切的理想和欲望，像以色列在旷野里为自己制造的「金牛犊」。但是，它是靠不住的，它不能代替上帝，将生命赐给人。反之，它会把人的精力消耗净尽。

记着，有句话说︰”There is life after work.”(下班之后，还有生活。)

迫近永恒

罗锡为牧师

我在医院里，陪伴着家人和亲友，等待着卧病已久的一位姊妹，呼出最后一口气。

这位姊妹是个顽强的生命斗士，与癌症抗战至最后一分钟。病情十分严重，甚至不住恶化，但没有放弃每一个为主作见证和传福音的机会，进修英文。甫从医院出去，就跑去考试，完成课程，将于二月底行毕业礼。她对生命的执着和对神的信靠，感染了一群同学去追求信仰。

在她的病床前，络绎不绝的是她的亲友、旧同事，和英文班的同学。我站在旁边，静静地守望着她喘息。早一天前，她对探望她的院牧说，睡前希望醒来，见到主面……几个礼拜前在医院探访她时，她也告诉我，很想快点回天家。

我想，除了医护人员之外，没有那一门工作，会像牧师有那么多机会，守望着垂死的人。我看到人生人死这庄严肃穆的事实，而在死亡前这一刻，比诞下新生婴儿，更能引起我对永恒的向往。我们都是血肉之躯的人。有人抵不住痛苦的煎熬，和面对死亡的恐惧，诅咒生命。有人身体衰残，一息尚存，却仍是坚强、勇敢地牵着主的手，趟过死河，迎向永恒。

永恒不是个哲理玄思。

在昨天的早上，在那濒临死亡的姊妹的身边，我迫近了永远的生命……

奥巴马的大同梦

罗锡为牧师



一月廿一日凌晨，抵着睡意，看美国总统奥巴马就职礼。

奥巴马的梦成真了，他成为美国第一位黑人总统。听他就任的演辞，我想到另一人的梦—马丁路德金的〈我有一个梦〉演辞。如果没有当年的马丁路德金的梦，今天，他今天也不能有「梦」。那个梦是基本的自由、人权之梦。

这个本来就是美国的梦和立国的理想，当年，许多欧洲的拓荒着来到北美洲，寻找的是宗教的自由。而奥巴马也说得对，美国立国的精神，不在宗教，民族，和血脉的相同，是在自由和民主。有了这个基础，他们才会选出一个黑人当总统。

我得承认，他的演辞实事求事，满腔是宗教情怀，令我全神灌注，像听一篇讲道。我佩服他面对多元主义抬头的美国社会，不耻于引用圣经，和重新提出古老的价值。他说︰「美国是个年轻的国家，但要像圣经所言，脱离『孩子』的事。」那是哥林多前书十三章的话。他面对着当前的危机，提题美国人要谦卑和成长。他承认今天经济的烂摊子，是由于一些人的贪婪，和全体未能及时作适当的决定所造成的。说得一语中的。他认为美国人要重新振作，必须回到古老的价值，像诚实、勤劳、互助、爱国，和不惜为信念付上代价，为了一下代有更好的日子。

黑人可当选美国总统，奥巴马不单圆了黑人的梦，他的演辞也燃起另一个梦，他要美国人相信，「旧恨将要泯没，种族界限将要消除、世界变得愈来愈小，我们全人类大同的局面将要出现，而美国必须担当将一个新时代引进来的角色。」那是一个「大同梦」，源于以赛亚书十一章及65章，不单是美国人的梦，也应该是全人类的梦。

（http://www.christiantimes.org.hk/，时代论坛时代讲场，2009.1.27）

寻找背十架的讲员

罗锡为牧师

有一位宣教士，他来过我们教会讲见证，协助筹办一个国际宣教会议。

他请我替他介绍讲员，讲题是︰「背十架的生活」。必须有见证，为主牺牲。

我想起两位著名的讲员，曾在各大聚会担任讲员，都是大教会牧师，都有讲道恩赐。想一定适合。

谁知那位宣教士请我说一说他们有什么「见证」？他们都是有名气的人，还需要谁见证他们吗？

宣教士要求的是背十架的经历。我一时说不出来。我与这两位牧师相交不浅，但只是在事工上合作。他们是否过着背十架的生活呢？具体的我实在不知道，因为我不是在他们的生活的，甚至不在他们事奉的圈子中。

