追尋耶青與基督日報的關係

早在2006年初，王永信牧師退出基督日報和美國耶穌青年會榮譽會長時，他指出兩個團體有密切關係。當時，己察覺有些基督日報的記者，與耶青有關，尤其是有不少是從大陸來的。基督日報為什麼能從大陸招攬記者呢？其中一個可能是藉著耶青。有一位叫Titus的，來訪問過我，後來回國去「做生意」，我現在明白他是做什麼生意。那是與耶青有關的生意。當然，基督日報是其中一盤生意。

2006年一封給美國的email，記錄了當日追尋耶青與基督日報的關係的「結果」—沒有關係。憑的是基督日報的負責人Susanna Lam 的答案。她不承認兩者有「關係」。當時，Crossmap 也來了。我查問過Christian Today, Gospel Post, 和Crossmap三者的關係。答案是︰「合作夥伴」，但否認有「直接」關係。

2006年華福大會，施勇仲曾和Susanna Lam 來我辦公室，談基督日報的起源，他們絕口沒提到，耶青和基督日報的關係。



可是，早在2006年，有人己藉公司註冊，查到有一個與張大衛牧師有關的龐大網絡存在，基督日報和耶青同在其中，但基督日報仍不肯承認。Gospel Post改名Gospel Herald, 換了CEO, 向Peter Mak也問過同樣問題。答案都是一樣︰沒有關係。

山谷真少佐的網站，公開列出那個集體屬下的各團體名單，基督日報和耶青否認「張在亨共同體」的事實。

獨立調查團要調查的其中一件重要的事，是否有一個「共同體」？那是我遠赴美國訪問偉仁大學的目的之一。

到底有沒有？

原來有。偉仁大學給我放的power point presentation己說明。回來向調查團報告這件事，但仍恐怕我口說無憑。不到一個月後，偉仁神學院院長William L. Wagner 來港，把同一輯power point 放給調查團看，證明了一個事實—那個有關張在亨集團的「江湖傳聞」，除了。當時我不在場，但看過收錄於資料集的影印本，和我在美國看過的一樣。

費了兩年整時間，向香港的基督日報查問的真相，終於出來了。

接上普世差傳的軌道

接上普世差傳的軌道

羅錫為牧師

廿一世紀是個面向世界的時代，華人教會的差傳事工也是。

當然，我們支持的宣教機構和宣教士，己經把我們的宣教關懷，帶到歐、亞、非許多地方。2007年，有非洲內地會的宣教士，來我們的禱告會中分享非洲的異象。但是，基督的名尚未傳揚過的地方仍有很多，而且在世界各地。一浸弟兄姊妹的宣教體驗，暫時只能去到內地，最遠不會遠過亞洲，希望有一天，一浸的弟兄姊妹因為基督的愛的感動，推動我們向世界進發。

2007年，我們的國內交流事工，比從前跑得更多地方。我們的交流團到過廣東省、四川、甘肅、湖北、河南各地。資助或參與的工作，也多樣化起來，包括在學校英語交流、陪訓班、神學生助學金、傳道人進修、和社會服務同工進修。我自己也到過番禺。也到過禹州、武漢和隋州。也接待過從武漢、四川等各地來的教牧同工。

我總是希望一浸的弟兄姊妹對差傳事工多投入一點，多學習差傳，並投身宣教士事業。差傳教育必須做得好一點，那是最基本的。2007年，我們的差傳教育的反應不太理想，不夠積極。差傳主日學好像是聊備一格的課程，弟兄姊妹不太熱心。很可能弟兄姊妹們以為，不是差傳部成員，也沒有打算做宣教士，就不用學「差傳」。滿以為後來的「差傳龍門陣」的主題「屬靈爭戰」會吸引多些聽眾，但出現的人令從美國遠道而來的溫以諾博士也有點失望。

「差關」也可以做多一點些，通常會多點人有興趣。我們現在經常和宣教士聯繫，把他們的消息和代禱事項，用電郵傳開去，並登在家書。那是不夠的，希望在崇拜周刊闢一欄「差傳短訊」，定期把代禱事項刊出來，目的是要讓差傳工場和教會的距離拉近一點。

2007年，差傳部完成了「差傳手冊」，有了辦事的守則，差傳部的工作將會上軌道。2008年，我己放下差傳部的責任，交給比我年輕的同工接手。由主任牧師負責差傳部，不能專心去做。

我們要求主，在接近我們的地區開啟周末交流的門路，也要求主帶領教會，我們接上普世差傳的軌，對普世的差傳事工，有更多認識和參與。世界上，尚有許多人，從未聽聞福音。華人教會，領受到差傳呼聲多年了，廿一世紀，不能落後於韓國教會，向普世進發。

异端決疑

异端決疑

罗钖为牧师

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判断异端那是一个很慎重和牵涉很广泛的问题

有什么原则和根据？自古以来，教会以「信经」、「信条」或「信仰告白」表明自己正统的信仰，并判断那些持不同意见的人为「异端」。

牧养是判断异端的原因。异端的本质是分裂教会，脱离教会的道统。这个道统称之为「使徒传统」。当有异端疑案，把守第一关的，是普世教会的团契。异端教派过不了大公教会的「三大信经」这一关，即《使徒信经》，《尼西亚信经》和《亚他拿修信经》。福音会议的「信约」，或正统教会的信仰宣言，也过不了。

而亚他拿修是《尼西亚信经》和《亚他拿修信经》的作者，他固然是位神学家，但也是个牧者。他以教会的会议为辩明真理的场合。他的出发点，是不要让人受了错误教导的迷惑，脱离了基督的身体，招至灭亡。


《尼西亚信经》标示了教会的四种本质︰独一的、神圣的、大公的、和使徒的。而在这个普世生的团契里，才能判断异端。如果有异端疑案出现，我们应先问这个问题︰「这个被指为非正统的教派，是否与正统教会有团契？」

很多基督徒看过《达文西密码》才知道教会有个「尼西亚会议」，而《达文西密码》书中的「尼西亚会议」许多是是作者穿凿附会的。尼西亚会议(公元325年)，是第一次普世大公会议。在会议中，它应对了亚流派，解决了基督与上帝是「同质」抑或「类似」的教义问题，订定了第一份正式的教会信仰宣言。目的是维护教会的合一，避免了一场分裂。

教会的正统性不能自居，必须在正统教会的团契里确定。非传统教会最主要的特征，从它与正统教会有无团契而看出来。它会有以下一些表现︰

１．它自居唯一正确的教会。

２．它自称对真理有独特的启示或见解。

３．它不能同意正统教会的信仰(如信经)。

４．它不会参加正统教会任何联盟组织，也不能被接纳。

５．它自命是唯一「得救」的群体，在上帝的旨意和计划中有特别的地位。

对于那些脱离基督身体，背弃使徒教训的教派，教会对它说︰「可咒诅的」(anathema)﹗。

異端與教牧關懷

異端與教牧關懷

羅錫為牧師

倘有異端出現，應該由誰去應付？

教會歷史中，解決異端問題犯過的最大的錯誤，無過於羅馬天主教會的「異端裁判所」﹗

教會若要與異端，法庭並不是最合適的場合。教會對異端的痛心疾首，是因為異端把人引人遠離基督的福音，墮入靈魂滅亡的歧途。牧者的責任是把他們領回羊圈，歸回基督。那是出自牧者的關懷。

在教會歷史的長河裏，異端的爭辯從未止息。爭論的原因，是牧養關懷。奧古斯丁是基督教教義的集大成者，他一生都離不開與摩尼教(異教)、伯拉糾派，和多納徒派的爭論。他的做法不是畫地為界，把異端推出界外，踢進地獄裏。他以牧者的身份，(他不單是個神學家，他是位主教)，費盡氣力，把多納徒派拉回大公教會裏面。倫敦神學院院長德里克蒂德博爾(Derek Tidball)評論奧古斯丁的與異端的爭論，雖然「以辯論為方式，但出發點始終都是牧養性的。」(氏著《靈巧好牧人》頁186)。他又引F. van der Meer著的”Augustine the Bishop”的話︰「他這位靈魂的牧者給後世的主要教導是，視那些信仰異端的人為迷路的羊，而不是令人討厭的帶菌者。身為真教會的主教，他對迷路的羊也負有責任……」

我十分佩服奧古斯丁的牧者心腸。多年來研究旁門和非傳統教派，並和他們爭辯，是頗費精神氣力的事，為了什麼？我的對異端的關注，不由於學術的興趣，或是生性好辯，而是希望能幫助有些受到迷感的人，能找到真理。從初次幫助受異端迷惑的弟兄姊妹時，就明白到這是一場靈魂的爭奪戰。與守望台的傳道員或摩門教的傳教士交手時，我明白到以證據證明他們有錯，並不能折服他們，因為他們確實的給蒙蔽了。若他們能被挽回，是福音的明光照耀，並讓他們體會到，有人關懷他們的永生前途。

我認為，對異端和非傳統教派的關注，必須出自這份愛人靈魂的牧者心。否則，都是無益的辯論。

(上圖為奧古斯丁像)

假如派錯樂譜

假如派错乐谱？

罗锡为牧师

与师母听纽约爱乐交响乐团，是半年前的事。选了礼拜一晩上，也是最后一场。以为礼拜一会空闲一点，谁知道为了办一件事，从大清早八时开会，直到晚上七时，连午饭也没吃，足足十一小时。其实仍未开完会，只为要听音乐会先溜了。

上半场间中会不能集中精神，脑袋跑回去开会的地方，想着那些难搞的问题。幸好纽约爱乐演出精彩，下半场已能进入状态，听Brahms的第四交响曲。

三首曲目中间，换乐师，移位或小休时，发现有人专门替指挥放乐谱，另一位替乐师换乐谱的。从前听交响乐演奏很少留意有此工作岗位，通常都是乐师自携乐谱出场。我对师母说，此乃优差。看看乐团成员，管理乐谱的人名列其中，并且有「首席」(principal)之职。原来不是等闲之辈能当之。

一个大型交响乐团演奏，可能用上一百件不同乐器，各有「分谱」。小提琴有小提琴的谱，圆号有圆号的谱。想一想，如果派错谱，把「双簧管」的谱子放在「单簧管」的谱架上，演奏立即开始，吹双簧管觉得谱子不对，可否跟着单簧管的谱子照奏？当然，他可能把乐谱早已记熟。

人生如果有如乐章，千万不要怪别人把乐谱弄错，令你跟不上指挥，与别人不咬弦，不合拍。要自己看清楚，弹对了谱子没有？在教会里，基督的肢体，各有功能，各施各职，配搭事奉，有如交响乐团。领导的人，也要弄清楚，没有人给分错了岗位。

別錯過主日學

別錯過主日學

羅錫為牧師

我們教會有所謂「一浸十點」，即第一城浸信會信徒成長指標，其中一點是「人人主日學」。

自返教會以來，就與主日學分不開。或是做主日學生，或是做主日學老師，後來做青年級主任。喜歡讀主日學，也喜歡教主日學。或教或學，我吸收了充份的屬靈知識，和獲得意想不到的果實……

我想不到有別的方法，能代替主日學，能夠按不同年齡階段，在教會施行宗教教育，那是最方便的時間和場合。起初當主日學老師時，教的是小學生。那時還是個中學生，拿著教員本備課，開始瞭解兒童心理。向一位老師請教教主日學之道，她提醒我兒童的注意力不持久，要活用教學法，運用教材、教具去把孩子的心留在教室裏。

為了教主日學，覺得對全本聖經不夠熟悉，買了本《聖經綜覽》來看，由創世記看到啟示錄，介紹聖經背景和書卷大綱，竟不覺悶。由於教主日學，自己更努力讀聖經和看屬靈書籍。備課，比授課一樣享受。每教完一課，我對上帝的話語又掌握多一些。在主日學裏，教主日學雖然要付上一兩個晚上，寫教案和為學生代禱，但是，最大的得益者是自己。費那麼多時間，值得嗎？當然值得。