于是，我明白宣教士要的是什么了。我告诉宣教士说，认识一些「小人物」，一生为主而活，为主摆上一切，奔走十架道路。不过，他们名不见经传，口才不一定很好，更未必有胆量在国际性会议中站在讲座上。

宣教士说，这个「背十架」的题目，必须由这些人去见证。请我联系他们，看看他们是否愿意。

原来宣教士找的「讲员」，不只是能「讲话」，更是要有「见证」。见证比口才，名气更重要。

十字架的道路，常说在口中，但踏上去，在路上向前奔的人，不容易。那些「背十架的小人物，可能从未站过讲台，可是，他们的生活是一本「活圣经」，他们是被主所寻求，主所使用的人。

主正在寻找你，一个背十架，为主而活的人。你有「见证」吗？

空间的追求

罗锡为牧师

「空间」是个似乎很抽象的观念。

社会学家告诉我们，动物，包括人类，都要占空间。群居的动物，能与同类同群，但必须保持距离。一群海鸥，一列站在栏杆上，每一只之间都有一定的距离。如果有一只降落在栏杆上，变得拥挤了，有一两只就会飞走。

人对空间的要求，会随着文化水平和生活质素而增加。人用以衡量自己的尊严的方法之一，是私人的空间是否受到别人尊重。环境太拥挤，会令人不安。短期的挤迫是可以容忍的，如繁忙时间坐列车。长时间如此，会引起纷争。

看一个地区的人，对个人的空间有多大的要求，对别人的空间有多尊重，就可以都看到当地的社会和人民的质素如何。因为当一国城市，一个国家进步了，人们才会谈「空间」，并且把空间看为一种权利。举例说，身在摩天大厦林立市中心会有压迫感，因为我们举头看不见天空，阳光也很难透进来。建设是进步的表现，却可以同时剥削了人的空间。又如我们抗议屏风楼把海风和海景都挡住，因为那些都是市民应该有的权利。
所说的，都是生存的空间，活动的空间，现实的空间，我们都己经有所追求了。可是，还有那些非「物质」的空间，像文化的、艺术的和心灵的空间。香港人要让人世界看见我们是住在一个进步之都，也必须追求这些更东西。

好好恋爱

罗锡为牧师

从前，香港的恋人，步上红毯前，都会走过「姻缘路」。今天，新的一代如何谈情、拍拖？原来今天的年青人不作兴拍拖、要就「走在一起」，意思是—同居。这不是什么惊人发现，很多人都是这样做的。

今天的青年人，没时间拍拖。大家都很忙，生活节奏急促。工作忙，进修忙，社交忙，忙得每个礼拜抽一两个晚上在姻缘路上漫步谈情也划不来？生活的节奏也令很多青年人快刀斩乱麻，一拍即合，合就上床。

最大的错误是以为同居可代替拍拖，先试一下一起生活，，合得来才结婚。很多人以为先同居后结婚，婚姻会美满一点。统计数字证明没有那回事。同居并不能代替恋爱。有了肉体关系，令彼此的关系更复杂，而失去了彼此观察，了解的空间。

美国有一项统计数字，九成的年青人都有婚前性行为。香港的年青人对性行为也愈来愈所谓「开放」，而且很年轻，小学生就开始乱搞，这对身心灵都没有好处，而对日后的婚姻有极坏的影响。

今天，学校有性教育，那是好的，向学生灌输正确的性知识，总比他们道听途说好。但很多性教育变成「避孕法」，西方的学校差不多就是这样，甚至给学生们派避孕套。贞洁的观念似乎被视为落后，一合眼缘就不得等待，做成的恶果是婚姻制度崩坏。

我们应该提倡谈恋爱，鼓励适龄求偶，结婚的人，明白什么是恋爱？如何谈恋爱？情人节来了。天下有情人在这一佳节，好好的恋爱。

新人过新年

罗锡为牧师

新年，是去旧迎新的日子。

旧的不去，新的不来。年晚大扫除，过年穿新衣，去旧近新，喜气洋洋。还会贴春联、挥春，无非是在一年伊始，取个好意头，求福气。写在红纸上的，其实是新年的愿望。

春天象征万象更新，总会怀着最好的期望，希冀新的机会。愿望发财，无可厚非，我们如此彼此祝愿，俗气得来，够现实。但是，发财还须修身立品，志向一年要比一年高。中国自古圣贤名训︰修身、齐家、治国，推己而及人，从自己做起。立愿在新年做个「新人」，也是好意头。

但是「旧我」怎样能变做个「新人」呢？这是一项生命的工程，必须从内而外，从心里面做起。你必须明白这是个「灵性」的问题。心灵若不变化，外面的更新会令你难以适应。我们向往一种「无入而不自得」的心境，若是心灵满足，就算事情不尽如意，也可处之泰然，这叫灵根自植，我们必须寻到心里的根。

但也有一个源头是从上天而来的，即朱子所说︰「源头活水天上来。」我们心灵都有一种永恒而超越的渴望，想要追溯那赖以安身立命的根源，从那里有活水江河，源源不绝的供应和滋养我们的生命。我们必须接上那个源头，才可以获得心灵的满足和快乐。那个源头就是造物主。


第一城浸信会2008年福字挥春信息

钱财有翼

罗锡为牧师

有些东西莫名其妙的不见了，我们说是「不翼而飞」，即是没有翅膀而飞走的意思。

一场金融海啸，全世界数以万亿计的「钱财」忽然蒸发。「雷曼兄弟」的债券一夜之间变成废纸。香港中信泰富炒澳币，，资产总值瞬间亏损一半。股神巴菲特的身家，也给金融海啸卷走了一半。他们的损失的，都以百亿美金或百亿港币计算。不单是大财团，大富豪、或金融大鳄亏损了，世界各国的人民的钱包都轻了。

世界上那些亏蚀了的钱，到底跑到那里去？我们有一个名词来形容这个现象，叫做「泡沫爆破」，即是说，在那些美好的日子，金融市场行事所报告那些价位和账面不住累进的数字，可能是虚幻的，并不是真金白银。就算是存在银行的现金，也可以化为乌有，所以香港人像惊弓之鸟，听到什么风声，一窝蜂涌去银行挤提。泡沫会爆破，银两亦可「不翼而飞」。钱财不翼而飞的说法有错。请别以为钱财没有翅膀，可以藏在什么安全的地方。每张钞票都长了翅膀，随时会飞掉。事实上，在千融海啸中飞掉的钞票，是个天文数字。

圣经说︰「不要劳碌求富，你要明智地放下这企图。你的眼睛注视在钱财上，钱财却不见了，因为钱财必长起翅膀，如鹰飞往天上。」(箴言23:4-6) 钱财其实是有翅膀的，它会飞走。在地上累积财宝，和所谓金融产品和投资衍生工具，会有”accumulator”(积聚财富)变成”I’ll kill you later”(迟些杀死你)。

钱财飞走了﹗它的本质从来如是。这场经济危险只不过教我们的眼睛擦亮了，看到钱财的本质罢了。

我们没像阿扁那么「穷」

罗锡为牧师

有人以为王阳明牧师的《穷得只剩下钱》，专为阿扁写的，非也。

留心时事的人就知道，陈致中带了这本书去羁押所探他爸爸阿扁。传媒报导了，这本书一夜就卖光了。我在另一篇文章写了这件事，有兴趣的可以看二月的《号角》或上我在雅虎或谷歌的网志去看。