在我成長階段，上帝帶領我參加一間頗有規模的教會。有兒童級、青年級、後來有成人級，我都有參與。我是個「好」主日學老師，也是個「好」主日學生。好的意思是︰不教主日學時，就讀主日學。當時，出版社編印的中文教材，很多只供應幼稚級至中學，到中五就完。高中以上的，或者有些教材，但是編寫得不夠水準。當時，教會的青年主日學班級很多，教會就自己編排些科目，找些書本作教科書。我初次聽到教會歷史的教父名字，如「俄利根」、「愛任紐」等，就是在主日學讀教會歷史。仍記得當時用《教會史略》(即《芥種一粒》)。

有些教會只有兒童主日學，但是主日學不是為「護幼」，把孩子們給主日學老師照管一會兒，讓成人們可專心做禮拜。主日課是人人都需要的宗教教育，為天國培育人才。有一次，我成長的教會辦的中學結業禮，請我講道，校監是教會長老，他的夫人也是校董，到場當主禮嘉賓。講完道，校監夫人問我可否借用我講章的例證，在她教的查經班上引用。當然可以，然後聊起來，我告訴他們，在我少年時代，長老那時未當長老，是我的主日學老師，是他教我教會歷史。今天，他的主日學生當了牧師。
主日學老師們，有沒有想過，在你教的主日學生中，可能會教出一個牧師來？

又有一次，在一個密集的神學培訓班上，與神學院兩位教援分擔不同科目。教聖經神學的，是位聖經學者，舊約專家。他很有學問，也有教導恩賜，見解精闢，掌握要點的工夫到家，神學生們都很投入聽課。他勸勉學生們要對上帝的話認真追求時，竟說出幾十年前的往事，就是當年他是我的主日學學生，曾讀過我教的「羅馬書」。他覺得我教得很好，能幫助他明白羅馬書的信息，並熱切追求上帝的道。之後，他努力讀上帝的話，並且讀神學，拿到神學博士，成為神學教授。現在他除了在神學院教書外，還擔任編寫一套聖經教導課程的舊約部份。

我聽了這一個見證，又感動又慚愧。當時年輕，不知天高地厚，以俗語來形容是「心口寫個勇字」就敢去教羅馬書，沒想過會「水平有限」會誤人子弟。我配不上，上帝卻使用這個瓦器。實在感動，我的「主日學生」中出了位聖經學者。

無論讀或教，主日學是個蒙福的時刻，人人都上主日學，而你不上，是你錯過了。

方舟停在那座山上？

方舟停於那座山上？

罗锡为牧师

由于世界三个大宗教的信徒对方舟都有兴趣，方舟之所在对旅游业在说，有极大的市场价值。一如以色列国，奉犹太教，对教会的差传事工不予方便，却大力支持「圣地」旅游。英美的大电视台，都曾拍摄过寻找方舟的纪录片。各地往土耳其的探险队，络绎不绝。

由于本人对方舟的兴趣，把所知的写了一篇《方舟传说有讹》，贴在教会的网站，引起杨永祥先生的回应。我说，回教徒不信方舟在阿拉腊山上，杨先生认为我的理论奇怪。我却见怪不怪。这篇文章即不算是回应，而是再谈一谈「方舟传说」对基督教，回教和犹大教都有不同的传说。犹太人也相信方舟在亚拉猎山，因为他们的创世记和基督教相同。

回教徒相信方舟在另一座山上这奇怪的理论，是从《古兰经》来的。《国语古兰经》说方舟泊于「朱定山」(Cudi Mountain，或译朱迭山)。注︰「朱定，山名在阿美尼亚南部与美索不达米亚分界。」(页332)三十多年前任教伊斯兰中学时，听杨教长说过。今天伊斯兰教立场没变，上「伊斯兰之光」网站看看便知道。(http://www.islam.org.hk/PowerPoint/Ark_of_Noah_1.1.files/frame.htm)
杨永祥先生说我错了，他曾到阿拉腊山拍摄影片，当地的人都说方舟就在阿拉腊山上。本人没到过那里，不敢置评。

不过，回教的「方舟山」停于阿拉腊山三百多里外，接近巴比伦的洪水传说的发源地尼尼微，既有「可兰经」的记载，为什么阿拉腊山附近的回教徒也向游客指向阿拉腊山？因为阿拉腊山确有比朱迭山更热门的寻船胜景，那里曾是是天主教对神圣「遗迹」及「遗物」礼拜的地方。自古以来，在山上找到刻有十字架记号的方舟石锚碎片，各式各样，不知凡几，有古藉和今文报导。
这不是说，朱迭山就没有遗迹。自1900年以来，在朱迭山上也设立了「方舟修道院」，供三教人士去膜拜。亦有古老的基督教传说和现代的考古学家认为朱迭山才是真正的方舟山。(参http://www.ancientworldfoundation.org/reasonsforcudi.htm)

而登山队导游和住在附近的人，会继续带领游客和探险队上山捡拾十字记号石块，和方舟的木结构化石。回教徒肯定不会到那里遗下和拾取那些有「十字架记号」的基督教记念品，而他们如果去「朝圣」的话，多会依教规去朱选山。

其实方舟「化石」，不是第一回给人「发现」，无论登山队登的是阿拉腊还是朱迭，导游总不会让远方客人空手而回的。

方舟迷踪

方舟迷踪

罗锡为牧师

写了两篇文章，澄清一个说法︰回教徒和基督徒都相信方舟就泊在阿拉腊山上。事实上，圣经和古兰经有分歧。古兰经说是朱迭山，与阿拉腊山相距三百里。回教徒的洪水故事有很多不同，如洪水不是普世灭绝的灾难，挪亚其中一个儿子不相信挪亚也淹死了。大水没淹没全地，船里的牲口是供食用，而不是为生物留种。

那么，如果从阿拉腊山上找到方舟化石，不是可以证明圣经的记载可信？

找方舟的人，都应该先找出方舟的年代。些相信「年轻地球说」的人最想找到方舟作为一些理论的证据。英国圣公会鸟彻尔主教(Bishop James Ussher)曾计算圣经年代，推算世界是主前4004年创造的。今天，除了司可福圣经仍沿用这个年代计算表外，都很少人接受了。不过，如照家谱推算上去，洪水的年代并不久远，四千多年而已。

圣经记载，方舟没迷航，它搁浅在阿拉腊山。大水退却，天上现出彩虹，人畜平安「登陆」，说明天气稳定下来。木造的方舟就暴露于旱地上，大自然在它变成化石之，己经把它「吃」(腐化)掉了。除非位于雪线以上，为冰川所盖住，冰雪的重量会压碎木材，但木质会封存，并不会化石。

几年前有登山队说在山上找到方舟化石，连主张地球年轻说的代表人物，「创造研究学会」(Institute for Creation Research) 会长John Morris 也认为妄言。因为反对派永远会说，一块木头化石不可能证明是方舟。那块「化石」也拿去「炭十四测试」，但是，你要那块化石属于那个年份？那个年份是不是洪水的时代？

从阿拉腊山和朱迭山两座相距三百里的山上，常有探险者探得「化石」的传闻，甚至考古学的报告，是否方舟化石，到现在仍未能证实。

「方舟化石」又有发现？姑妄听之，却不要太过煞有介事。

罗锡为牧师


差传是什么？


开宗明义，是教会的「差」与「传」的使命。


教会为什么要「差传」？那是教会的「使命」。那么，教会的使命是什么？是「上帝的使命」。上帝的使命，用英文说，是Mission of God, 源于拉丁文Missio Dei。不会英文或拉丁文的，不要给这些外文唬住。不必高深的神学定义。


Missio=差遣或使命
Dei=上帝
Missio Dei=上帝的差遣/使命


上帝差遣的时，把自己也差遣了。上帝不光是差别人去，祂先是自己去了。我们可以说，差传的本质是上帝进入世界，救赎世界，更新世界。所以，要弄清楚上帝差了谁？上帝差遣「自己」。全能上帝固然有很多人，有很多天使可以差使。祂也差派使者或天使。祂也差派教会。但我们要看见发生差传的根源，是上帝的差遣。我们信仰和事奉的上帝是一位差遣的上帝。祂的差派是祂自己出发的，祂的差派里若不是包括了把自己也差出去，恐怕接受差派的人会不情愿。但是，从旧约到新约都记戴着，上帝如何亲自来到这个世界，来到祂的子民之中，来到列国万邦。


我们翻开神的话语，求圣灵光照，看见圣经是本一书关于「上帝的差遣」的书。看见天父怎样差遣了主耶稣和圣灵，我们才会明白，差传到底是什么一回事。主耶稣是父差来的，主耶稣是上帝的独生子，三位一体中的一位。上帝差遣主耶稣，即是差了自己，祂差了圣灵，也是差了自己，祂差自己来到这个世界，亲身完成救赎和圣化使命。


主耶稣对天父说︰「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」(约翰福音17:18)


主又对教会说︰「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」(约翰福音20:21)

照样，教会延伸了基督所受的差遣，向世界传上帝恩惠的福音。


照样，第一城浸信会受差派，因为上帝差派了自己，差派了教会，包括第一城浸信会。我们教会在尚未立会，尚未购堂址，我们已经开始差传。后来，设立植堂时，把基址—教会唯一的物业赠送给自立的福音堂。这是教会存在的理由—把自己差出去，分给人。差传，不是人有我有，照别人的样子做这些事工。差传，是照主耶稣的样，受「差」去「传」。


我们照样差传，继续差传，直至主来。

上帝的微声

罗锡为牧师2008-01-17


上帝通常不放大嗓门对我们说话，祂要我们学习专注于祂。祂以微声告诉我们祂的心意，和对我们的眷顾。如果周遭太吵闹，或心灵烦燥，可能听不到祂说话了。所以，懂得灵修的人会教导我们，必须「入静」，才听到上帝的声音。


有人说，他不懂得祷告，因为不懂得说话，尤其对上帝说些什么话。如果真有人不懂说话，那么，就让他在祷告时听好了。他可以听上帝向我们说些什么。


向上帝说话和听上帝说话，其实一样需要学习，操练，甚至养成习惯。说，是嘴唇的操练，听，是耳朵的训练。无论是说或是听，都要用「心」，用心才能静下来。


虽然操练自己听神说话比向神说话较为不容易，但是我不认为「静」的功夫玄妙，静就是放下自己，倒空自己，凑近主前。当他松弛了身心紧张状态，不再自作主张，无依无靠的心向着上帝，活在主的慈爱中，主一定有话跟他说。就算是狂风暴雨，也会得到宁静安稳。


鲁益师(C.S.Lewis)说，苦难是上帝的扩音筒。如果要上帝用扩音筒向我们说话，那可能是个警号，我们的处境极为不妙。有些人许受不了。


让我们都听到上帝的微小声音。

网上情欲照片"源头"

罗锡为

青少年人用什么去洁净他的心思行为呢？

艺人网上不雅照片这件事不单对青少年人，对社会风气影响甚大。我在第一城浸信会的网站＂今日灵舍＂栏，和主日周刊，陆续写了几篇的文章，警惕「世风之日下」。陈冠希承认了错误，声称了＂版权＂，矛头转向查办上载的＂源头＂—谁把照片贴在网上。

当艺人网上不雅照片的风波快要＂平息＂之际，港大又出现了一个＂陈冠希＂和＂奇拿＂。有人偷了同学的USB，把他和女朋友的＂情欲短片＂放在大学网上的讨论区。故事如出一辙。