王阳明牧师把心灵重建的工程，归纳为「三归」。一是「主从归位」、二是「价值归位」，三是「爱心归位」。「主从归位」即是主耶稣说的「我以父的事为念」，马利亚所说，「我心尊主为大」和Stephen Covey 所说的putting the first thing first，是意志的转向。「价值的归位」是理性的认同，是神所是，非神所非，重整价值取向。而「爱心的归位」是感性上、亲疏的排列，爱神第一，爱亲友别人次之，第三才是爱自己，第四爱自然世界，把自己从「爱己伤人」，转化为「爱神爱人」。

王阳明牧师所说的，并不是「新亮光」，其实都是基本的圣经教训。但他能够把这些道理，用许多生活的实例，说得令人信服，认同。这可能与他多年在医院里事奉，看见过许多人生人死的处境，因而说得特别透切。

我最喜欢他的是用「正心」这个说法，颇有宋、明理学家的味道，却是基督教属灵操练的一些简单方式。(注)人的问题是「偏心」—心灵离开本位，没有神的生命，是个「空心」。他提出要「正心」，用生命读经、三归祷告和默想的方法，让人「去偏入正」，将生命方向调校。

这本书应该很快再版，我们不是阿扁，没有像他那么「穷」，也要读一读。光是看那些故事，就有很多启发了。

(注)王阳明牧师所说的「正心」，不是现代天主教灵修传统中，「神乐修会」(Trappist)，如：Thomas Keating等所采用的「正心祷告法」(Centering Prayer)。正心祷告是一种默观式祷告。

给我安静

罗锡为牧师

音乐家Leopold Stokowski对听众说︰「画家把他的画画在帆布上。但音乐家把他们的画画在安静中。我们拿出画，你们拿出安静。」

有些人听音乐，为的是要有声音填塞空间。我听音乐，想寻求安静。音乐能帮助人修养灵性，不单是圣诗中的「歌词」或「主题」能对默想有提示作用，音乐也有令人宁静致远的效果。若能心里宁静，听些「好音乐」，会让人脱离烦扰挂碍，
靠近心的心怀。无怪乎马丁路德说︰我将最高的荣誉和地位给予音乐，谨次神学。音乐是先知的艺术，唯一能平伏扰攘的灵魂的艺术。它是上帝赐给人最伟大和最令人喜悦的礼物。」

许多杰出的神学家都说，喜欢听音乐，如：贝多芬、莫扎特。巴特(Karl Barth)说，他喜欢莫扎特。有几位我敬佩的朋友，也是在神学上有成就的神学学者，像温伟耀，都爱听「莫扎特」。我不算是个「莫扎特迷」，因为听得不够多，或没时间听得太多。有空，或选莫扎特来听。不一定要那些大块头交响作品，「奏鸣曲」也可以。

有些神学家说，听莫扎特可以听到莫扎特的「神学」来，我未到那个水准。但是，正如一位修士Victor-Antoine d’Avila-Latourrette说︰「他的天才表现于每一个音符。他能在乐章中，流露出他内心的真情，会有坎坷转折，却没有怨恨，没有遗憾，绝不会悲剧收场。他的音乐豁达，因为对自己的得得失失并不介怀。他幽默，洋溢着一种只能解释是从上帝而来的喜乐。」我的音乐境界没有那么高，但是「挽着车边」听一些莫扎特时，也有同感。

其实，灵修如听音乐，不能有闲才去做。在忙着的时候，我们更需要有神的话语，和音乐，带我们进入安静中，腾出一个空间，让上帝将祂的「画」，画在我们的生命中。

圣诞节最想做的事……

罗锡为牧师

昨晚，和大女儿希贤有个约会，去圣约翰座堂听Cecilian Singers 的”Christmas By the Sea”圣诞慈善音乐会。诗班一共唱了十五首世界各地的圣诞诗，会众也唱了四首耳熟能详的应节诗歌。会后，教会的会友预备了「果批」、mulled wine和果汁。Mulled wine是热饮，一种英国人的饮料。不懂得他们用什么材料泡制的，喝进肚子，全身温暖。如何假如天气冷一点，圣诞气氛更浓。

希贤说，很怀念从前在加拿大过圣诞节、唱圣诞诗的日子。当时，将临期到了，就把圣诞树从车房拿出来，布置家居。那棵圣诞树女儿未出世就己经在那里，从香港搬到加拿大，直至塑照老化，折断、不能再用而退役。我们很喜欢唱圣诞诗，女儿们编制了自己的圣诞诗集，曾在家里和教会的圣诞节家庭聚会，让老老少少都唱得开心。我也收集了一些圣诞诗集，也有一大批圣诞音乐黑胶唱片，现在都没有唱盘机可播了。

希贤说，很怀念在加拿大的圣诞节日气氛和唱圣诞诗的日子。我也是。其实，圣诞节是一个教会的日子，家庭的日子。不过，香港生活太忙，圣诞节也商业化得没有了圣诞节的温馨味道了。

假如我有多一点精力和时间，我在圣诞节最想做的事，是开一个像”Christmas By the Sea”，简简单单的音乐会，让爱听爱唱圣诞诗的人都来，只做一件事—唱圣诞诗。

牧师的微笑

牧师的微笑

日期：2008-12-11

原來牧师，不用讲道，只是微笑，已經牧养了。

在上主日浸神信徒神学教育课程毕业礼后，有一位毕业同学走过来，对我说︰「牧师，看见你在台上不住向我们微笑，觉得你很慈祥。」

第一次听到有人如此形容我的「笑容」。第二天，一位硕士学课程毕业生，寄来跟她的合照，她说︰

「很开心在毕业典礼那天见到您！尤其您在台上向着我们一众毕业生的亲切温暖笑容！」

原来我的笑容不单慈祥，在冬日的下午，也给人亲切温暖的感觉。谢谢她对我这样说，让我以后会笑得更溫暖。

当天下午，我坐在主礼席上，除了向台下三百位毕业同学微笑外，没有别的事做。身体是疲累了，仍然向他们微笑，向每一个上台领学位、证书的同学微笑。因为他们为装备自己去事奉，为追求神学知识付出努力。我在那里是向他们一个一个致敬，因为他们都是神国的尖兵。

我习惯了把微笑挂在脸上，那是真切的、诚意的，因为踫面的都是我的弟兄姊妹，街坊邻里。如果有弟兄姊妹在路上或车上，偶然看见我脸上迷茫，或好像心不在焉，请原谅我。我不是「目中无人」，我可能陷入沈思中而已矣。

口耳相传的信仰

罗锡为牧师

「从此，以色列再有出过一位先知，能够如摩西一样，蒙耶和华选召，面对面承教;奉耶和华派遣，埃及向法老及全国臣民降下种种神迹与征兆; 并且如同摩西，在全以色列眼前，举手展示如此大力而可畏之极。」(申命记34:10以下)

这一段经文，耳熟能详，出自牛津出版社《摩西五经》，译者冯象。冯象不认是「基督徒」, 也非神学家, 却精通圣经原文，对圣经研究很有心得。他多年前开始翻译圣经，去年出版摩西五经，今年陆续出版了智慧书。

他干嘛要把圣经再次翻译？他说，通用了快一百年的和合本译得不够好。他用流畅、传神，生动的生活语言，并贴近原文原意，把圣经翻译出来。他的译本，经学者都认为洽当。

他说，基督教信仰从起初是藉耳传面授，而代代相传的，摩西五经尤其是如此。。他说，圣经大部份是历史事迹, 摩西五经乃经过很多年口头传述, 先是口传, 用人物、事件, 诗歌，故事来教导人。经文朴素, 少用哲理, 逻辑论证，而多用具体情节来表达价值观和行为规范。藉口耳相传，一代传一代，在神的子民的家里，和聚会中，流传下来。