要青少年人提防网上的色情网站和淫亵资讯，并不是＂艺人不雅照片＂上网后才说的，已经说到烂了。今天，我们要注意和谨慎的，是谁也可以做那些不良资讯的＂提供者＂，谁也可以当那些不良资讯的＂内容＂。今天很简单，很＂就手＂，用手提电话，就可以自拍，自制＂节目＂，传送出去，并且上载到网络上。青少年人成长于资讯科技时代，人人都有自己的Blog，自己的Facebook，很多都能自制网页。于是，都不单是资讯的＂接收者＂，而是＂提供者＂。不单是＂受害者＂，而且是＂害己＂和＂害人＂的源头。

不要以为可以隐名上网，其实有很多方法追到源头。耶稣说︰”掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。＂

主耶稣说，从口入的东西，至终掉在茅厕，不会叫人污秽。从心里发出来的东西，才叫人受污染。原来，谁都可以是＂陈冠希＂，谁都可以是＂奇拿＂。

神的儿女，要保守自己的心，保守自己的身体﹗

沒腿可以「走」天路吗？

没腿可以「走」天路吗？

罗锡为牧师

上个礼拜六晚回到家里，看到明珠台大电影「阿甘正传」的下半场。「阿甘正传」
看过不知多少次，仍有兴趣重看一些片段……

阿甘和丹中尉在纽约重逢，一起过圣诞节。电视新闻传播纽约时代广场庆祝圣诞节的现况。丹中尉问阿甘信不信耶稣。阿甘说，相信。丹中尉说，在伤兵医院时，常有牧师来传福音，对他说，如果他相信耶稣，他就会有永生，主耶稣会在他旁边，与他同行，走进上帝的国里。

丹中尉说到这里，很激动的，重复的说︰「耶稣与我同行，走进上帝的国里。」
从他的语气，和声调，就晓得他不能接受这个福音。为什么？因为他在越战受伤，终身残废，失去双腿，要坐轮椅度日。

传福音的人或许不体会到听者个人的处境，那位向他布道的牧师不是有心挖苦他。
言者无心，听者有意，一句「耶稣在你身旁，与你同行走进天国」，会令人一个不能走路的人，觉得天国不是为他而设的地方。

没腿的人怎样「走」进天国？我们都明白，坐轮椅的也可以与主同「行」，天路不是靠我们两条肉身的腿跑的。失明的人怎样「看见」上帝的国度？用的是比肉体的眼睛「看」得更清楚的「心眼」。

丹中尉未免自卑感大重了，不过，传信息时侯也要要俯就卑微的人，不让未信的人，因我们某些无心的言语，拦阻他们进天国。有否留意，我们唱的诗歌，说的感恩之言，有时会令有些不幸的人难堪？

香港有一个服侍伤健朋友的机构，叫做「回声谷」，常呼吁教会要为坐轮椅人士着想，让他们来到教会，不会觉得到有障碍。那是建筑和设计方面的考虑，许多教会不容易办到，像我们教会一样。我们借同吕小的校舍，没有电梯，不良于行的人，如果没有人帮助，不能直达二楼礼堂。

硬件倒不是最重要的障碍，而是我们在信息的表达上，必须敏感于有些特别的人的感受。他们在行动上，生活上要应付更多障碍，从前他们统称为「伤残人士」。

我们常不自觉地庆幸，因为我们没有某些生活上的障碍，所以比他们幸运或蒙恩。
当然，我们需要为我们生活上有够用恩典而感恩，但那些不是「必然」的遭遇或障碍仍未临到我们身上，其实是一个责任，让我们去体恤，扶持。

求主给我们敏锐的心灵，对于身旁那些比我们不幸，或有多身体上的障碍的人，有更多的身同感受，不至于成为他们进上帝国度的障碍。

主耶穌是个无家者

主耶穌是個無家者

主耶稣是个无家者


罗锡为牧师2007-12-20


上主日林国彬牧师讲道时，说到无家者的需要。


有一位弟兄问我，教会可以怎样帮助他们？


他们都是穷人，否则他们不会露宿。但是，教会关怀无家者，重点却不在济贫。如果他们需要综援的话，他们会找到申请的门路。若没有，政府的外展社工也会找到他们。教会可以提供临时宿舍给有需要的人暂住，或者帮助他们些应急钱。但是，物质周济之外，他们需要的是找回个「家」。


其实，这些无家可归的人，不一定没有家。他们或者原本也有个家，只因与家人合不来，被赶出去，或自己出走，在街头露宿。有些是收入微薄，付不起房租，却不愿接受综援，宁过风餐露宿的生活。他们都有一个辛酸的故事可以诉说。每一个大城市都有一些这类的人。


我在东京也见过那里的无家者，在公园旁搭营幕栖身，在附近排队，等候工头来召募打散工的人。我在温哥华也服务过一些无家者，有些是外地来找工作的异乡者，也有失业的，孤苦的。教会轮流去送饭菜给他们。温哥华市内有一间教会，变成那些无家者暂时的家。他们晚上睡在教会的长椅上。去过河南禹州市磨河村学校交流的，曾探访过村外住在窑洞的一个家庭。他们都是社会的边缘人。他们贫穷，但是他们能从教会得到最大的帮助，不是物质的援助，或暂时给他们一块「遮头瓦片」，而是让他们藉教会，与小区再次连接起来。


无家者失去家，也没有朋友。他们都是一个一个孤独的人。有没有想过，基督的形象也是个「无家者」？祂说︰「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却无枕首的地方。」祂离了天上的「家」，来到世上，成为我们的一分子。祂对孤苦无依的人认同，赐赦罪的恩典，把他们拯救、释放、再造，让他们重拾尊严、生机、和盼望，把他们送回去亲人、小区和天父的爱里。祂降世的目的，是为人找回个「家」。


家不是一个睡觉的地方。没有接纳和关怀，家不成家。服侍无家者，就是接纳他们，关怀他们。

「偷步」与神同行

罗锡为牧师


看到一本书的题目︰《Forty Days to a Closer Walk With God》，是谈「正心祷告」(Centering Prayer)的。不假思索就买下来。


以前，会在受苦节前四十天，作默想的工夫。这四十天，称为「预苦期」，根据古教会的灵修传统，这是信徒操练灵性的日子，像以色列人走了四十年旷野路，主耶稣在旷野禁食祷告四十天。福音派教会很多把「教会年历」丢了，只记得有受苦节而忘记了预苦期。华里克牧师借用了这个意念，推动四十天的「标竿人生运动」。


我打算今年预苦期，费点工夫行这四十天属灵的路程。正心祷告是我要重拾的一项操练。


《Forty Days to a Closer Walk With God》(四十天与上帝更紧紧的同行)的作者J. David Muyskens 是位改革宗教的牧师，分享他操练「无言的祷告」的心得。正心祷告带领祷告的人，经历与上帝的同在，与主交通，不必用说话。


有关正心祷告的书，看过几本了。只欠了像Muyskens牧师一样，用四十天时间去学习和操练。我拿起这本书，是因为愈来愈忙，太多事要处理，祷告随而变得多言多语，太多事情要向上帝「禀告」，连祷告本身也「忙」起来。


于是我不待预苦期来到，就「偷步」，开始看这本新买的书。而与主同行，先要停下来。Be Still!才知道祂是上帝。

新興教派與門訓

新興教派與門訓

羅錫為牧師

自六十年代，「門徒訓練」這個名詞，開始流行於教會。牧者都擁抱「門訓」，那是教會在質和量增長的鑰匙。那一個教會，那一位牧者若不談談門訓，若不採用一套門訓課程，會被視為追不上形勢，或著牧養缺乏計劃。

研究新興教派的人，對「門訓」特別警覺。自六十年代以後，在城市和校園裏，那些發展極速的新興教派，都是靠「門訓」(discipling) 起家，都具「操控性」的特徵，都替正統教會，家長，甚至社會惹起麻煩或爭議。

門訓怎會與新興教派放在一起談？讓我們從高爾文的《佈道大計》談起。書的主旨是︰主耶穌留下的佈道方法，是一對一，一代傳一代的門徒訓練方法︰

1. 「得門徒」是基督徒首要任務。
2. 要進到世界去得門徒、施浸、和教導。
3. 初信者跟隨一位「師傅」，向他學習和順服他。

1967年，美國「十字路教會」的牧師Chuck Lucas拿著這一套，開始校園佈道，極速發展為火熱的校園傳道運動。後來的故事，讀過教會增長學的人，都知道有「波士頓運動」。若不，也聽過「國際基督教會」(International Church of Christ)的shepherding 和 discipling。

同一年代，韓國興起了University Bible Fellowship(大學生研經宣教會)，藉一對一的shepherding 和 discipling法，迅速擴展成為世界性的宣教運動，加入「世界福音派聯盟」，後來被指控為操控性教派，2004年被逐出讓聯盟。

香港的錫安教會，用的是「一帶一」的門訓方法。創教者是「師傅」的宗師，一代一代門訓下去，每一個教友可以追溯到自己是第幾代門訓弟子。門徒福音會備受注意，除了是某些教義要尚待澄清外，他所用的「門訓」方法，也值得研究。

不是門訓宗師高爾文的門訓方法有問題，他以公開澄清他的立場，與操控性教派的說法不同。可，當有人在這個「師徒」的觀念上加上一項︰必須對該教會及教會的領導人絕對委身，「操控性」教派的色彩馬上現出來了。

誰是宣教士？

誰是宣教士？

羅錫為牧師

趁溫以諾博士來一浸主領差傳主日，請教了一些有關差傳的新趨勢。其中，有一個問題是今天的教會必須能回答的，就是︰

「誰是宣教士？」

我們的心裏都有個宣教士的形象，那是幾十年來，以至百多年來，自馬禮遜、戴德生來等來華所形成的。但是，當我們要差派宣教士的時候，就今天的處境，我們會發現「宣教士」可能有不同形象。

否則，局限了教會的差傳事工。

我們教會在2007年擬就的差傳手冊，已寫明「宣教士」的資格和選派的過程。那是按照傳統的形象所描繪的輪廓。放眼世界，差傳的形勢翻了兩翻。像祁大衛牧師夫婦那一代的宣教士，形像鮮明，卻已過去了。祁牧師一站出來，就認得出是一位到異邦去傳福音的傳道人。今天，在宣教的最前線，仍需要像祁牧師夫婦去把建立教會。但是，如果把差傳限制為植堂，佈道，很多「宣教士」就派不出去了。因為他們會被拒諸門外。，

差傳從來都不容易。例如，清朝的時候，宣教士來華傳福音，要面對工場極多限制、危險、和障礙。很多時候，必須藉殉道，撒下福音的種子。但是，今天出現了「另類」宣教士。他們在差傳禾場上，以專業的身份去做工，或做生意，或參與人道、開發工作。他們算不算是宣教士？

從前，有個名詞叫「帶職宣教士」(vocational missionary)，是指那些有心傳福音的人，藉其專業才能，進入到那些需要福音的地區，一面幹活，一面向身邊的人傳福音。這些人的專業，都是當地渴求的，他們的薪金，能支持他們的生活。他們不是差會差派的，他們是自發，志願的去做。

但是，那些是教會機構差派去的，受過專門的訓練，託付他們做扶貪、教育、農林、水利，醫療和社區發展。他們把青春、活力、才幹和心都為他們服侍的人奉獻了。他們不容許植堂，開佈道會，但是他們在那些地方天天為主作見證。他們算得上是宣教士嗎？

溫以諾博士說，他們都是宣教士。

游戏作为盛载福音的隐喻

游戏作为盛载福音的隐喻

罗锡为牧师

主题公园可否用来做福音的「盛器」(vehicle)？

苏颖智牧师与我分享他的异象，要在中国建设一个以「圣经为蓝本」的主题公园，我实时的反应是︰可行。圣经的故事从一个「乐园」说起，我们为什么不可以藉主题公园去说圣经的故事。只要制作认真、有创意，令到入场的人觉得「好玩」就行。