信仰是代代相传的。神的话语要在家里世代传颂。冯象认为中文圣经应该要把这个特色译出来。连一位没有承认自己是基督徒的中国学者都明白，并且把圣经朝这个方向，传神地，准确的翻译出来，让今天的读者能把圣经的故事，「读」得明白,「听」得清楚。

今年，我們教会的主题是「代代相传,实践使命」 我们要把我们信仰的经历，圣经的情节，下一代「口耳相传」。不单是主日学教室里的事，也是在家里，生活里的事。我的两个女儿年幼时, 常常向她们讲床边故事，很多是圣经故事， 今天她们仍未遗忘那些故事的情节。

「活出信仰、代代相传」 ，责任在父母，长辈，牧者，和教会的长者。信仰是这借口传面授，一代接一代，流传在上帝儿女的生活之中。而这一本冯象译的《摩西五经》，由非基督教出版社出版，在坊间发售，有助于上帝救恩的事迹，流传于民间，相传于世代。

你要怎样对待耶稣？

罗锡为牧师

读马可福音和路加福音，你会读到有些人「央求耶稣离开他们」。

为什么会这样？只能有一个解释，耶稣把他们的人生观和价值观颠倒了。如果他们给主耶稣一个位置，他们必会全然跌倒。

例如，我们能否得救。

通常人们不会这样问。只会问︰我做得够好吗？

当我邀请人信耶稣，或受浸时，有不少人会如此说︰现在还做得不够好，让我先做得好一点。这是用行为、言谈、举止作为判断自己和别人，作为一个人是否值得尊重，在上帝面前有没有地位的标准。

钟马田(Martin Lloyd-Jones)说，「这是一种肤浅的判断，是福音要对付的仇敌。」即是说，有这种想法的人，是与福音作对，是一件很严重的事。

看看圣经，和主耶稣所说的福音是什么？福音百分百是上帝的恩典。耶稣的救恩，把审判的标准改变了，不再受道德和行为来判断。得救的关键是︰我是否接受主耶稣是我的救主。

钟马田所说的很有力，他说、假如我以道德和行为的标准来判断自己，一定会被定罪，因为我无法满足自己的要求。假如用犹太人的律法来审判，我就完全站不住脚。如果用圣徒的生命来判断，我得救的机会更微乎其微。如果用拿撒勒人耶稣所启示和活出的完美生命来评断，我只有死路一条。但是靠着上帝永恒的恩典，这一切考验都取消了。」(《新约福音讲章》)

只有一个问题仍留在我们面前。你能否得救，取决于你要怎样对待耶稣。你是否接受祂作你的救主？你是否让祂与你同在？

圣职的召唤

罗锡为牧师

年青时，常有人问我为什么选择做牧师？他们这样问，会以为一定有一种神圣的召唤和奉献精神，一个人才会接受圣职。

不要以为当牧师总会受人尊敬。未必然。我亲耳听过一位老牧师说，他爸爸有三个儿子，他爸爸说，大儿子读书很出色，供他读医，将来当医生。二儿子也很有才华，送他去读工程，学成是工程师。三儿子不是读书材料，所以由他去读神学，当个「穷传道」罢。这反映在上个世纪初华人教会传道人的身份和形象。

当然，传道是个非以役人乃役于人的清高志业，但是，又要与「不穷不传道」这个别人对自己的看法抗衡，于是，有一辈的传道人的自我形象偏低，而影响之大，可以问一问他们的儿女。念中学时，有同班同学她的父亲是当牧师的，当时出于好奇，问及她有一位牧师爸爸的感受如何。反应是出乎意外地负面，抱怨全家都捱苦。后来在神学院受造就时，一位当了多年的传道的校友对我说，做传道人有苦自己知，绝不会鼓励儿女继承父业。

今天情况大不同。读神学要求相当学历，社会地位提高了。薪水与要求的学历和工作的责任来衡量，仍旧抛离「大市」，可幸已不用捱穷了，因为有配偶的另一份收入支撑拉扯过去，一家的生活不算苦了。问题也在这个地方，既然传道人的生活不再清苦，他们的奉献牺牲精神也相对地给淡化了。有时，有些人会以为传道人每个礼拜讲一篇道，到会友家中拜访拜访就「交差」，所以是份「优差」。