迪斯尼乐园和环球片场己经进入4D, 5D时代，卖点除了那些虚构的电影角色外，就是高科技。那是一项很大的投资。试想一想，我们可以采用平面艺术、雕塑艺术、表演艺术、数字科技、多媒体，虚拟映像和亲历的体验、表达圣经的信息，把游客送进时光隧道，与圣经的人物同行、重演圣经的事件……

基督徒反正都会游览主题公园，而有一个寓学习圣经于旅游和娱乐的历程的好去处。对于未信主的人说，则是个寓旅游和娱乐于慕道和学道的「玩意儿」。在内地，同胞们没有基督教背景，对圣经一无所知，给他们一个身历其境的经验，胜过千言万语。其实，有时「游戏」有比一本正经的「说教」更收布道之效

罗马天主教圣经学者John Dominic Crossan曾建议转移神学模式(paradigm)，用「游戏」(a game)代替「战争」(a battle)，较容易邀请人参与探讨信仰。我觉得这个想法有道理，战争不是人人都经历过，而今天许多人所遭遇过的战争，是电子游戏战争。他又说，把但以理三友的「洪炉历炼」拿来表达信仰，未必能对应今日的神学问题，反之，「救生筏」会是更佳的隐喻，人人都是这条船上的乘客。我认为「方舟」会比「救生筏」更贴切，同是一条救生船，把所有动物都放在里面，不过重点可能要由逃难避刧，转移到同舟共济。最近已经有一部荷李活电影用了这个题材了。

这些新观念，可以借来震荡一下我们的脑袋。借为这个主题公园构思的机会，为中国教会做些神学功课。

不存在的債務

不存在的債務

羅錫為牧師


　 收到一個做推銷的電話，是家財務公司的代理。

　　我說，沒向你們借錢，也沒有為誰做個保證人。

　　他說，要給我一個貸款的優惠。常有這些從銀行或財務公司打過來的電話，說要把最優惠的條件給我，以備不時之需，目的是要我借錢。我通常都不接受這些優惠，因為不希望負債。

　　人人都有債務在身。我不是沒有債務，我住的地方，是向銀行貸款才賣到的。

常見到有廣告，介紹替人解決債務的方法。其實是把債務從一個債主換了另一個債主。債務轉移了，其實仍未還債。

或者沒有財務問題要處理，但是，很多人都給另一種債務纏著，就是憂慮。

憂慮是香港人的風土病。俗語說，人生不滿百，常懷百歲憂。可見是古往今來，人的通病。在繁忙的都市生活中，人要承受的壓力大，要憂慮的事更多。

擔憂是人的天性。不過，擔心解決不了問題，不會把難處變好，只會把事情弄糟了。例如為自己身體的健康擔心，於是情緒緊張，疑神疑鬼，晚上失眠，沒病也弄出個精神病或憂鬱症來。如果問題可以解決得了，用不著擔心。如果不能解決，擔心也沒用。

有心理學家分析，人所憂慮的事情，佔了一半是杞人憂天，根本不會發生的，有百分之三十是既定事實;百份之二十是無關重要的瑣事。只有百分之十是實際的困難。所以憂慮其實像一個根本不存在的債務。你以為欠了債，其實沒有。可是，人卻先要支付利息，而且利息昂貴。愚蠢莫過於此。

可是正因為這項債務根本不存在，而心理卻負擔著，像有人追債一樣。解決這債務並不容易，除非能求得看透生命的本質的智慧，把為吃什麼？喝什麼？穿什麼？活得多長久的憂慮，轉化為對生命的抱負和承擔。如神學家尼布爾的「沈著禱文」說︰「上帝求你使我能沈著，能接受我不能改變的事，去改變我能改變的事，和有智慧去分辨何者能改變，何者不能改變。」

達到這心境，憂慮自然消除。

異端地圖

異端地圖—追尋新興教派真相


羅錫為牧師

在多元化(pluralistic)的社會，研究異端和新興教派是一件具挑戰性的事。常有 人把我當做「異端詢問處」，問我一些他們說不出正確名稱的教會是不是異端。有些能 說出個教會名字，我也沒法光憑教會的名稱，判別是否異端。本地，外地、內地，新興
教派滋生，很難有一本收錄齊全的「非傳統教派名錄」。

從前，看過幾本有關異端的書，就可以寫一本，變成「異端專家」。今天，問題變得 十分複雜，不能再這樣做了。各宗各派的名稱很容易混淆，基本工夫做得不夠，很容易張冠 李戴，誤中副車。或者給人一張「老地圖」去找新地方。很多新興教派起初產生時，缺乏資料，只能憑一些現象，片斷資料及一般印象去觀察，不容易定斷其核心價值和信仰，是否能為正統教會所接納。

在這篇文章在《時代論壇》刊出時，《基督日報》事件獨立調查團己經運作了。調查團嘗試在世界各地搜集人證、物證，替這個「疑團」找真相。在一、兩個月內將會有報告，對事件有個客觀的看法。不是一個人的見解，而是集多人的見識和屬靈的洞察力而作出一個結論。

二十多年前，「天父的兒女」曾在港澳地區活躍，並且亮相與電視節目。外國的評論，認為是「邪教」(cult)，但也有人曾經與他們接觸，認為不是異端。後來，因有一天主教青年加入過「天父的兒女」(Children of God)，脫離之後公開的在一個「剖析異端邪教研討會」上親述經歷，並請來外國專家演講，引起香港教會和社會關注。基督教協進會成立了一個臨時的「關注邪教委員會」，跟進事件。當時我有份參與，並建議把委員會易名為「關注新興宗教委員會」。該委員會與天主教會共同研討應付新興宗教的對策，曾考慮過建議政府立例禁止邪教等問題。

另一次是「錫安教會雙氧水事件」，北區教會的牧者針對問題，發表聯合聲明。當時身在加拿大，看報紙才知道有這回事。相信當時的牧者，己審視過有關資料和證據，明白事件真相，而作出的回應。而那時教牧的及時回應，發揮了極大的牧養的效果，對社會也有警惕作用。及後，陸續有傳媒探訪，並有該教派的教友脫教，向傳媒講述經歷，令外界對這個非傳統的基督教教派的內部問題，有較清楚。

我接受邀請柯廣輝律師邀請，參加《基督日報》事件的獨立調查團的原因，是《基督日報》招來各地那麼多是非和傳聞，希望能藉親身參與調查，找到事件真相。我正在寫作一本有關「異端與新興教派」的書，基督日報事件的發生，帶我我很多困擾和思想，令我這本書寫不下去。所以，我也想快些見到真相，讓教會安心。

本文刊於《時代論壇》２００８年２月１７日１０６８期

「超属灵」与「低EQ」

罗锡为牧师


属灵和EQ的高低，有关系吗？


今天，投考香港警队，除了「验身」之外，也要「验脑」(心理测验)。报读神学，为什么只考中文、英文、圣经和常识，而不需要做「心理测验」呢？警员况且需要心理健康，教牧更需要，因为健康的教会必定是有EQ的教会。


史卡吉罗与柏华伦合着的《建立高EQ的教会》(The Emotionally Healthy Church)吸引我，并不是它提供了又一套教会增长之道。这本书说的是︰建立心理健康的人，就能建立心理健康的教会。而能建立心理健康的人的牧者，自身必须是心理健康的。


我翻阅那本书钉前面几页，就决定买这本书，不是因为头几页印了牧者的佳评，而是作序的傅礼敦(Leighton Ford)说，作者史卡吉罗曾经在婚变边缘。他在危机之中，从新认识自己和召命、在婚姻中更深入的爱，然后在教会事工中，对门徒有更全面的理解、建立了一个更健康，更有活力的教会。


史卡吉罗揭开自己的肚皮，说自己的失败。他竭尽所能，建立教会，人数不住增加，看似成功。但是，如果不是他的师母忍受不了，下堂求去，自以为热爱教会和圣工的他，慒然不明白自己不懂得爱，他的「情感商数」不合格，他的人生濒临崩溃。


很多时候，我们以为教牧为了事奉，公尔忘私，牺牲家庭，为主耗尽叫做属灵。有些门徒训练，严格地要求基督徒「变成属灵的生物」，而轻看人感情上的健康和成熟。为什么有些「属灵人」会造成有别人的痛苦？那是超属灵和低EQ之过。


史卡吉罗的「门徒训练新模式」是把灵性成熟和情感商数列在同一张清单去衡量门徒的质素。他没有推销什么教会增长必胜法，只是那一张合乎圣经也合乎人性的清单。

花園與新城市

花園與新城市

羅錫為牧師

有一個時期，香港的屋苑作興用什麼「花園」，或是什麼「城」來命名。如我們教會就位於「第一城」。你知道嗎？花園和城市充滿聖經裏的喻象。聖經是從一個花園—「伊甸園」開始，以一個城市的來臨—「新城耶路撒冷」結束。

花園與城市有什麼相同之處？都是聖經裏用來說明上帝的創造和救贖的「隱喻」。救恩的歷史，以伊甸園為開始，作為時空世界的起點。歷史，將圓滿於歷史以外的未來，一個超越歷史時空正在降臨的新天新地。

樂園或許已經敗壞，墮落已不能逆轉，但歷史繼續推進，面向一個將臨的新城，標示著文化的進程。因此，基督徒都不能脫離這個世界的參與，而能理解上帝的救贖。
舊約聖經中，先知針對時弊的言述、智慧人處世的睿哲，律法藉使命的群體承傳等聖經主要的信息，都落實於現實人生之中。把「聖」與「俗」強行劃分，新約聖經所說的道成肉身，上帝進入凡塵的事件，將變成不可理解。

甚至啟示文學，把末世的善惡二元衝突描繪極致，指向世界終局的審判，宇宙性的抗爭，和至終上帝永恆國度的降臨。那是非常時期的信息，上帝的子民要承受極大的災難、試驗。上帝的子民只能選擇站在上帝或撒但的一方，並不能撤出世界以置身道外。不過，上帝必眷顧、保守，並獎賞持守信仰的人。

聖經從其上帝拯救的歷史觀，貫徹地說明這個世界是上帝的世界。這個世界是上帝所創造，並救贖的。拯教的對象是祂的子民，救恩歷史的敍述，回溯到上帝所創造的一個「花園」，而展望一個新「城市」降臨為永恆的場景。那個城市不是「天空之城」，而是一個「新天新地」，「新耶路撒冷」，由上帝那裏來到人間。(啟21:1-5)世界的歷史，是從那個花園去到那個城市的進程。在花園裏，人要耕作，讓泥土弄髒雙手，勞動和生活是神聖的，因為那是神給人的召命。城市是人類文明的象徵，新的世界以城市的規模來臨，表明上帝雖然審判文明的狂傲，卻肯定了上帝在文化之中，經濟、社會、文化史的進程。

文明的歷程是指向城市的建造，並沒有違背上帝的旨意，只不過祂建構的「永遠之城」，並非人手所規劃和建造，而由天而降，表明了上帝與歷史的參與及介入，以成為人類願望所歸之處。
讓我們都禱告︰「願你的國度降臨。」

天國的標準「普爾」

天國的「標準普爾」







羅錫為牧師
2008-01-28

禮拜五晚，從三藩市「放假」回來，很累。

禮拜天是聯合崇拜，每年借邱金元中學崇拜，好像是全年最冷的禮拜天。我講「山上寶訓」的序言，和八福的第一福 —「虛心有福」。

會後有人說，不太明白我說的「虛心」是什麼？「虛心」如果不是謙虛，是什麼？

耶穌把世人對「修養」和「靈性」的看法推倒重來。祂說的是靈裡的貧窮﹗

我用「標準普爾」做例子。儘管每晚看新聞，都有財經報道「標準普爾」、「杜瓊斯指數」，「納斯達克指數」、「恆生指數」……有些人不明白這些數字是什麼東西。簡言之，都是股票、証券、金融、期貨等的交投、評級、趨勢的「指數」。Standard & Poor’s　是國際性的指數，中文叫「標準普爾」。雖然叫做「普爾」(poor)，卻是許多人用來衡量自己「財富」的標準。我借用了這個「普爾」的標準，語帶相關的，說天國子民的貧窮都有個標準—我們「靈裏貧窮」的標準是主耶穌自己。祂為我們而變成一無所有，在人群中服事，和捨棄生命來拯救罪人。而跟隨主的人，要撇下一切跟從主。主耶穌山上寶訓教我們不要像他們一樣生活，不要像他們一樣思想、不要像他們有一樣的價值觀。

天國的「標準普爾」(poor)，就是像主一樣 —「似乎一無所有，卻是樣樣都有」。這才是真正的虛心之道。

恩典的操練

恩典的操練

羅錫為牧師
2008-02-20

神的兒女，清早起來，應該有的第一個思想，就是神的同在。

守晨更是基督徒要養成的習慣。每晨，來到神的面前，靈修禱告。這是靈性的操練。

有一位基督徒說，他每天一定要靈修過，才出門上班。因為若不先讀經禱告，那一天做事就不順利，因為沒有先得到上帝的賜福……噢﹗這樣說不對啊﹗那種是功德的思想，把靈修當做賺取上帝的福氣的方法。

上帝的恩典不是因為我們熱心不熱心而賞給我們的。可是，這種思想卻牢牢的控制著許多上帝兒女的心態。我若不做禮拜、若不傳福音、若不做這個做那個，上帝就不愛我們，福氣就不會臨到我們。我們必須要勝過這種想法，那是律法主義，不是福音。上帝的恩典，不是論表現而行賞的。恩典的操練是無依無憑的來到主的跟前，仰望祂、倚靠祂、相信祂。因著主耶穌，我們已得蒙上帝的喜悅。

上帝怎樣看待我們？把我們看作祂兒子耶穌基督一樣，我們在恩典的地位，享受祂的愛。操練的方法︰放下「功德」的恩想包袱，一有這種的想法就馬上忘記它，把自己倒空，進到上帝的眷顧中，確定我們在基督裏，確是蒙憐恤了。

正心

正心

羅錫為牧師

日期：2008-03-06

這個禮拜我講「清心之福」的時候，我講到「正心」。

「正心」是一種禱告的操練，叫做CENTERING PRAYER，在主日崇拜的講道時間之內，是不容易三言兩語說得完全。但是「正心禱告」也不是什麼高深的學問，學習和操練正心禱告，一言以敝之，就是把全副心思意念專注在上帝的同在之中。就是那麼簡單。從我個人的經驗來說，要「學習」正心禱告，必須要把從前學過的一些禱告方法或概念放下來（unlearn），從新再學。我們都習慣禱告的時間，就想到如何要引起上帝對自己的關注。我們用了太多的心思和說話，希望上帝能關心我們的感受和處境。我們一開口就告訴主，我們如何如何、並請求幫助。

　　　那是祈求的禱告，那是見到「自己」的禱告，但是「清心的人有福了，他們必得見上帝。」正心禱告的目的是把焦點調校在上帝身上，那是以上帝為中心的禱告。正心的禱告，穿越我們的「自我中心」，集中在上帝自己，是一種「非我惟主」的境界。

　　　所以，我們必須每天學習，用經文、思想、靜默、環境、甚至肢體動作，幫助自己投在上帝的愛裏。不為求什麼，不用言語也可以，只求與主的心貼近，享受祂的同在。

　　　在受難節快要來到的日子，可以試一試，在安靜中，默想十架，聆聽主對我們說話。

差情「信」

差情「信」

各位弟兄姊妹︰

既然有人用了「差情尋」作為差傳刊物的標題，我用「差情信」作這篇分章小文章的主題，不會惹人誤會吧。

在別的文章己說過我的「差傳情」從那裏開始，而我的「差傳情」是靠三十多年來的「差情信」維繫的。所謂「差情信」，就是和世界各地的宣教士的通訊。

與宣教士在公事上的通訊不算在內，那麼多年來，我與在日本、中亞、波斯灣、非洲、南美、印度、中國的宣教士、藉書信來往，不住的給我對差傳的熱誠保溫加熱。從前靠郵差聯繫那千萬里的阻隔，現在電郵彷彿把我們放在相鄰的牧區中事奉，當然其中有文化，種族、宗教和社會制度的差異。

有一次，一位在非洲的宣教士的手提電腦給人偷走，他所失去了財物更重要的，是電腦裏面的最新的通訊錄。他必須從很舊的記錄裏，找到一些電郵郵址，把下一封的代禱信寄出去。我收到了，很快就回信。

他說，收到我的回音，令他相信，他的信息的確己送出去了。因為他打開信箱，滿是「打回頭」的電郵，都是郵址已「死」了的。但我的回音讓他知道，有些郵址仍「活」著﹗

如果你是個身在異邦的宣教士，你才會明白，在遠方有人收到你的信，記念著你的重要。你就不會覺得那麼孤單，你的事奉就會更得力，因為有人藉禱告、守望與你同工。

我們開始了一浸的「差關情」(Mission Short Messages)，定時出版，那是一道橋，把你帶到各處的宣教工場上，不止是給你開開眼界，而是要在你心裏，點起一個關懷差傳的小火花。

簡訊送出了，等待你回應。


羅錫為牧師謹上
2008年3月1日

異端調整

異端調整

羅錫為牧師

當一個新興的教派出現，挑戰傳統教會的正確性和合宜性，而教會發現，它所照管的羊群會被引入靈性的歧途時，教會就要自我調整，迎向威脅和挑戰，並判別那些是危險的，那些是可以接受的。

其實，教會的「異端鐘擺」，是對應當時社會生態和神學氛圍而作的調整。有的偏離了正統教會的軌道。誰能說服對建制教會不滿的信徒，及用有效的傳教方法，吸引非信徒入教，誰可創立一個「新興教派」。如耶穌基督聖徒末期教會(摩爾門教)，衍生自當時美國的「復原運動」(Restoration Movement) 。各宗派彼此爭論誰最正確的時候，便有人主張教會應該復原為與主耶穌創立時一樣。摩爾門教的創教者斯密約瑟稱聲所有教會都錯了。他走得太遠了，以「經外經典」如《摩爾門經》和其他經典確定它的「合法性」，於是，很容易就被分類為基督教的「旁門」。

基督復臨安息日會，受到米勒爾的復臨運動所影響。米勒爾派幅射所及，認為主再來的日子已經計算出來，只欠誰算得最準，一時舉起復臨主義旗號的教派多不勝數。另一個追隨者眾多的旁門是守望台。守望台給亞流主義借屍還魂，愈走愈遠。反之，安息日會不住修正其神學軌跡，復臨的日子變得不重要了。於是，自上個世紀五十年代，一步一步靠近主流教會，復歸正統。

再有一例，與安息日會、守望台和摩門教在神學上有「親緣關係」的「宇宙神教會」(Worldwide Church of Christ)。創辦人Herbert Armstrong 1986年去世。他的指定繼任人老Joseph W. Tkach就不動聲色地把教義逐一更正。Tkach 的兒子小Joseph Tkach繼位後，在1995年公開宣佈Armstrong 的教導不合聖經，認同正統教會信仰，並加入美國「全國福音派協會」(National Association of Evangelicals)。

同是在美國興起的教派。這邊廂，摩爾門教和守望台自命為唯一正確的教會，偏離了正統信仰和教會團契，愈走愈遠，不肯回頭。那邊廂，安息日會和宇宙神教會，雖然仍有教會因他們的過去，而不肯與之相交，他們卻己經作了自我整調，與正統教會復和，互通團契。可是，也有新興教派如大學生研經宣教會，曾為「世界福音派聯盟」會員，卻因對會員的思想與生活的操控愈來愈強，在2004年因被判定為操控性教派，開除會籍。

可見，異端教派本身是不住在調整中，而我們對他們的觀點，也需要不住調整。

一生兒女債

一生兒女債

羅錫為牧師2008-02-13

師母有一天問我，生兒育女有何好處？

我說，養兒防老積穀防飢的時代過去了，「生養眾多遍佈全地」的任務已經達到了，我想，做父母唯一的好處是可以稍稍明白天父的心腸。

兒女長大了，就要飛。飛了，有自己的生活、自己的世界，父母會牽掛。不願飛的、膩在父母身邊，更擔心他們。俗語說，一生兒女債。那是一生一世的託付。有時會羡慕那些沒兒女的朋友，二人世界，喜歡做什麼就做什麼，喜歡去那裏就去那裏。他們不用還兒女債，省下的錢，足以讓他們提早退休，優哉悠哉的過日子。不生兒女多好﹗可是，若不是有兒女，我們就不會明白，為什麼會願意將自己最好的，甚至是性命，也為「別人」付上。

兒女不都盡是孝順，不一定懂得討好父母，也不必考慮父母的意願和處境，他們帶給父母快樂，也附帶著許多擔心和痛苦。可是，做父母的仍是那麼愛著自己的兒女。我們是天父的兒女，何嘗懂得體貼天父的心？我們說愛主，時常是嘴唇上的。在平常，所謂「順風順水」的日子裏，甚至忘記了主，直至急難來臨，有事不能解決，才想起回到天父的身邊，向祂懇求幫助。而天父不會因為我們常常「承歡於膝下」而不理睬我們。我們向他求餅，不會給石頭。求魚，不會送我們蝎子，總是把最好的賞賜給我們。

天父渴望我們常親近祂，不是因祂「老人家」寂寞，而是祂愛護我們，牽念著我們。我們卻只顧念自己，忘掉了祂的大愛。終於，我們相信，還是有兒女好。

異端擂台

異端擂台
羅錫為牧師

在與異端較量的擂台上，不能憑空指控。原始資料是最有力的證據，包括該教派的經典，書刊，信仰告白，和各種文字、音像記錄。離教者的親身見證，也很重要。

收集這些資料並不容易。有些教派的資料並不外傳。有些只有口傳資料。我曾在美加的舊書店找守望台(耶和華見證人)的舊書刊，原來守望台社方經常派人搜購，不讓落入別人手中。因為指證守望台的錯誤的方法，不是和他們辯論聖經，而是拿他們的舊書出來，指出他們多次算錯了「主再來」的日子。

研究摩門教，要借助Jerald 和 Sandra Tanner夫婦重印的摩爾門教老書。他們出走摩爾門教，把許多不容外洩的摩門教檔案複印出來。摩爾門教徒看過都會信心動搖。斯密約瑟稱稱《亞伯拉罕書》是根據「埃及蒲草紙」的紀錄翻譯的，那麼附在書後的「模本」是矛，用來證明斯密約瑟根本不懂埃及文。

多年前，尖沙嘴浸信會曾請我講統一教的錯誤。當時香港統一教的領袖聞得有個反對他們的講座，要來「踢盤」。教會和我商量要不要取消講座，我保證所說的，都是根據文鮮明的《原理講論》，指出統一教教義和聖經的歧義。當時，與統一教的領袖見面，表明我的觀點和依據，對方聽了無話可說。

Walter Martin 和Anthony Hoekema是兩位研究異端權威，一個認為安息日會不是異端，一個說是。我要跟隨誰的主張呢？我查閱安息日會的信仰告白，又參考該會一九五零、一九六零、一九七零年三次的總議會記錄，確證安息日會已經把基督論、救恩論及主再來的教義調整，並從威廉米勒爾的錯誤中改正過來，不再設定基督復臨的日子。基於該會公告的立場，我不能說基督復臨安息日會是個「小派教門」(sect)。其實，它已經被接納為基督教的一個宗派(denomination)。