没有从天而来的召命，和为主牺牲的心志，而去传道活该自讨苦吃。可是，蒙召献身传道的人，也需要有人尊重他们的职份，并欣赏所作的工，否则也不容易干得长。有人鼓励，传道的生涯容易一点。不过，人的尊重和赏职，不是想当然，挫折也无可避免。所以，借用马丁路德一句名言作结︰「要逃避圣职，像逃避地狱的火。」圣职这一项崇高的托负，「明知十架在前头」的心理准备，也要面向它前行。

先医好个「心」

罗锡为牧师

有句话说，「心病还需心药医。」什么叫「心病」？「心药」谁来处方？

跟人有「心病」，看别人总是看不对眼。圣经里有一段谈论待人之道，就是主耶稣在山上宝训所说的著名的金律︰「你们愿意人怎样待你，你们也要怎样待人」。耶稣说，人与人相处，贵乎「和」。在奥运开幕礼上千人砌的字盘所现出的「和」字，代表我们所追求的一个心灵和人际的境界。

「冲突」是怎样发生的？与人有心病怎去医？耶稣说到有些人看到别人眼中的「剌」，却看不见自己眼中的「梁木」。那是问题之所在。别人眼中有剌，看得不顺眼。但是，应该先察觉自己也有严重的眼疾，先医好自己的大病，才去挑人家的小毛病。

耶稣说的那只有梁木或有刺的眼睛，是心灵的眼睛。祂关心的是我们内心是否澄明，那是「病」的源头，也是人的「死穴」、盲点。别人的死穴，你看在眼内，自己的盲点，也暴露在别人之前。看人不对眼，跟人过不去，自己也不好受，日子也不好过。

要心境复归平和，对别人好，对自己好，要为自己的心灵照一照「内窥镜」。内省，能使内心澄明。体己之道，不是看别人之不是，也不是跟自己过不去，而是敞开怀抱，在造物主面前得到祂无限的体谅。

那是一服最有力的心药。

谁偷了我的教会？

罗锡为

有一位牧师，把一群青年人自少就提携着、栽培着，期望他们是教会的将来的支柱。他们一个一个的成长了，毕业了，工作了，结婚了，生孩子了。牧师对他们的关怀从未减少，只是等待他们在教会负起更多事奉岗位。可是，他们其中一个跑到别的教会去。然后，这些青年人，一个接着一个，跟他蝉曳过别枝。有的说是寻找自己成长空间，有的说为下一代属灵的成长找出路。牧师想不通，他们都不是自己一手带大的吗？他认为，别的教会把他的小羊偷了。

移民潮方盛的时代，加拿大某教会，每个礼拜都来了一两家新移民。起初他们都很兴奋，教会人多了。渐渐，他们觉得不太舒服。做礼拜时他们惯常坐的座位，给人占了。而牧师好像没空理会他们，少去探访他们了。教会成立了新的团契，牧师每次聚会都去，而旧有的聚会，牧师都不常见影踪。他们一谈起来，都有同感。牧师给这些新来教会的人偷去了。当教会没法再容得下这么多新朋友时，牧师建议扩堂。他们为了保住牧师，不让给偷走，把牧师的意见否决了。

一群教会的创会元老，忽然发现他们的教会好像不存在了。自从牧师上任已来，教会做事的方法跟从前不同。教会没错是有很大发展，人数增加，事工也增加了。不过，他们却不是味道，因为向他们请示意见的人愈来愈少，都听牧师的带领而行。牧师才来了两、三年，那里能像自从第一天就在教会聚会的忠心份子一样，明白教会的需要。他们坐下来，探讨这个现象的根由，结论是牧师偷走了他们的教会。

谁以为有谁偷走了他的教会，其实就是把基督的教会偷了，当作是自己私人的东西。