在異端的擂台上，沒查過最新資料，沒有一手資料在手上，不宜隨便出招。

我對異端的研究

我對異端的研究

羅錫為牧師
日期：2008-03-05

最近兩個月，在《時代論壇》一口氣寫了幾篇有關異端的文章。這是因應近來香港教會對某新興教派的關注，而「重出江湖」。上一次，我談論異端，是教會舉行大型佈道會時，有「東方閃電」的教友，在門外派發書刊，作了公開回應。

我從何時開始對「異端」開始發生興趣呢？早在我有機會與「異端」面對面接觸之前。當時，身為學校基督徒團契圖書部館理員，在書櫃裏找到幾本論「左道」與「旁門」的小書，都是翻譯的。後來，建議在學校團契周會，辦幾個專題講座，談談異端。仍記得當時的講員是李非吾牧師。同班有一位同學，是吳恩溥牧師的女兒。從她那裏，借得幾本吳牧師批判異端的書。及後，也讀了吳明節牧師寫的《認識摩門教》。讀了這些牧者的書之後，對異端的興趣更濃。

當年，還是中學時代，已經與摩門教的傳教士，和守望台的傳道員辯論了。靠我看了些埃及歷史和文化的書，把摩門教的經典《無價珍珠》與埃及神話不符的地方指出來，令摩門教傳教士不能作答。因為與他們的辯論，開始閱讀和收集基督教旁門的經典和傳教書刊，如《守望台》，那是出於「衛道精神」。那時，我發現和那些旁門辯論的「益處」，是幫助自己把信仰基礎打得更穩固。

後來當了教會團契的導師，有團友接觸到一些異端，問我他們是誰？我覺得有需要幫助他們分別正統信仰和異端，於是，在團契或主日學開始講些異端問題。有別的教會聽說我懂得講如何分辨異端，也請我去分享一下。想不到如此這般，後來就變成「專家」。

環保、靈性與新紀元

環保、靈性與新紀元

羅錫為牧師

基 督 教 是 生 態 危 機 的 禍 根 嗎 ？

　 　 環 保 ， 原 本 是 基 督 徒 應 身 體 力 行 的 ， 現 在 ， 好 像 是 拱 手 讓 新 紀 元 運 動 的 人 包 辦 了 ， 甚 至 基 督 教 被 認 為 是 生 態 危 機 的 禍 根 。 湯 恩 比 (Arnold Toynbee : "The Religious Background of the Present Enviromental Crisis" (Ecology & Religion in Histroy) 和 連 懷 特 (Lynn White Jr., The Historical Roots of Our Ecologic Crisis (Western Man & Enviromental Ethics) 都 認 為 ， 創 世 記 所 載 ， 人 類 要 「 管 理 大 地 」 (Dominium Terrae ) 的 的 指 令 ， 建 立 人 類 制 宰 世 界 的 合 法 性 ， 做 成 以 後 自 然 資 源 給 濫 用 的 後 果 。 又 「 千 禧 年 前 派 的 末 世 思 想 」 影 響 之 下 ， 基 督 徒 以 為 這 個 世 界 只 會 愈 來 愈 壞 ， 生 態 危 機 是 千 年 王 國 來 臨 前 的 先 兆 ， 就 不 會 做 環 保 了 。

生 態 危 機 其 實 是 靈 性 問 題

　 　 其 實 ， 生 態 危 機 是 資 本 主 義 的 後 遺 症 ， 也 是 西 方 世 界 「 世 俗 化 」 和 科 技 文 明 的 危 機 。 的 惡 果 。 基 督 教 原 本 有 抗 衡 文 化 的 功 能 ， 可 是 與 西 方 文 化 掛 鉤 已 久 ， 對 西 方 文 化 的 資 本 主 義 和 化 俗 化 潮 流 的 批 判 乏 力 。 於 是 新 紀 元 思 想 一 出 ， 與 環 保 思 想 共 冶 一 爐 ， 將 基 督 教 的 「 環 保 講 台 」 搶 過 來 。 因 此 ， 有 些 神 學 家 ， 如 莫 特 曼 都 說 ， 生 態 學 危 機 不 單 是 「 道 德 問 題 」 ， 而 且 是 「 靈 性 ( 或 宗 教 ) 問 題 」 。 新 紀 元 思 想 ， 引 入 印 度 教 和 禪 宗 的 思 想 和 修 煉 方 法 ， 抑 制 「 制 宰 慾 」 ， 與 古 希 臘 的 「 大 地 」 (gaia ， 母 性 的 觀 念 ) 結 合 ， 成 為 「 物 我 齊 一 」 ， 「 人 神 合 一 」 的 思 想 。 新 紀 元 思 想 的 問 題 是 ， 它 一 方 面 藉 靈 修 、 素 食 等 修 煉 方 法 ， 抑 制 人 的 「 慾 念 」 ， 對 抗 破 壞 自 然 、 濫 用 資 源 的 行 為 。 但 同 時 又 增 強 人 自 我 澎 脹 ， 成 為 上 帝 的 慾 望 。 最 根 本 的 「 驕 傲 」 這 個 靈 性 問 題 ， 尚 未 解 決 。

基 督 徒 與 環 保

　 　 其 實 、 聖 經 已 明 示 了 環 保 的 原 則 。 出 自 驕 傲 ， 人 才 會 以 為 自 己 有 權 制 宰 世 界 。 創 世 記 所 說 的 「 管 理 」 ， 應 視 為 「 受 託 」 的 「 管 家 之 道 」 ， 而 不 是 巧 取 豪 奪 的 藉 口 。 人 神 之 別 和 人 物 之 別 確 立 ， 人 類 受 命 善 用 資 源 ， 保 育 大 地 ， 作 世 界 的 好 管 家 。 這 不 單 是 基 督 徒 的 責 任 ， 而 是 全 人 類 的 責 任 。 墮 落 的 人 類 ， 受 罪 和 情 慾 支 配 ， 當 然 無 法 實 行 這 個 責 任 。 蒙 救 贖 的 上 帝 兒 女 ， 責 無 旁 貸 ， 環 保 的 任 務 ， 就 在 仔 肩 。 而 「 上 帝 的 約 」 ， 是 與 人 類 及 一 切 活 物 而 立 的 ( 創 9:9-10) ， 使 「 我 們 」 ( 所 有 受 造 ) 成 為 「 伙 伴 」 ， 同 為 「 受 造 的 團 契 」 ( 羅 8:22) ， 唇 亡 齒 寒 。 創 造 的 最 高 峰 不 是 人 的 被 造 ， 而 是 上 帝 的 安 息 。 第 七 日 是 安 息 日 ， 是 創 造 的 節 慶 ， 慶 祝 創 造 的 完 成 。 祂 的 安 息 ， 帶 來 人 間 的 平 安 和 喜 樂 。

　 　 環 保 ， 是 今 日 教 會 和 基 督 徒 的 責 任 ， 在 社 會 應 多 一 點 聲 音 和 行 動 ， 這 是 對 世 界 最 具 體 而 有 力 的 見 證 。

老矣，飞不起来

罗锡为牧师

2007年1月23日

”想飞传播”起飞，那是主要为职青及尚未步入中年的成年人的大众传播事工。我写了一篇感言，分享过我的负担。我为这个事工敲边鼓，喝彩，打气。一年后，”想飞传播”己在空中遨翔了，也是我从董事会退下来的时候。

退下来的主要原因，是不能像从前那样，能跑在传播的前线，再向前展望。

实在赶不上形势。晚上，有时有空，坐在电视机，看见一些面孔，问师母那位是谁？那个叫什么名字？师母总是”嘲笑”一番，说︰”那些当时得令的司仪，红人，你不知是谁，怎当传媒事工。”她说得对，我不但赶不上，而且远远落后。

教会有时办布道会，想请些艺人来讲见证，因为我从前是做基督教大众传播的，要我帮忙联络。所提出些名字，或是初信主的艺人，或新进的歌手，我都不认识。俗语说︰”十年人事几番新。”艺人这个圈子，变化更快。

我明白了，原来老矣，飞不起来。所以决定不要占着位置，让对传媒有锐利触觉的人上阵。而我找到自己的角色了。像最近的艺人情欲照片事件，写几篇文章响应。我飞不起来，但年青人一定要起飞。我仍愿意为所有愿勇闯蓝天的青年人，或不太年青的年青人，继续打气。我更愿一浸比我年轻的一代，快快飞起来﹗

浸信教会的宗教教育传统

浸信会的宗教教育传统

(浸信会吕明才小学25周年特刊)

浸信教会有一优良传统，就是重视「宗教教育」。
宗教教育的场所，不限于教会，亦实施在家庭和学校里。为什么浸信会办的学校，都受到社会和家长信任？原因也在浸信会提供的宗教教育。

有人以为宗教教育，等于教导圣经，或是限于德育，如教学生做个好人。这是误会了，宗教教育不是那么简单。浸信教会办学的目的也不是止于灌输圣经知识，而是把基督教的教育理想，圣经的世界观，贯通于各学校课内课外的各种学习活动。

宗教教育是个着重全人成长的教育理想，请看圣经怎样描述主耶稣基督在世时成长的过程︰「耶稣的智慧和身量，以及神和人对他的喜爱，都不断增长。」(路加福音2:52)
家长都愿望子弟们，老师都愿望学生们，能像主耶稣一样，全人成长。

今天，香港的教育界都谈起全人教育来，彷佛是新鲜事物，其实教会早就以为信念。浸信会吕明才小学廿五年来，一直凭着这信个理想办学，并且持守下去。所以说，实践宗教教育，才是真正的全人教育，优质的教育。

罗锡为
第一城浸信会主任牧师谨志

三個「假」的倫理教訓

三個假的倫理教訓

羅錫為牧師

在過去兩年，香港發生了兩宗對青少年人的性道德觀念有極大的影響的事件。第一宗是中大學生報情色版事件，第二宗是藝人情慾照。這兩宗事件都惹起社會的討論，其結果最似乎維持了社會對所謂「不雅」的標準。可是，每一件事之後，在討論事件的過程中，都把社會的道德標準從根本搖動了一下。香港藝人情慾照事件，可能讓人學到兩個「假」，於是，不知不覺地，道德標準給推到愈來愈模糊的地帶。

第一、天真無知就可以放縱。

「天真」拿來作婚前性行為和情慾失控的藉口，而令許多天真的青少年人信以為真，而「天真」下去。

第二、沒有人知道就沒問題。

性放縱對人做成的傷害，只會才事件遭揭露出來，才會被承認，或到那個地步才會做成傷害。

第三、扮純情比放蕩受鄙視。
在網上，有一位網民對其中一位牽連在內的青年人偶像留言說︰「大家鄙視的不是你的放蕩，而是你的虛偽。」是不是放肆的淫蕩就可以接受？

事件爆出來後，我在「今日靈舍」寫過兩篇文章，把我的感想寫下來。有一位朋友，不是我們教會的上網看見了，給我回應的內容大意說，在我們的教會中，也可能有不少青少年人有婚前性行為。從這些社會事件，我們學了些什麼教訓？當我們批判社會之前，基督徒必須自省。審判從神的家開始。

在這樣一個世代，神的兒女應如何自守，過聖潔生活，並以上帝的話語，教育下一代？面對這麼一個道德正在崩潰的社會，教會應如何作明燈照耀？

不要給篩出來

不要給篩出來

羅錫為牧師
2008-02-21

今早，教會與明道社合辦的精讀團契開始時，請我祈禱和說幾句話。

他們讀了詩篇第一篇，用「新廣東話譯本」讀出。從前我也有一本廣東話譯本，相信是舊譯本的。廣東話可俗可雅。雅起來，保留了許多古語，古音和文言文的詞彙和語法。俗起來，「都幾傳神下。」

新廣東話譯本嫌它太雅了。用最地道的廣東話讀詩篇第一篇，可以這樣讀︰「成日惗住神話語唔會癐。」其實不單「唔會癐」，而且愈讀愈「醒神」。因為神話語令我們充滿力量。另一句說到惡人在義人的會中的光景，像縠殼被風吹散，可以這樣讀︰「惡人埋唔到義人堆，就算入到去一定會篩出來。」

篩是淘汰。從前香港金字塔式教育，讀不上的，或品行不佳的，會給學校「篩」出來。惡人在義人的會中，被篩出來，也是同樣意思。這是上帝話語的作用，令惡人站不住腳。可是也有另外的人，另一種作用，要把我們篩出去，那就是撒但。路加福音22:31主耶穌對彼得︰「西門、西門，撒但想要得著你們，如篩你們，像篩麥子一樣。」上帝用祂的話語把惡人篩出義人的會，但魔鬼用百般的試探和折磨，要把上帝的兒女離開真道，從義人的會中篩出去。一給篩出去，就擒住我們，後果如何？可想而之。

求仁得仁, 慕義得義

求仁得仁，慕義得義

羅錫為牧師

2008-02-22

《論語•述而》：「求仁而得仁，又何怨。」「求仁得仁」的意思是說，一個人的宿願已嘗，就沒有抱怨了。但山上寶訓所說的「慕義」呢？主耶穌說的「飢渴慕義」，是上帝國度的子民對「義」的追求心態與行動。也是慕義得義。

正如山上寶訓開頭四福所說︰靈裏貧乏、哀痛、謙和、慕義，都說了上帝的子民知道自己所缺乏的。我們生命裏，對義的渴求，像飢渴的人想填滿肚子的人一樣。山上寶訓，最有趣的地方，是主耶穌把︰「法利賽人的義」拿出來，和上帝兒女的義比較。祂說，「要勝過法利賽人和文士的義」，可見我們的「義」不只是自己的義、個人的義、宗教所要求的禮儀上的義，乃是「上帝的國和祂的義」。

上帝的兒女，是那些將上帝的旨意和上帝的美善，實踐於生活的人，包括了個人的正直、社會的公義和宗教的義務。那麼，「慕義」就不能停在一個知道自己不足與缺乏的地步，我們對義如飢如渴的心，必使我們把慕義變成「行動」。我們要全心全意的追求義，向著要使它完全彰顯於世上的目標邁進，而上帝自己必完成它。

淫照風波後陳冠希怎樣介紹自己？

給陳冠希一個機會?

羅錫為牧師

日期：2008-02-25

陳冠希的「藝人淫照事件」這個故事教訓了我們些什麼？

首先，如果不明白這件事對社會的遺害，絕不能學到功課。陳冠希的老闆林建岳和他的父親都先後出來，請人給陳冠希一個機會。這件事給揭露出來，受到警方和社會那麼注視，其作用不是要青少年人學習仁厚，體諒和饒恕。要陳冠希學到個「教訓」，給他一個從新開始的機會，已經是太遲了。一失足成千古恨，有些事情不是再有沒有機會的問題，而是回頭已經無路。

當然，陳冠希若真心向上帝悔罪，信主耶穌，主必赦免他一切的過犯。可是，仍然不能抹去他做過的錯事，對自己，對別人和對社會做成的後果，他仍要自已承擔和面對。陳冠希自己也曾道歉過，他已經沒有選擇，不能不道歉。而青少年人太容易能原諒他們的偶像，他們也認為年少無知，天真無邪，是可以不顧後果地去放縱和犯錯的藉口。

如果要青少年人跟偶像們學，「阿嬌」讓他們學了「天真」不是放縱的本錢。陳冠希如果想得到「受害者」，包括社會大眾，對他的原諒之前，他必須承擔後果。而他能得到的「第二個機會」，是在社會大眾前面，以誠意和行動，表示他的悔意，和對他所做成的破壞，作出補償。這個機會，已經給了他。

誰謀殺了天真？

誰謀殺了天真？
羅錫為牧師

「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」(太18:3)

一位牽涉在洩露出來的「淫照」的青少年偶像，向公眾交代，讀出別人替她寫的稿子說︰「從前太天真了。」

一句「太天真了」﹗可能馬上獲得她那些「天真」的擁蠆盲目的同情和支持，但並不能開脫所犯的大錯特錯。錯不在醜事被揭露出來，而是那以「天真」為飾辭的性濫交行為，以為天真就可以胡亂跟人亂搞性關係。錯在那些虛偽的假裝，以為若不被人知道，就仍然可以「天真」下去。丟人現眼，就借「太天真」來道歉。在如果那些背乎負道德的，性濫交行為是由於「天真」的話，那麼，若她不再「天真」，將會是怎樣的一回事？想起來不禁不寒而慓。看來，「天真」倒真的是己經從今日的世界徹底失落，甚至死了。

謀殺「天真」的元凶，不是淫照外洩。貼在網上的淫照，是展露了天真「死相」。天真早己給傳媒和假扮天真的藝人扼 殺了。先說傳媒，每個晚上的黃金時段，電視瑩幕，把「成人的世界」展現在一家大小的眼前，剝奪了小孩子的童年。這己經是許多社會學家所警告過的。而那些以市場為導向，藉桃色新聞，淫賤的傳聞和照片促銷的報紙、雜誌、把孩子的思想一早就污染了。

而傳媒焦點之所在的那幾位青少年偶像的濫交淫行，只是證實天真真的己死，並在在僵硬了的「天真」的屍體上，再插一刀。

圖Innocence by Adolphe-WilliamBouguereau

宣教再出發

宣教再出發
羅錫為牧師

「大使命中心」於2007年11月在香港舉行宣教研討會。

大使命中心副會長陳惠文博士掛個長途電話給我，請我為研討會主題給些意見，迎合香港教會的興趣和需要。

我建議「宣教再出發」這個主題。有感而發。

這個「再」次，不單是用於華人教會，也用於普世教會。重點不在差傳史上「出發」過多少次。重點在，面對今天普世差傳的形勢，華人教會踏上宣教路的時候，要清楚神要差我們到那裏去。

從前，很喜歡用「再思」這個詞兒，思想來反省去，不得要領，時光卻虛度了。「再思」下去，會愈來愈自我中心，一步也踏不出去。

而所謂「再出發」，是要承接西方教會差傳的經驗和成果，繼續向前走幾十年。甚至當國家內憂外患的時期，華人宣教士已經在路上走了。今天常常提起的「傳回耶路撒冷運動」，是上個世紀前，是聖靈藉那些「無名的傳道者」所發起的，並沒有外國差會支持。除了邊雲波之外，我們記不起他們的名字。當年政局容許的話，已經「回」到耶路撒冷了。今天的「傳回耶路撒冷運動」其實是一次再出發。

事實上，華人教會已經出發了。鄭果牧師配稱為當代華人教會差傳之父，他當年在菲律賓惠靈堂所發動的差傳運動。他寫的書，差派宣教士等工作，像一顆小石投在平靜無事的華人教會中，激蕩了一波一波向著普世出發的普世差傳事工。

多講無謂，今天香港教會一片昇平熱鬧，可聽到差傳的號角吹起？

怎樣預備過聖誕節？

怎樣預備過聖誕節？

羅錫為牧師

商場比教會更早預備迎接聖誕節來臨。對很多做生意的人來說，一年的生意額要看聖誕了。

商場提早在十一月中已換上聖誕的裝飾，播出聖誕詩。商機催促著聖誕的氣氛，教會似乎反應較慢。我們浸信會一般較不重視教會年曆。或者應該這樣說，在教會年節期日，只著重受苦節、復活節和聖誕節。其他的節期，如預苦期(或稱大齋節)、聖靈降臨節，升天節，將臨節等都很少提及。

君不見有些教會機構出版的月曆，有母親節、父親節、春節、清明節、中秋節、重陽節，和國慶，甚至情人節也有。惟獨找不到「將臨節」和其他重要的教會節日。將臨節是教會「新年」，怎可以忽略？

師母和大女兒在旺角一間小商店買到一個「將臨節月曆」，掛在牆上。這樣啟動了我們一家人對聖誕來臨的期待。「將臨節」是什麼？那是聖誕之前四個主日，通常在十二月第一個主日。那一天，教會慶祝新年，正如中國人慶祝農曆年初一。那是教會的年曆，一個循環的開始。

我們教會十二月份的主餐詩選了《以馬內利來臨歌》，那是一首應節的聖詩。領主餐唱這首詩，很有意思。因為我們領主餐是等待主的再臨，在天國裏參加羔羊婚筵，和主「喝新的」。將臨節的重要，不單是「提早」記念基督救主降生。基督降生固然是大日子，但一樣重要的是祂要再來。在將臨期間，我們要預備自己，迎見再來的主。主耶穌踏上十字架的苦路而進入榮耀，升天坐在寶座上。祂將要以君主的身份再臨，審判世界。走天路的教會，要慎防世俗乘機宣傳的、充滿物慾，貪婪的聖誕氣氛所蒙敝。以布包裹，以馬槽為床，睡在貧寒簡陋的馬棚裏的嬰孩耶穌才是我們的主。

另一方面。以聖誕為主題的歌曲，調子有時太sentimental 了，叫我們回望過去，眷戀那些溫馨的場合。我愛聽這種情調的聖誕樂曲，但是，如果沒有將臨期指出祂是再來之主，榮耀之君，就不能解釋博士獻禮的末世性意義。將臨節是一個向前看，向著未來和永恒的日子，這也是令我們有所「期待」的原因。願我們都趕快調校心靈，進入將臨期的狀態之中。

我的心为何事烦躁？

何事「烦躁」？

罗钖为牧师





「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。」诗篇42:11

放了一个礼拜大假。放假比平时更忙，睡得更少。

我的经验是，放大假如不出门旅行，会比不放假更忙。

道照讲，有事一定要你，电话要听，有问题要解决……

而且，多了些外面的事情。平时可以说要「上班」，走不开而推辞。放假没借口。而那些都是重要的事，甚至是大事，或者是老朋友找你去帮忙。

天气转变，原本早上有几声咳嗽，上个礼拜严重了，声音也沙哑了。不是伤风感冒，但愈来愈不适。礼拜六青崇讲道前看中医，说是「肺躁」，喝了一剂苦茶。上台讲道时，仍未完全进入状态，但已经好了很多。

「肺躁」，我不是第一次。中医师一说，我就明白了。早在葛福临布道会前两个礼拜，一个棘手的问题就找上我门来，我里面开始「躁」了。

因为我很快就发现，那是我从未遇见过那么错综复杂的问题。我没有能力应付，虽然我被人认为是那方面的「专家」。我手头掌握了很多数据，比较有经验和能力去处理这些问题。

可是，我心里明白，非我能力所及。那不是可以用「学术研究」的方法去判定是非。如果可以，早就了结。

那些是是非非，对教会，对福音事工和一些弟兄姊妹会造成很大伤害。有甚么对策可以减低伤害呢？都没用。连传媒也把那些教内的传言报导了，把问题弄得更混乱。

我害了「肺躁」。

我心为何烦躁？

我需要一服清心润肺的解药，那是安静在神的临在中，得到属灵的洞悉力。

不要計較

不要計較
羅錫為牧師

抱怨和不快樂的生活，源於與別人比較。

我們總是看見別人擁有的，而自己沒有的。比來比去，生出許多不平和痛苦。有一篇文章，寫人們喜歡怎樣比較︰

1歲到4歲，比可愛；
5歲到7歲，比聰明(幼稚園)。
8歲到12歲，比成績(小學);
12歲到15歲，比誰敢(大膽)(初中)。
16歲到18歲，比相貌(高中);
19歲到22歲，比男女朋友(大學)。
23歲到26歲，比學歷(工作)。
27歲到28歲，比公司(立業);
33歲到35歲，比孩子、比車子;
36歲到40歲，比房子、比妻子。
41歲到50歲，比事業;
51歲到55歲，比鈔票。
56歲到60歲，比媳婦;
61歲到65歲，比聲望。
66歲到70歲，比健康;
75歲以後，比誰老。

廣東俗語說得好︰「人比人比死人」。和比自己條件差的人比較，會自覺優越。別人的情況比自己好，又會覺自卑。而自卑比懮越的可能性來得大，因為世界上總是有人比你更好、更強、更有名。老是比較，注定活得不快樂。

保羅說，他隨時隨在，學會「知足」。知足是為自己所擁有的感謝上帝，因為都是上帝所賜的。有些東西，別人有，我沒有。身處的環境，比別人差，但都不強求，不計較，不去問上帝為什麼我沒有這些東西？為什麼這般際遇會臨到我。只求上帝給夠用的恩典，每天的供應，好去過日子。其實上帝已經將最寶貴的東西給了我們，就是主耶穌。 家家有本難唸的經，見不得人好，自己不好。

最好不要比較，也不計較，生活會好過一些，這是我幾十年歲月累積的心得。

開開心心活下去

开幵心心活下去

罗钖为牧师


当牧师那么多年，丧礼参加很多。曾为过胎死腹中的婴儿，以至百龄人瑞主持丧礼。有些丧礼是自己的亲人、朋友和他们的家人。在第一城浸信会参加的丧礼特别多，有些是要当主礼的，有些不用负责，有空也会参加，慰问喪家。教会的人虽然愈来愈多，但仍保持著家一样的亲切。


丧礼参加得多会麻木吗？我不会。我把每次安息礼拜，都看作是死亡一次「近距离的接触」。人生、人死带给我心灵的震撼，每一篇安息礼拜的劝慰都是从心里涌现的信息。我聴过一位老牧师在一个公开的讲座说，两篇讲章就足以应付所有丧礼了。我不能够，我愿意为每一位离世的人写一篇。有些讲章写得好一点，因为感触大一点。无论如何，都会有感触。尤其是躺在棺木里的是年轻的人，而且是也曾相识的朋友，甚至是自己的亲人。


如果他们是高寿而终，自己比较容易受安慰，和能安慰人。香港人的寿命愈来愈长，平均活到七、八十岁。最近一、两年，频频参加和我同辈，甚至年轻一辈的亲友的丧礼。有师母的大学同学、有我替他证婚的，有在突破杂志编辑组一起当义工，和突破机构旧日同工。有些是与癌病作战了一段日子，有的是心脏病突发，去得突然，并无迹象，遗言也不及留下。


不能说他们「英年早逝」，他们己经做过很多事。很多人退休之后，才是人生真正的开始—做些自己喜欢做的事。但是，他们有些或者比我年纪稍长几年，有些年轻得多，都先我而去了。


于是，我开始想到，生命的长短既不可以预测，死亡随时来临，并不会预早宣告，那么，余下尚有多少光阴，就应该把握每一天，去做些要紧的事，和心里愿意做的事。


把握今天，是很多人都能说的话。不过，若真正要把「今天」握住，就必须「心里有数」，要让自己一生过得无悔、无憾，而且快乐。上个礼拜六，参加文保罗的安息礼拜，他是沙田宣道会任敏儿牧师的夫君，他们都是突破旧友。在灵堂上挂了一幅祭幛，「开开心心活下去，快快乐乐回天家」。书法仓劲，想是他妹夫关湛机手笔。

能自己开心快乐不容易，让身边的人也开心快乐更不简单。把握今天不一定要做伟大的事，能教自己开心，别人快乐，就是要旨。

改變你自己

改變你自己

羅錫為牧師


繼續談談QBQ。

我們都聽過著名的Serenity Prayer，是說面對環境之道。禱文說:

God grant me the serenity to accept the things I cannot change, the courage to change the things I can, and the wisdom to know the difference.

這只是禱文的上半部。中譯如下︰

「上帝求你使我能沈著，能接受我不能改變的事，去改變我能改變的事，和有智慧去分辨何者能改變，何者不能改變。」

「沈著禱文」是尼布爾在第二次世界大戰時寫的，面對的是惡劣環境。QBQ針對公司、機構和個人成長來說，要人面對自己。這篇求沈著的禱文可以改寫如下︰

「上帝求你使我能沈著，能接受我不能改變的人，去改變我能改變的人，和有智慧去分辨，那個我能改變的人，就是自己。」

要改變環境，先改變自己。說是輕鬆，做起來不容易，真的要求上帝賜力量。

　　John G. Miller 舉了個例。有一次他講完一場講座，題目是︰「我只能改變自己。」散場後，有一位做中層管理的人上前，做上司的，遇到一個新來的下屬，和他共事很有困難，很難駕馭。後來他調職，才鬆了一口氣。幾年後。她升調到另一部門，剛巧又踫著那位難以應付的舊同事，仍歸她指揮。她發現這次相處容易得多了，大家可以溝通、合作做計劃。於是問自己，他幾時改變了？後來發現，對方沒改變過，只是自己改變了。John G. Miller 問她，改變了什麼？她說，我不再想改變他了。

人人都想改變別人，不會覺得自己需要改變，那是大忌。要改變自己，並且凡事不要把責任推到別人頭上。無論在職場上，在家裏，在教會裏都要有這個打算。

改變自己不是放棄立場和原則，而是自我成長和更新的門檻，若不跨越它，我們永不能進步。

QBQ

QBQ!

羅錫為牧師

問題在那裏？

在人生裏，或工作間，總是有很不事情看不對眼，也不滿意。常會抱怨，為什麼會如此？我們都想找出問題。

正本清源，一定要追到QBQ那裏。

QBQ是什麼？The Question Behind the Question。是一本書的書名。師母把這本書拿回家，我一看見就搶了過來，很快就讀了一遍。她的「老闆」給機構裏高級的職員每人送一本QBQ，我看過了，也認為是本好書，勝在簡精，「句句到肉」。

原來QBQ這三個英文字母，已給John G. Miller 登記作了公司招牌，成為「商標」，專門教人把QBQ找出來。他那本書很薄，也很貴，卻是十分暢銷。其實QBQ不是John G. Miller或某人專利，人人都應該追究「問題背後的問題」，那都是一些做人做事最基本的道理。

可是，就是如此荒謬，那些最簡單的問題，卻不是人人懂得去問，外國很多公司、機構要重金禮聘專家如John Miller去替他們找問題，問題一說出來，原來如此，就那那麼簡單。

「問題背後的問題」只有一個，就是你自己，你要為自己的人生和工作負責—personal accountability。你自己就是問題的一部份，若解決這個問題，你就成為解決問題的一部份。

我很同意John Miller 的意見，解決問題要反求諸己。聖經不就早己把QBQ如此說明了嗎？如果從開始，亞當不以為都是夏娃惹的禍，人類的問題或許不會愈弄愈糟。

翻身有法

想翻身？有辦法﹗

羅錫為牧師2007-12-07

在昨晚啟發課程介紹會上，Oasis 航空公司總裁Steve Miller 分享他如何「洗底」和「翻身」的信仰歷程。

他的父母都是虔誠愛主的基督徒，但他不信主。來了香港二十多年，在幾間航空公司擔任過很高職位，有過成功的日子。可是，他離開了父母所信的神。

他從前認為基督徒都是弱者、怪人。他替公司招聘人材時，求職者自報家門是基督徒的話，就算資格，經驗和才幹都最好，他也不要請。害怕請了個「宗教狂熱份子」。

他以為自己很成功，自以為是，卻不懂得去愛，教他身邊至親愛的人傷害了，生活得一榻糊塗。後來，參加了「啟發課程」，認識了主耶穌就是道路、真理、生命，信了主。他的人生扭轉了，心情也改變了。後來，加入了Oasis 航空公司，以基督教的原則去經營這盤生意。終於，他回到父母的基督教信仰，回到父神的身邊。他信了主，學到自制，學到愛，並且對神的救贖恩典有深刻的體會。

Steve Miller 從他的經歷中，舉了一個例子來形容。他說，在他人生最低沉的日子，欠了一大筆債項，無力償還。於是債主向法庭申請，要他「破產」。他記得到中環Receiver General 辦事處辦破產手續時，執達吏看到他手腕戴了一隻手錶，問他是什麼牌子？他說是「勞力士」。執達吏叫他把手錶除了下來，給沒收了。一切貴重的東西，都要變賣，償還債項。一個人破產，有兩個選擇。第一個選擇是償還部份債項，就可以「翻身」，不過仍保留曾經破產的記錄。另一個選擇是償還全部債項。還清了，就能「洗底」，即不會保留任何曾破產的記錄。他選擇後者。終於，他把債務都解決了。他寫信去Receiver General，追查自己破產的記錄。他在現場，把回信拿了出來，當眾向我們在座的會眾讀出來。政府的公函說︰「經查找，Steve Miller在香港並無任何破產記錄。」

人的「罪債」— 對良心、對上帝的虧欠，人無力償還。但基督耶穌取代人的位置，在十架上死了。神自己替人填了那一筆罪債，把一切不利於我們的記錄都用主耶穌的寶血塗抺了。想要「翻身」，「洗底」，是有辦法的，就是憑信心來到十字架前，靠主耶穌基督的寶血洗乾淨。Steve Miller 有好見證。

靈命回糖

靈命回糖

羅錫為牧師

「回糖」是個廣東俗語，有些人不瞭解它的原意。

回糖是說蔗糖長到某一個時間，汁液的糖份就會變得甜起來。如果不趁它最甜的時候收割，會漸失去糖份，就不甜了。老宣教士張智理牧師在第一城浸信會廿三周年感恩崇拜語重心長的說︰「今天，西方社會，只差一代，就倒退到基督教之前的時代。」他是感嘆西方社會中，基督教信仰的成份愈來愈稀薄，只差一個世代，就會完全離開教會，完全脫離了福音的影響。現在到了最危急的地步。西方教會無論曾如何輝煌過，若不復興，將會成為歷史陳跡。


上一個世紀五十年代，有一位華人宣教士，從中國受差派到印尼一個島上傳福音。當地土人拜假神，沒有文化，過著原始生活，不穿衣服，沒有婚姻制度。幾十年後，他們都信主。他們都衣冠端正，人人上教會，奉行一夫一妻制度。有人聽到這個故事，感嘆說︰這才是真正的「進化」，西方卻不住退化(回糖)，從有衣冠而赤露，把基督教傳統的一男一女一夫一妻婚姻制度拆毁……


今天，華人教會，我們的教會，若不把信仰代代相傳，把福音傳下去，傳開去，也一樣「回糖」。而承傳這福音使命，上帝的兒女要勤讀神的話語，浸淫在主的道裡，讓生活裏的「含聖(聖經)量」不住上升，屬靈的生命質素不住提升。那樣，才不會「回糖」。上帝的兒女若失去作世上的鹽和光和勇氣，社會上的基督教影響力就會「回糖」，上帝的兒女在生活和社會責任上，要堅持基督徒的價值觀。遇到不平不公不義事，我們要發熱發光，向貧窮人伸援手，為受壓制的人請命，為保育生態環境而出力，為不公義的事抗議。除了有使命感，有神的道，和勇氣之外，還必須回到「起初的愛心」。那是基督徒生命和使命的起點？是否失落了？是否回糖了？

我們也需要復興，延續交付給我們的信仰和使命。